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1、人教版初中语文九年级下册第五单元 第十九课鱼我所欲也文学常识四书四书：论语论语孟子孟子大学大学中庸中庸孟子孟子语录体散文语录体散文,论证严密论证严密,善用比喻善用比喻,气势充沛气势充沛,感情强烈感情强烈,笔带锋芒笔带锋芒,富于鼓动性；富于鼓动性； 孟子孟子：字子舆，邹国人，受业于孔子孙子子思的门人：字子舆，邹国人，受业于孔子孙子子思的门人,是儒是儒家的重要人物家的重要人物,后世认为他是孔子学说的继承人后世认为他是孔子学说的继承人,因此将他因此将他与孔子并称与孔子并称,并尊其为并尊其为“亚圣亚圣”.曾广泛游历齐宋滕魏等国曾广泛游历齐宋滕魏等国,一度任齐宣王的客卿一度任齐宣王的客卿.因政治主张不为
2、统治者接受因政治主张不为统治者接受,晚年与晚年与万章等弟子著书立说万章等弟子著书立说.思想思想：“仁政仁政”、“民贵君轻民贵君轻”、“性本善性本善”鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的，大义也是我喜爱的，生命也是我喜爱的，大义也是我喜爱的，文意疏通文意疏通鱼，是我喜爱的，熊掌，也是我喜爱的，鱼，是我喜爱的，熊掌，也是我喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，（那么）
3、，（我就（如果）这两种东西不能同时得到，（那么），（我就只好）舍弃鱼而选取熊掌了。只好）舍弃鱼而选取熊掌了。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我只好）（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我只好）舍弃生命而选取大义了。舍弃生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何
4、不为也？生命也是我所喜爱的，（但）我所喜爱的还有胜过生命的，所以生命也是我所喜爱的，（但）我所喜爱的还有胜过生命的，所以我不去做为求利益而不择手段的事。我不去做为求利益而不择手段的事。死亡也（是）我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的，死亡也（是）我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的，所以有的祸患（我）不躲避。所以有的祸患（我）不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法存的办法,什么手段不用呢？什么手段不用呢？如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么一
5、切可以躲避祸患（而保全性命）的坏事（而保全性命）的坏事,哪一桩不可以干呢？哪一桩不可以干呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。通过某种办法就（可以）得到生存，但却有人不用；通过某通过某种办法就（可以）得到生存，但却有人不用；通过某种办法就（可以）躲避祸患，然而却有人不去干这种事情。种办法就（可以）躲避祸患，然而却有人不去干这种事情。由此可见由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西他
6、们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(即义即义)， 他他们所厌恶的有比死亡更严重的事们所厌恶的有比死亡更严重的事(即不义即不义)。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到
7、它就要一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到它就要死亡。死亡。（然而如果你轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的（然而如果你轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；（如果你）用脚践踏着给人（吃），（即人也不会接受；（如果你）用脚践踏着给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意接受。使）乞丐（也）不愿意接受。万钟的俸禄如果不辨别是否符合礼义就接受它，（这）万钟的俸禄如果不辨别是否符合礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢！万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身
8、死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？的人感激我的恩德吗？原先为了义宁愿身死也不肯接受（一箪食，一豆羹），现在原先为了义宁愿身死也不肯接受（一箪食，一豆羹），现在却为了宫室的华美而接受了却为了宫室的华美而接受了(万钟的俸禄万钟的俸禄)；原先为了义宁愿身死也不肯接受（一箪
9、食，一豆羹），现在原先为了义宁愿身死也不肯接受（一箪食，一豆羹），现在为了妻妾的待奉而接受了为了妻妾的待奉而接受了(万钟的俸禄万钟的俸禄)；原先为了义宁愿身死也不肯接受（一箪食，一豆羹），现在（却）原先为了义宁愿身死也不肯接受（一箪食，一豆羹），现在（却）为了所认识的穷苦贫困的人感激我的恩德而接受了为了所认识的穷苦贫困的人感激我的恩德而接受了(万钟的俸禄万钟的俸禄)：这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了,）这就）这就叫做丧失了他本来的思想叫做丧失了他本来的思想(即义即义)。 通假字通假字 辩通辨：辨别辩通辨：辨别 例：万钟则不辩礼义而受之
10、例：万钟则不辩礼义而受之 辟通避：躲避辟通避：躲避 例：故患有所不辟例：故患有所不辟 得通德：感激得通德：感激( (恩德恩德) ) 例：所识穷乏者得我与？例：所识穷乏者得我与？ 与通欤：语气词与通欤：语气词, ,相当于相当于“吗吗” 例：所识穷乏者得我与？例：所识穷乏者得我与？ 乡通向：原先乡通向：原先 例：乡为身死而不受例：乡为身死而不受 一词多义一词多义 为为 则则 于于 之之 而而 与与 已已 可以可以 特殊句式特殊句式 省略句省略句;判断句判断句字词积累字词积累通读全文通读全文:说说孟子通过这篇文章告诉我们说说孟子通过这篇文章告诉我们一个什么道理一个什么道理?(活动方式活动方式:用自己
11、喜欢的方式阅读用自己喜欢的方式阅读)“二者不可得兼二者不可得兼,舍生而取义者也舍生而取义者也”走进文本再读课文再读课文,思考思考:这篇文章论述的中心究竟这篇文章论述的中心究竟是什么是什么?为什么为什么?(活动方式活动方式:自读形成看法自读形成看法,然后小组交流然后小组交流) 人皆有义人皆有义 义重于生义重于生“二者不可得兼二者不可得兼,舍生而取义者也舍生而取义者也”走进文本再读全文再读全文:说说孟子所说的说说孟子所说的“义义”指的是什指的是什么么?(活动方式活动方式:自主研读自主研读)“羞恶之心羞恶之心”走进文本“恻隐之心恻隐之心,仁也仁也;羞恶之心羞恶之心,义也义也;恭敬之心恭敬之心,礼也礼
12、也;是非之心是非之心,智也智也.”孟子提倡的孟子提倡的“舍生取义舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命珍爱生命”，教育部修改的，教育部修改的中学生日常行为规范中学生日常行为规范就删掉了就删掉了“见义勇为，敢于斗争见义勇为，敢于斗争”的字的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？ 我的观点：这二者的观点是统一的我的观点：这二者的观点是统一的.首先首先,就孟子的观点而言就孟子的观点而言,孟子所说的舍生取义是有前提的孟子所说的舍生取义是有前提的,即即:二二者
13、不可得兼者不可得兼,舍生而取义者也舍生而取义者也.且孟子的义是指人本来就有的羞且孟子的义是指人本来就有的羞恶廉耻之心。恶廉耻之心。其次其次,就就规范规范来看来看,人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命有的一次生命.这并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是这并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。当然当然,当面临民族、国家、集体的大义之时，我们当然应积极维当面
14、临民族、国家、集体的大义之时，我们当然应积极维护民族大义，必要时甚至不惜牺牲自己的生命。护民族大义，必要时甚至不惜牺牲自己的生命。总之总之，孟子的，孟子的“舍生取义舍生取义”应是我们永远坚守的道德准则。应是我们永远坚守的道德准则。延伸拓展1、 开头写开头写鱼鱼和和熊掌熊掌有什么作用？有什么作用？同时运用比喻论证的方法，用鱼比喻生同时运用比喻论证的方法，用鱼比喻生熊掌来比喻义，生动形象地熊掌来比喻义，生动形象地引出并论证引出并论证了文章义重于生了文章义重于生, “二者不可得兼二者不可得兼”我们我们应应“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。为下文论议正题作好了铺垫。为下文论议正题作好了铺垫。
15、同时增强了通俗性，吸引读者的阅读兴同时增强了通俗性，吸引读者的阅读兴趣趣.举一反三2、本文使用了哪些论证方法？有什么作用？请、本文使用了哪些论证方法？有什么作用？请举例说明。举例说明。比喻论证（见前）举例论证以以”一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”为例，为例，“呼尔呼尔”，“蹴尔蹴尔”而与之，则而与之，则“行道之人行道之人”乞人乞人”也不愿意也不愿意接受接受,具体有力地具体有力地证明证明“义义”的普遍存在的普遍存在, “二者不可二者不可得兼，舍生而取义者也得兼，舍生而取义者也” 。 正反对比论证第一节提出第一节提出“舍生取义舍生取义”的观点，的观点，从正反两方面进行论证，突出从正反两方面进行论证，
16、突出证明了义的存在，义重证明了义的存在，义重于生于生,从而证明了从而证明了 “二者不可得兼，舍生而取义者二者不可得兼，舍生而取义者也也”。 。举一反三3、“非独贤者有非独贤者有是心是心也。也。”“”“是心是心”指什指什么？么？ “此之谓失其此之谓失其本心本心。”“”“本心本心”指指什么？什么？生和义不能兼得的情况下，指舍生取义。生和义不能兼得的情况下，指舍生取义。指人本来就有的羞恶廉耻之心指人本来就有的羞恶廉耻之心,即义。即义。举一反三4 4、写出文中体现、写出文中体现“性本善性本善”思想的句子，然思想的句子，然后思考作者为什么这样写？后思考作者为什么这样写？原句：非独贤者有是心也，贤者有之，
17、贤者能勿丧耳。思考：这句话在文中至少有三个方面的作用思路上，这句话是上文内容的延伸（升华）这句话与下文两段的内容也密切相关，下文即是围绕这一观点展开的,是以不同的方式宣扬自己对“本心”的看法。结合孟子“性善”和告子“无善无不善”之争论，可以看出孟子这里是在有意强调“义人皆有之这一观点”，宣扬自己的哲学思想举一反三5、鱼我所欲也中有关内容现在形成了两个家喻户晓的成语：，。由这两个成语我们很容易联想到孟子曾说过的三句赞扬人身上“浩然正气”的话：舍生取义舍生取义嗟来之食嗟来之食富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。举一反三6、请为本文的中心论点补充事实或道理论据：、
18、请为本文的中心论点补充事实或道理论据：事实论据：事实论据：戊戌变法失败后，谭嗣同放弃出国逃生的机会，戊戌变法失败后，谭嗣同放弃出国逃生的机会，宁愿做中国为变法流血牺牲的第一人。宁愿做中国为变法流血牺牲的第一人。非典期间，白衣天使叶欣为拯救患者，宁愿冒着被传染的非典期间，白衣天使叶欣为拯救患者，宁愿冒着被传染的危险，最后英勇献身。危险，最后英勇献身。文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动 。 在在5、12四川汶川大地震中，有很多人不顾自身四川汶川大地震中，有很多人不顾自身的生命危险，在废墟中抢救伤员，这正体现了孟的生命危险，在废墟中抢救伤员，这正体现了孟子提出了子提出了” ”的观点。的观点。 在在5、12四川汶川大地震中，抢救人员在废墟中四川汶川大地震中，抢救人员在废墟中发现了两个生还的学生躲藏在课桌底下，而他们发现了两个生还的学生躲藏在课桌底下，而他们的老师却趴在课桌上面，最后英勇牺牲了。结合的老师却趴在课桌上面，最后英勇牺牲了。结合本文作者的观点，请你评价一下老师的行为。本文作者的观点，请你评价一下老师的行为。答案要点：答案要点：1、舍生取义；、舍生取义； 2、是一种高尚的、自觉的行为、是一种高尚的、自觉的行为, 是对学生是对学生“爱爱”的最悲壮的反映的最悲壮的反映, 是一种舍生取义的行为是一种舍生取义的行为.举一反三