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1、费莱雷对话式教学及其现实意义论文关键词：弗莱雷对话式教学意义论文摘要：巴西著名教育家弗莱雷(FreirePaulo)在其代表作（被压迫者教育学）中提出了出名于世的解放教育理论，该理论的核心就是对话式教学。弗莱雷把对话不仅仅视为一种教学方法，而且把对话与人性的丰富和完善严密地结合起来。对话式教学思想对我们今天的教育理论建设和教育实践仍然有很强的借鉴意义。G511被誉为“拉丁美洲杜威的保罗弗莱雷(FreirePaulo)是巴西著名的教育家，也是20世纪国际教育界最出色的教育家之一。弗莱雷长期在拉美和非洲开展教育实践和教育理论的研究，提出了被压迫者教育学，建立了以培养批判意识为目的的解放教育理论。其
2、中，最有声望的当属其代表作（被压迫者教育学）(PedaogyoftheOppressed)。该书发表三十余年来，已被译成20多种文字，仅英文版本就发行了75万多册。“一本讨论教育问题的书有如此深远和持久的反响，这本身就是一个值得注意的文化现象1。正是在（被压迫者教育学）中，弗莱雷具体地阐述了他的对话式教学的思想。一、对话式教学的内涵弗莱雷以为，教育具有对话性；教学应是对话式的，对话是一种创造活动2。1.对话的本质弗莱雷以为，作为人类现象的对话，不仅仅是沟通、谈话，它的精华在于它的构成要素，即反思与行动。这两个方面互相作用，假如牺牲了一方即便是部分地牺牲另一方马上就遭到损害1。反思被剥离了行动，
3、对话就变成空话(velbalism)、“废话；行动被剥离了反思，对话就变成行动主义(activism)。在这两种情况下，对话都不可能实现，教育也就不可能真正实现人性的完善。对话是一种创造行为，不应成为一个人控制另一个人的狡猾手段。但是，对话作为一种与灌输方式相对的教育方式不会自然而然地产生，它的产生需要一定的条件。2.对话产生的条件(1)对话与爱弗莱雷强调人类的爱在对话中的重要意义。他以为，假如缺乏对世界、对生活、对人的挚爱，对话就不能存在。爱同时是对话的基础和对话本身。爱意味着对别人的责任，爱是一种英勇的行为，自由的行为。弗莱雷在文中大声呼吁，“假如我不爱这个世界，假如我不爱生活，假如我不爱
4、人民我就不能进入对话1。由此，我们可以以讲，作为教育者假如我们不爱这个世界，假如我们不爱生活，假如我们不爱学生，那么我们就不能与学生进行对话。(2)对话与谦虚对话的双方要谦虚，没有谦虚的态度就不可能进行对话。假如对话双方(或一方)缺乏谦逊，对话就会破裂。假如对话的一方总是注意别人的无知而从不意识到本人的无知，那么对话怎么能进行呢?因而，自满与对话是不相容的。缺乏(或失去了)谦虚的人，不能接近人民，不能与人民一起命名世界140。(3)对话与信任对人的信任是对话的先决要求。假如不相信别人，也不会有对话。亦即相信别人有制造与再制造、创造与再创造的能力，相信人能变得愈加完美。离开了对人的信任，对话就无
5、可避免地退化成家长式操纵的闹剧。但是，信任不是随意就能产生的。信任只要在一方把本人真实、详细的想法告诉别人时才产生；假如一方言行不一致，信任就不可能存在。讲一套，做一套讲话不负责任不能唤起信任1。(4)对话与平等对话应在平等的基础上进行。弗莱雷指出，人的存在不会是无声的、沉默的。讲话不是某些人的特权，而是所有人的权利。因而，任何人不应只对别人讲话而剥夺别人讲话的权利。在否认其别人有讲话权的人与被否认有讲话权的人之间不可能有对话。因而，被压迫者只要夺回讲话权，才能平等地进行对话。(5)对话与批判性思维弗莱雷以为，除非对话双方进行批判性思维，否则真正的对话也无从谈起。批判性思维有别于一般性思维，它
6、不知足于遵循规范而“循规蹈矩地行事，它注重对现实进行不断改造，以实现人的不断人性化。“只要要求进行批判性思维的对话，才能产生批判性思维。没有了对话，就没有了沟通；没有了沟通，也就没有真正的教育1。3.对话的基本特征(1)对话是平行的、双向性的沟通在教学中，弗莱雷提出了师生间的双向性沟通。这种沟通是一种平行、平等、民主、真实和积极的沟通。在这种沟通中，师生双方都是主体，他们不仅各司其职，而且为了共同的目的在沟通中实现共同成长。“老师不能替学生考虑，也不能把本人的考虑强加给学生。真正的考虑，即是对现实的考虑，不是发生在孤立的象牙塔中，而只能通过沟通才能产生128-29。由于，人在本质上是沟通的生灵
7、，没有人会生活在一座孤岛上。人的社会性决定了人只能是共同存在，“孤军奋战是不可取的，而群体的盲动也是不明智的，只要通过对话和批判式的沟通，才能逐步获得对世界和人的认识。但这种沟通必须知足两个条件：首先，不能讲(verbalism)谎言，要真实地表达思想；其次，不能讲空话。有人也许讲的是真话，然而却是空话。对话双方应当积极地介入沟通，介入社会实践，否则，沟通也就失去了意义。(2)对话的关键提问对话是教育的主要途径之一，要使对话富有成效，提问是关键。老师不应只是知识的传递者，而更应成为问题的提出者和思维的启发者。提问，实际上是对现实问题进行的批判性分析。为此，弗莱雷对老师的提问提出了一些要求：要提
8、出能够激起考虑的问题；要能鼓励学生本人提出问题；通过提问，学生不仅仅会回答问题，更重要的是要学会对答案提出疑问3。对话的目的就是构成批判意识，引导人们从非人性化走向人性化，并最终获得完美、丰富的人性。(3)对话需要合作弗莱雷以为，对话是人与人之间的接触，旨在命名世界、改造世界，因而，对话双方的合作是特别重要的。非对话的教学中，老师处于主体地位，学生处于客体地位。而在对话式教学中，对话双方都是主体，共同去揭示世界、命名世界。这个经过，需要双方的合作，正如弗莱雷所讲：“假如别人不考虑，我也不能真正考虑。我不能替别人考虑，但没有别人，我亦不能考虑。4116为此，对话不是强迫的，不是被人操纵的，不是对
9、话双方简单的一问一答，而是在互相理解、互相合作基础上的沟通。“你一言我一语，没有达成互相的理解，这本质上是一言堂式的沟通548。二、对话式教学的现实意义1.要尊重学生已有的知识经历。教育必须从学生当前的认识着手，而不是从老师当前的知识开场教学。由于老师“此时此地的认识是学生还无法领会的与他们相去甚远的“那里那时的认识。老师需要了解并尊重学生已有的知识经历，正如弗莱雷所讲：“你从那里出发，就永远到不了那里；你只要从这里出发，才能到达那里转贴于中国论文下载中心htt。458简言之，即老师从学生不懂的地方着手，学生永远都无法真正弄懂；只要从学生懂的地方开场，学生才能弄懂不懂的地方。因而，老师不应忽略
10、、低估甚至排挤学生带到学校里来的活生生的知识。由于学生也是社会生活中的一部分，他们有本人的思想和价值观，他们也有着本人独特的理解世界的方式，他们的言谈举止、思维方式、宗教信仰以及对众多事物的看法都应该得到尊重。在教学实践中，老师与学生之间的对话不能被简化为一个人向另一个人“灌输思想的行为，也不能变成等对话者“消费的简单的思想沟通。老师要允许学生发表本人的见解，即便他的观点不正确，也要听他讲完，由于观点的产生都是有根源的。不能做到这一点，就是无视客观现实的存在，是专制主义的表现。2.要尊重学生的文化差异。弗莱雷以为，尊重学生已有的知识并不意味着要固守这些个体的经历，而是要把这一尊重延伸到产生这些
11、经历知识的更广阔的文化背景中，由于正是不同的文化造就了不同的个体。然而，尊重学生的文化差异并不是仅仅将这些文化排列在一起，更不是一种文化压倒、甚至窒息其他所有的文化。恰恰相反，它意味着文化之间的互相尊重，每个文化都为本人而存在，所有的文化都能够共同成长。不同文化背景中成长的个体的思想也会有很大的差异，因而，老师要营造一种民主自由的气氛，要尊重学生不同的思想。作为老师要做到“我的伦理职责是要表达我对不同思想和立场的尊重。我甚至要尊重反对我观点的立场479。但是，弗莱雷也以为，尊重并不是在学生面前放弃本人的思想和观点，在坚守和保卫本人思想的同时，鼓励不同的甚至相反的意见，尊重学生的话语权。因而，在
12、教育实践中，老师要尊重学生的文化差异和思想差异。老师不能把社会的主流文化或老师本人的文化强加给学生，否则，就造成了压迫，不利于人去获得更完美、更丰富的人性。3.要注重培养学生的批判意识。弗莱雷的对话式教学的宗旨就是以创造力为依托，鼓励学生对现实做出真正的反思和行动，进而把学生塑造成批判性的思想者。具有批判性思维能力的人，才会对现实进行不断改造，才会不断地实现本身的人性化。可是，批判性思维源自于什么?答案很显然，它源自于人的问题意识。因而，老师应从现实的、详细的并能反映学生意愿的情景中选取教育内容。从这些情景中找出学生关心的问题，向他们提出各种挑战，促使他们进行考虑。然而，在实际生活中，我们往往
13、更看重答案，而忽略学生的问题。例如，中国的孩子放学回家后，家长们总是习惯于问孩子：“今天在学校表现好吗?作业做完了吗?而同样关心教育的以色列民族却习惯于问孩子：“你今天在学校向教师提问题了吗?西方哲学史上有一个著名的故事：在剑桥大学，维特根斯坦是大哲学家穆尔的学生，有一天，大哲学家罗素问穆尔：“谁是你最好的学生?穆尔毫不犹豫地回答：“维特根斯坦。“为什么?“由于，在我的所有学生中，只要他一个在听我的课时，老是流露出迷茫的神色，老是有一大堆问题。后来维特根斯坦的名气超过了罗素。有一次有人问维特根斯坦：“罗素为什么落伍了?他回答讲：“由于他没有问题了。没有问题就不能进行批判思维，就没能创造力。因而
14、，每位教育者在施行教育时，都要扪心自问：我提问了吗?我让学生提问了吗?教学是应该注重知识的教授还是应促进学生的思维和培养批判意识?4.要建立民主、平等的师生关系。人类社会在向民主平等的方向发展，教育民主与平等是教育发展的主流。在教学经过中，我们应把老师和学生都当做主体，把要了解的现实世界当做客体。真正的教育不是通过“甲方为“乙方(“Afor“B)、也不是通过“甲方关于“乙方(“Aabout“B)、而是通过“甲方与“乙方(“Awire“B)以世界作为中介而进行下去的一种对话1。只要建立了民主、平等的师生关系，双方才能合作，才能实现双方的人性的不断丰富与完善。因而，在教学实践中，老师应与学生一起制
15、定共同的学习目的，这个学习目的，不再为哪个人所“拥有，而是师生围绕这一目的提出问题，反思问题，共同学习。有些时候我们的教育计划之所以失败，原因就在于“这些计划的始作俑者是根据本人个人对现实的观点来制订的，从来没有考虑过处在详细情况之中的人，而这些人正是他们项目施行的对象1。今天，无论是国家之间、团体之间，还是个人之间，人们都在频繁地使用对话以达成共鸣，人们已经生活在了对话之中，一个对话的时代已经到来。“对话教育研究已成为当代教育改革的一个热门的话题。相信在弗莱雷对话教育理论的引导下，在人们对现实教育的批判与反思中，我们的教育理论与教育实践会日益饱满、成熟!参考文献：1保罗弗莱雷.被压迫者教育学M.上海：华东师范大学出版社，20012Freire,Paulo(1970)PedagogiadelOprimidoMexicd：SigloXXlEditores.3黄志成，等保罗弗莱雷的解放教育理论J外国教育资料，1997(5).4Freire,PauloPedagogyofHope：RelivingPedagogyoftheOppressedMNewYork：ContinuumPublishingCompany,1994.5李冲锋对话：后当代课程的主题词J全球教育瞻望，2003(2).