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1、论马疏的文学创作观文学创作应抒写“性情马疏创作主张的又一个很重要的方面是抒写“性情。马疏在（论诗绝句）中写道：“闲淡诗情谁得似？只应编集合陶韦。（次韵答王杏村题花萼集六首）其一云：“淘米常教井水清，葵心知为太阳倾。集题花萼凭君赠，方信诗能道性情。在这首诗歌里，马疏表达了他和马文园之间深厚的兄弟之情。“集题花萼指的是（花萼集），它是马疏和兄马文园的唱和作品集，其中的诗作抒写了他们兄弟之间真切的手足之情。同时，这首诗也体现了马疏对诗歌的一个基本思想，这就是诗歌要表现本人的真实感情，即“性情。在（思源斋诗序）中，马疏讲：“惟太白与工部齐驱，“其所以继三百篇，而垂诸不朽者，亦惟笃于忠爱，得性情之正罢了
2、。这与他所强调的“风骨、“风雅有严密的联络。他以为，李白、杜甫之所以是千古之诗宗，是由于他们所写的作品有“忠爱，得“性情。这就告诉人们，那些不朽的篇章，应当是抒写性情之作。但是，就作品题材来讲，一定是反映民生疾苦和表现“忠，即对封建统治者的忠心的。这从另一方面，表明马疏受传统儒家思想影响，始终摆脱不了忠君观念。他还讲，“诗者，志之所之也，人莫不有其志。志发于言，是为诗。其有至，有不至，则不一。要莫不根于性情之流露。不然，虽不作可也。犹之人伦之间有至，有不至，要莫不贯于性情之真，“而义愤所激，天伦之挚，委婉以写其难言之隐者，亦庶乎不失性情之至焉。（思源斋诗序）马疏以为，不流露本人“性情的文章，能
3、够不作。要作，一定要贯注“性情之真，“根于性情。在这篇文章中，马疏更为明确地提出了他以“性情为主的创作原则。难怪张澍讲：“马疏力田灌园，甘守淡泊。研究经史以补见闻，久之有得，发为诗文，输写性情，亦非徒以恬静鸣高也。作为教师，张澍早都看出了马疏文学创作的这一特点。苏及燕讲：“文、南园二位亲家雪夜唱和之作，因即作跋。廊庙山林，异地壎箎。唱和同声，才知至性相感，不以世分忘情。世情相煎何急，君家兄弟独贤。苏检斋云：“借物抒怀，纵横如意，觉一种孝友慈祥之情溢于毫端。又讲：“愈入愈深，愈唱愈高，却只是一片至情至性，不能自已。可见，马疏特别重视性情的抒发，从某种意义上讲，没有性情，就没有马疏“至情至性的作品
4、。这一文学主张的重要意义在于：其一，马疏性情文学的情感表述在内涵上有别于清代其他性情主张。黄宗羲十分强调“情在创作中的作用，他讲：“彼才力功夫者，皆性情所出。他的主张接近晚明公安派而又有本人的特色和内容，他更注意被压迫者对不合理的对抗之情，更重视超越个人范围而热爱国家和民族的悲天悯人的怀抱。王夫之在（诗绎）中讲：“关景者情，但与情相为珀芥也。他辩证地分析了诗歌创作的“情、“景关系，亦兼顾诗歌的社会意义与艺术效果。顾炎武讲“诗本性情，但他更强调“为时“为事而作。钱谦益重“性情的同时，也重学问，具有向宋诗回复的意味。叶燮云：“终絜诸情；絜之于情而可通，则情得。他强调意在笔先，主张表现真“性情。袁枚
5、、赵翼、郑燮都是乾隆诗坛上，与沈德潜、翁方纲等正统诗学、复古倾向别树旗帜而产生重大影响的诗人。袁枚“性灵源于钟嵘与南宋杨万里，更是晚明公安派“独抒性灵，不拘格套诸论的继承与发展。（随园诗话）卷五讲：“凡诗之传者，都是性灵。他之谓“性即性情，情感。“灵，有灵机，灵趣等。他之谓“情，包括家庭、亲戚、朋友怀旧感今之情，其中他尤重男女之情。（答蕺园论诗书）讲：“情所最先，莫如男女。赵翼云：“诗本性情，当以性情为主。郑燮的观点，与性灵派接近。论诗虽同尚性灵，却能反映民生疾苦。他们都力主性灵，注重抒写个性情感，强调独创，反对传统教条。而马疏的“性情，侧重于人伦之间的真情。当然，他之谓性情，还包括对农民的关
6、爱之情，以及对封建君主的“忠，这是需要区别对待的。就此来看，他与黄宗羲、王夫之及袁枚、赵翼、郑燮的主张不同，其儒教思想及封建教条色彩更为浓厚；而他所抒发的人伦之性情，与时代、社会的关系不是很大。既缺乏黄、王等人的悲天悯人的怀抱和社会意义，也没有袁、赵、郑诸人的机趣、灵趣等内容。所以，更具个别性、狭隘性。其二，马疏的性情文学主张，也体如今他的诗文创作中。他的（送陈生鸿烈北上序）、（太学生杨汝锡八十寿序）、（上介侯夫子书）、（与叶芗林同年书）等散文和（次韵腊月九昼夜行口占四首）、（冬夜月）、（中秋月）等诗歌，无一不体现着性情特色。它们强烈的抒情性，使马疏诗文“卓然名家，盖自乾隆以来百余年间罕见此作
7、矣。苏检斋讲，马疏诗“一片至性至情、“一往情深、“笔情淡远，至性缠绵。陈秩五云：“诗文俱在，情见乎辞。张澍云：“词意恳挚，情文斐亹。文学创作当求创新马疏不仅强调文学理论以“风雅、“风力为首位，而且对文学作品中的因袭与创新都有明确的要求。他在（送陈生鸿烈北上序）中讲，“不蹈袭陈墨旧窠，“记诵填胸，捐前相袭。（任长山六十寿序）云：“先生初学为画，一过便得其妙，工花木虫鱼，皆自出机杼，不拘成法。（花萼唱和集自题呈兄文园三十首）云：“我兄有杰句，往往能卓立。想见下笔时，旧窠绝依袭。（介侯师续刻养素堂文集序）云：“谓周秦而下，去古未遥，摘艳薰香，雅不欲蹈近窠也。马疏以为，文学创作要汲取众家之长，要有所创
8、新，不蹈袭前人。所谓不袭“旧窠、“近窠，即要有独到、新颖的发明，不要亦步亦趋，照抄古人，这样，才能到达一种独特的艺术境界。所谓独创，就是在作品的思想内容，或艺术风格上要有新的开拓，有新亮点。但是，创新不能凭空出现，一定要在继承前人的基础上进行，要推陈出新。这样，才能有所创新，才能超越前人。作为张澍的高足，马疏受其影响颇大。张澍散文、文笔俱佳，是“凉士之出色者。他“囊括千古，其气一世无所屈，凌纸勃发，多为俗目骇怪。或以唐宋格律绳之，辙不得。马疏是在学习、继承众家之长的基础上进行创新的。就散文来讲，他出入于先秦两汉及唐宋八大家。马疏“文不袭大家，不袭名家，不袭程墨，自成其为南园先生之时文也，“融贯
9、古今，自成门户。“其气味醇古，则诸经之精华也；其神采渊懿，则左国迁固之沥液也。博之于十七史之纪载，以精其识；参之于周秦诸子之奥衍，以锐其思；充之于唐宋八家之体格气势，以畅其机；融会宋元诸儒之宗旨，而粹然一归于纯正。“其论、传、铭诸作，纯摹盲左史迁，骎骎乎抉其潘篱，登其堂奥矣。窃以为这是对马疏独创精神的充分肯定。就诗歌来讲，他对（诗经）及正始以来的现实主义作品的优秀传统，有所学习、取法，进而构成了独特的艺术风格。陈燮堃云：“孰是源追正始，推吟社之宗；响嗣三唐，作骚坛之盟主。清初黄宗羲、顾炎武、王夫之对明代以来文坛的拟古陋风、门户偏见以及束缚创作的种种清规戒律一致表示不满，对作品的内容和形式有精到的认识。黄宗羲云：“春兰秋菊，各自成家。顾炎武讲：“君诗之病在于有杜，君文之病在于有韩、欧。有此蹊径于胸中，便终身不脱依傍二字，断不能登峰造极。一直到清代中后期作家，亦大多主张独创，反对模拟、抄袭。可见，独创已不仅仅是清代文学批评的一个重要内容了，也是后人评论清代作家的一个重要标准。它不仅有继承的问题，而且有革新的问题。对一个作家、一个时代来讲都至关重要。本文