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1、启蒙主义发展进程与新时期爱情小讲启蒙主义自五四时期传入中国文学以来，以极强的生命力在中国文学的沃土上疯长，20世纪八十年代出现了“新启蒙主义，既尔九十年代末又有了“后启蒙主义的旗帜。在其成长的历程中，深入地影响着中国文学的发展。新时期爱情小讲仅是文学大豹之一斑，借此谈点本人的陋见和浅识。一、启蒙运动的发展脉络在阐述启蒙的概念时，我们很容易想到德国著名哲学家康德的（答复这个问题：“什么是启蒙运动？）一文的阐述：“启蒙运动就是人类脱离本人所加之于本人的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用本人的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么
2、这种不成熟状态就是本人所加之于本人的了。1“五四新文化运动时期，我国文化界接纳康德的启蒙主义，推动了文学事业的发展。1936年底，以复原五四启蒙精神、承传五四民主传统的新启蒙运动在艾思奇、陈伯达、张申府、胡绳等进取的知识分子中间展开。张申府在（什么是新启蒙运动）中讲：“就字面讲，启蒙就是开通的意思。再分别讲，启蒙就是打破欺蒙，扫除蒙蔽，廓清蒙昧。但凡启蒙运动都必要三个特性。一是理性的主宰；二是思想的解放；三是新知识新思想的普及。2艾思奇在同题文章中解释讲：“为什么叫做新启蒙运动呢？由于中国过去的新文化运动以五四为高峰是一种启蒙运动，而如今的这一个文化运动和它有共同的地方，所以叫做新启蒙运动。至
3、于为什么还需要来一个新启蒙运动，作者的回答是：“由于旧的启蒙运动没有把它要做的事完成。370年代末80年代初以王元化为龙头的“新启蒙就是在这个时期顺应潮流，并被推到浪尖上的。4进入1990年代以后，学者们在经过热情的实践和冷静的反思后发现，新启蒙主义也并不是完美的，所以开场了对新启蒙主义的“反思和批判，这就是被称之为“后启蒙时代。综观启蒙运动的发展历程，大致经历了“敢于认识“个性解放“反思和批判三个阶段。其实，这样的发展轨迹也完全符合人类认识事物的规律。在对启蒙主义的发展有了初步的认识和了解之后，我们能够议论新时期的爱情小讲了。这个时期正处在新启蒙的发轫期。详细讲，这个时期的爱情的小讲在新启蒙
4、运动的威力诱导下主要体如今三个方面。1、题材禁区的打破。2、作品开场尊重人性。3、现代观的频频突破。二、脱离本人所加之于本人的不成熟状态启蒙特征的“出路是一个将我们从“不成熟状态解放出来的经过。细而言之，启蒙作为一种精神诉求在政治上要求民主，在法律上要求平等，在社会上要求自由，在人性上要求个性。其在中国的发展经历了从客观人本主义到主观人本主义的演变历程。客观人本主义者主张人应该从非本性的生活向本性的生活复归，将人类的自由和对客观世界的规律的发现和遵循联络起来。20世纪80年代初期的启蒙思潮基本上坚持了这一思路。所以爱情小讲表现的主人公是“无我的，是程式化的。（结婚）、（我能爱他吗？）、（清油河
5、上的婚事）、（高洁的青松）等早期作品，人物的性格粗线条、思维直线式，回避真正深入复杂的矛盾冲突，表现了足够的“理性。在创作形式上要么是“新人新事新风气；要么是“左倾势力棒打鸳鸯忠贞坚守矢志不渝平反昭雪破镜重圆；要么是“观音pu萨式的女性博爱者，打救男性落魄者，要么是“改革恋爱，没有痴情女子的热心辅佐改革者的事业就难以成功，如，田二嫂对返乡劳改的邱玉华（孕育在大地之中）、哑女对沦落该地的画家（心香）、李秀芝对右派许灵均（灵与肉）这些农村劳动妇女，都有“同情弱者，救人急难的传统美德。她们对于罹难的男性知识分子的救助，都毫无个人动机。作品的形式化，是由作家的思维定势造成的。而作家的思维又严重地遭到了
6、初期新启蒙主义思想的影响。1980年代中后期以后，传统的客观人本主义思路渐渐地为人们所扬弃，主观人本主义来到了历史前台，成为时代主潮，并且这是“新启蒙进入新阶段的标志。这个时期的作家，心灵生活无限制地向外延伸。张笑天在（公开的“内参）中，借大学生康五四之口，做了显得简单明了而又很有迷惑力的推算：婚外恋仅伤及一人，而成全了两人，这种二比一的关系，本质上不是更道德吗？张抗抗则在（情爱画廊）中，声称一夫一妻制太走极端，不可能真正实现。显然，这时的作家们，表现的已不是“群我的思想认识，而是“单我对人生的考虑与探索，显示了他们思想的独特性开场彰显“主观人本主义的思想。新生代愈加不趋同、不从众。如（大热天
7、）这个短篇小讲，以某一大热天气温的升降变化，解释一对青年男女感情的升温和冷却。这也就到达了启蒙主义特征所述的“还个人以运用本人的理智决定个人行为的自由和权利之目的。当然，上述两种思路在文学上的表现也并不是绝对的泾渭分明的，而经常是混杂在一起的，有的时候甚至是模糊不分的。叶文玲在（无梦谷）中，也不再像（归宿）、（月食）、（天云山传奇）那样，将爱情理性化。当楚汉被打成“右派发配河南后，他的恋人佟璇，并非矢志不渝，反而没撑多久就把本人嫁出去了，而且是嫁给她一向轻蔑而又厌恶的、陷楚汉于绝境的郑挚。以这种行动进行表态，表示对政治势力的彻底就范。很显然，爱情故事是按作者潜在的“爱情概念来改造，按作者内定的
8、情感逻辑而推演。文学始终是影响人、教育人，促发当代意义上的民族觉悟的利器。“能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者5。用高尔基的话来讲，文学是“要帮助人了解他本人，提高他的自自信心，并且发展他追求真理的意向，和人们深受的庸俗习气作斗争，发现他们身上好的品质，在他们心灵中激发其羞耻、愤怒、勇气，竭力使人们变为强有力的、高尚的、并且使人们能够用美的神圣精神鼓舞本人的生活6。三、新启蒙对文学的框限到了改革和开放加速发展的1980年代中期，当代化改革实践中提出的大量问题已经远远不是马克思早期思想所能解决得了的。这样，作为思想解放运动逻辑和历史发展顺乎自然的结果，新启蒙运动便呼之欲出了
9、。当时，确实给文学带来了空前的繁荣，但后来的当代文学研究界对“20世纪中国文学概念的反思发现了问题。钱理群在（文学评论）99年第1期的笔谈（矛盾与困惑中的写作）中以为这一概念的基本精神是站得住的，但由于受西方中心论和历史进化论、历史决定论影响，以为西方的当代化道路就是中国的当代化道路的理想形式是缺乏理性的。对于20世纪中国文学中反思当代化的精神的简单否认，也忽视了当代性的矛盾状况以及中国文学的“当代性追求的复杂性。由此可见，“新启蒙主义话语对新时期文学创作的框限是显而易见的。除了话语层面的影响之外，它还以“二元对立的思维形式深深影响了1980年代的文学观。反映在爱情小讲的写作中，一味地张扬西方
10、的“当代性，完全忽略了中国民族化和传统上的精华，追求世俗化，宣泄商业化。高潮（不费事的爱情）中的男主人公声称：他要的是“不费事的爱情。他敲门，不见通常的回应，他连敲大点声的火气都没有，立即抽身而去。世俗化的爱情，有很多附加条件。空间距离不可太远（天山深处的“大兵）中，只因那“大兵生活在“天山深处，即将为“女士身边的“小白脸们所挫败、时间距离不可太长（勿忘草）中做丈夫的小余刚返城时，给配偶写回信还情意绵绵，时间一长，旧情就淡忘了这些讲明，爱情已掺进了俗欲、杂质和邪念，不再是纯洁、真诚的了。在商业社会，爱情出现了享乐型、交易型、轮换型、虚假型、骗局型等等。在“享乐型的爱情经历中，人们（荒山之恋）中
11、的那一对在荒山上交合的野鸳鸯享受官能的快感。而且，肉欲享受是快餐式的。的“交易型像（岁月无敌）中简松与他的情妇们，简松提供“爱情，女人们提供居室、热水和饮食，相互交换条件我们看到，随着时间的推移，爱情文学从张洁等人的“建立爱情信仰，发展到池莉等人的“解构爱情神话，再到张欣、张梅等人的“揭穿爱情骗局，经历了一个价值持续下跌的经过。这讲明作者本能地不满于“新启蒙主义的宏大压抑，却采取了极端的对抗方式，以激进的形式实验着本人的主观人本主义。因而，从某种程度上讲，是作者在新启蒙思潮的影响下，深受“西方“当代性的宏大激情和历史乐观主义摇摆的结果。结语：康德在（实用人类学）中也讲：“人心中最大的革命在于：从人本人所造成的受监护状态中走出来。在这个时候，他才脱离了至今为止还由别人代他考虑、而他只是模拟或让人在前搀扶的状态，而敢于用本人的双脚在经历的地面上向前迈步，即便还不太稳。文学的功能本来也就是给人们以启蒙，爱情小讲的启蒙也许就是让人们在本人爱情生活中享遭到愈加多的甜蜜吧。启蒙运动“没有最后一幕：假如人类的思想要解放的话，这是一场世世代代都要重新开场的战斗。这是阿伦布洛克在（西方人文主义传统）中的最终表述。7确实，启蒙是永久的，启蒙授予我们的批判权利也是永久的。