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1、鉴析诗经中情诗前言：爱情是人类最美妙的向往，从人类诞生开场，爱情就注定与人类牵扯不清。在原始社会就有婚姻之神的流传，在西方也有丘比特爱神的神话，能够讲爱情与婚姻就是延续人类社会的纽带。作为最早的诗歌诗歌总集，（诗经）中必然留下了很多古代社会青年男女爱情的印证。正文：（诗经）作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯逐一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。（诗经）中的爱情主要集中在（国风）里，小雅里也有些，以（郑诗）、（卫风）里的情诗最为有名。这些诗主要是民歌，主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女。这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望，使后来很多封建学者感到很头痛。这些诗的存在，是对古代
2、人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力的见证。古人非常强调婚姻、家庭的重要意义，用各种手段来干涉婚姻和家庭，因而那时的青年男女是没有爱情自由的，相反往往会遭到各种压抑和阻挠。而受压抑的又是女性占多数，也是女性的对抗最坚决。她们愿意为爱情付出一切，一旦陷入爱情，他们会不顾亲人和风俗的阻挠，大胆讲出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它，母也天只，不谅人只。泛被柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实给我特。这死矢靡慝，母也天只，不谅人只。（鄘风柏舟）。她们甚至大胆地自找对象，道出：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！（召南摽有梅），当它们得到幸福时，就会自然地唱出“投我以木瓜，报之以琼琚
3、，匪报也，永以为好也。（卫风木瓜）。正由于（诗经）中有过多对爱情露骨的直白，古代很多儒学家们，往往将（诗经）讲成是“淫诗，以为其内容有伤风化，不应该成为人们学习的对象。从传讲中孔子删诗以来，在中国文学史上，对（诗惊）中的情诗的评价就有很多分歧，甚至到如今还是讲法不一。一、历来对（诗经）中爱情诗的评价1、孔子评（诗经）古代以为（诗经）为淫诗的评论家声称是以孔子的话为根据，其实他们歪曲了孔子的话，而把本人的观点强加给了孔子。孔子讲：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。（论语为证篇），这是他对（诗经）的总的评价。对于详细诗篇，孔子讲：“（关雎）乐而不淫。哀而不伤。（论语八佾），这讲明他以为诗三百都是思想
4、健康的作品。因而，孔子很重视（诗经）在教育、政治活动等方面的作用，他强调学习（诗经）要学以致用。他教育学生要认真学习（诗经），可见孔子对（诗经）是给予充分肯定的。后人对孔子的话的误解，主要是在孔子对“郑声的评价上作文章。孔子讲：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。，又讲，“恶郑声之乱雅乐也）。其实孔子所谓的韶、武、郑声，都是指音乐。“韶指舜时候的音乐，“武指周武王时候的音乐，“郑声指春秋时代郑国的音乐。他以为郑国的音乐不好，并没有讲郑国描写的爱情的诗篇是“淫诗。孔子之后一直到秦汉，评论家的看法基本与孔子一致。2、（毛诗序）中的（诗经）汉末的（毛诗序）杂糅了
5、秦汉以来关于郑卫之音的讲话，但对（诗经）中描写爱情、婚姻的诗作了很大的误解，对后世的（诗经）研究产生了极为恶劣的影响。如（毛诗序）讲：“（关雎），后妃之德也。后妃，指周文王的妻子太太姒，讲她“乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。，这是对（关雎）之义的误解。（关雎）是（诗经）的开篇，也是几千年来脍炙人口的名诗，她描绘了一个上层青年男子对意中女子的爱慕和追求，及其想象与那美丽女子结为伴侣时的情景。讲其是后妃之德，实在是有点牵强附会，歪曲了（诗经）中的爱情的本来面目。3、朱熹眼中的（诗经）南宋的朱熹，他固然抛弃了一些前人的羁绊，但他比（毛诗序）中对爱情、婚姻诗的讲
6、解更牵强附会。他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来讲解（诗经）。在他眼中，（诗经）中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在（诗经集传里）讲：“郑、卫只乐，皆为淫声，如他评价（邶风静女）：“此淫奔期会之诗也。对（卫风木瓜），他则讲：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。意思讲它是淫诗。他固然成认它是爱情诗，但又以淫诗否认了它。4、明清以来对（诗经）中情诗评价的改变明清以来，有些研究（诗经）的学者，他们固然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开场对南宋时期那种把（诗经）中描写爱情的诗一概视为“淫诗加以排挤感到不满。很多学者在研究（诗经）时，已开场把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，进而
7、给予了（诗经）中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗之列，但相比前人已经有了很大进步了。杨慎、戴震、陈启源等学者都不同程度地驳斥了将（诗经）中的情诗诬为淫诗的观点到如今，人们对（诗经）中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，恢复了这些作品的本来相貌。（诗经）中的爱情诗展示给了我们人类美妙的情感世界。突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初构造恢复完好的焦渴，复原了生命与生活的意义。（诗经）歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光芒的思
8、想，是最纯朴的思想。（诗经）时代的情感是真诚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的，正如歌德所描绘的少年维特的烦恼一样，哪个少年不钟情？哪个少女不怀春？（诗经）时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是“所谓伊人在水一方，溯洄从之道阻且长永远让河边的少男怅惘若失。（诗经）的情感是纯朴的，“窈窕淑女，君子好逑，简单明了，酣畅淋漓。正是由于（诗经）是人类童年时代天真纯朴，烂漫自由的思想的表达，因而后期的经学家、道学家批判为迷惑之词，而这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。二、（诗经）中情诗的分类1、描写
9、恋爱生活的诗古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，这时人们集中在野外，从事耕作。在春耕之前的二月到三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动。青年男女到郊外踏青休憩，参加浩大集会，男女在自由接触中就能够表达真诚的爱情，以求进一步结合。他们的情歌大都是在这个时期唱出来的，这种描写恋爱生活的诗往往写得浪漫愉快，直接歌颂了男女主人公对美妙爱情的喜悦和向往。如（郑风）中的（野有蔓草）：野有蔓草，零露漙兮。有美一前言：爱情是人类最美妙的向往，从人类诞生开场，爱情就注定与人类牵扯不清。在原始社会就有婚姻之神的流传，在西方也有丘比特爱神的神话，能够讲爱情与婚姻就是延续人类社会的纽带。作为最早的诗
10、歌诗歌总集，（诗经）中必然留下了很多古代社会青年男女爱情的印证。正文：（诗经）作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯逐一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。（诗经）中的爱情主要集中在（国风）里，小雅里也有些，以（郑诗）、（卫风）里的情诗最为有名。这些诗主要是民歌，主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女。这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望，使后来很多封建学者感到很头痛。这些诗的存在，是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力的见证。古人非常强调婚姻、家庭的重要意义，用各种手段来干涉婚姻和家庭，因而那时的青年男女是没有爱情自由的，相反往往会遭到各种压抑和阻挠。而受压抑的又是女性占多
11、数，也是女性的对抗最坚决。她们愿意为爱情付出一切，一旦陷入爱情，他们会不顾亲人和风俗的阻挠，大胆讲出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它，母也天只，不谅人只。泛被柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实给我特。这死矢靡慝，母也天只，不谅人只。（鄘风柏舟）。她们甚至大胆地自找对象，道出：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！（召南摽有梅），当它们得到幸福时，就会自然地唱出“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。（卫风木瓜）。正由于（诗经）中有过多对爱情露骨的直白，古代很多儒学家们，往往将（诗经）讲成是“淫诗，以为其内容有伤风化，不应该成为人们学习的对象。从传讲中孔子删诗以来，在中国
12、文学史上，对（诗惊）中的情诗的评价就有很多分歧，甚至到如今还是讲法不一。一、历来对（诗经）中爱情诗的评价1、孔子评（诗经）古代以为（诗经）为淫诗的评论家声称是以孔子的话为根据，其实他们歪曲了孔子的话，而把本人的观点强加给了孔子。孔子讲：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。（论语为证篇），这是他对（诗经）的总的评价。对于详细诗篇，孔子讲：“（关雎）乐而不淫。哀而不伤。（论语八佾），这讲明他以为诗三百都是思想健康的作品。因而，孔子很重视（诗经）在教育、政治活动等方面的作用，他强调学习（诗经）要学以致用。他教育学生要认真学习（诗经），可见孔子对（诗经）是给予充分肯定的。后人对孔子的话的误解，主要是在孔子
13、对“郑声的评价上作文章。孔子讲：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。，又讲，“恶郑声之乱雅乐也）。其实孔子所谓的韶、武、郑声，都是指音乐。“韶指舜时候的音乐，“武指周武王时候的音乐，“郑声指春秋时代郑国的音乐。他以为郑国的音乐不好，并没有讲郑国描写的爱情的诗篇是“淫诗。孔子之后一直到秦汉，评论家的看法基本与孔子一致。2、（毛诗序）中的（诗经）汉末的（毛诗序）杂糅了秦汉以来关于郑卫之音的讲话，但对（诗经）中描写爱情、婚姻的诗作了很大的误解，对后世的（诗经）研究产生了极为恶劣的影响。如（毛诗序）讲：“（关雎），后妃之德也。后妃，指周文王的妻子太太姒，讲她“乐得
14、淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。，这是对（关雎）之义的误解。（关雎）是（诗经）的开篇，也是几千年来脍炙人口的名诗，她描绘了一个上层青年男子对意中女子的爱慕和追求，及其想象与那美丽女子结为伴侣时的情景。讲其是后妃之德，实在是有点牵强附会，歪曲了（诗经）中的爱情的本来面目。3、朱熹眼中的（诗经）南宋的朱熹，他固然抛弃了一些前人的羁绊，但他比（毛诗序）中对爱情、婚姻诗的讲解更牵强附会。他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来讲解（诗经）。在他眼中，（诗经）中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在（诗经集传里）讲：“郑、卫只乐，皆为淫声，如他评价（邶风静
15、女）：“此淫奔期会之诗也。对（卫风木瓜），他则讲：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。意思讲它是淫诗。他固然成认它是爱情诗，但又以淫诗否认了它。4、明清以来对（诗经）中情诗评价的改变明清以来，有些研究（诗经）的学者，他们固然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开场对南宋时期那种把（诗经）中描写爱情的诗一概视为“淫诗加以排挤感到不满。很多学者在研究（诗经）时，已开场把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，进而给予了（诗经）中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗之列，但相比前人已经有了很大进步了。杨慎、戴震、陈启源等学者都不同程度地驳
16、斥了将（诗经）中的情诗诬为淫诗的观点到如今，人们对（诗经）中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，恢复了这些作品的本来相貌。（诗经）中的爱情诗展示给了我们人类美妙的情感世界。突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初构造恢复完好的焦渴，复原了生命与生活的意义。（诗经）歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光芒的思想，是最纯朴的思想。（诗经）时代的情感是真诚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的，正如歌德所描绘的少年维特的烦恼一样，哪个少年不钟情？哪个少女不怀春？（诗经）时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是“
17、所谓伊人在水一方，溯洄从之道阻且长永远让河边的少男怅惘若失。（诗经）的情感是纯朴的，“窈窕淑女，君子好逑，简单明了，酣畅淋漓。正是由于（诗经）是人类童年时代天真纯朴，烂漫自由的思想的表达，因而后期的经学家、道学家批判为迷惑之词，而这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。二、（诗经）中情诗的分类1、描写恋爱生活的诗古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，这时人们集中在野外，从事耕作。在春耕之前的二月到三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动。青年男女到郊外踏青休憩，参加浩大集会，男女
18、在自由接触中就能够表达真诚的爱情，以求进一步结合。他们的情歌大都是在这个时期唱出来的，这种描写恋爱生活的诗往往写得浪漫愉快，直接歌颂了男女主人公对美妙爱情的喜悦和向往。如（郑风）中的（野有蔓草）：野有蔓草，零露漙兮。有美一前言：爱情是人类最美妙的向往，从人类诞生开场，爱情就注定与人类牵扯不清。在原始社会就有婚姻之神的流传，在西方也有丘比特爱神的神话，能够讲爱情与婚姻就是延续人类社会的纽带。作为最早的诗歌诗歌总集，（诗经）中必然留下了很多古代社会青年男女爱情的印证。正文：（诗经）作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯逐一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。（诗经）中的爱情主要集中在（国风）里，
19、小雅里也有些，以（郑诗）、（卫风）里的情诗最为有名。这些诗主要是民歌，主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女。这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望，使后来很多封建学者感到很头痛。这些诗的存在，是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力的见证。古人非常强调婚姻、家庭的重要意义，用各种手段来干涉婚姻和家庭，因而那时的青年男女是没有爱情自由的，相反往往会遭到各种压抑和阻挠。而受压抑的又是女性占多数，也是女性的对抗最坚决。她们愿意为爱情付出一切，一旦陷入爱情，他们会不顾亲人和风俗的阻挠，大胆讲出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它，母也天只，不谅人只。泛被柏舟，在彼河侧。
20、髧彼两髦，实给我特。这死矢靡慝，母也天只，不谅人只。（鄘风柏舟）。她们甚至大胆地自找对象，道出：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！（召南摽有梅），当它们得到幸福时，就会自然地唱出“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。（卫风木瓜）。正由于（诗经）中有过多对爱情露骨的直白，古代很多儒学家们，往往将（诗经）讲成是“淫诗，以为其内容有伤风化，不应该成为人们学习的对象。从传讲中孔子删诗以来，在中国文学史上，对（诗惊）中的情诗的评价就有很多分歧，甚至到如今还是讲法不一。一、历来对（诗经）中爱情诗的评价1、孔子评（诗经）古代以为（诗经）为淫诗的评论家声称是以孔子的话为根据，其实他们歪曲了孔子的
21、话，而把本人的观点强加给了孔子。孔子讲：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。（论语为证篇），这是他对（诗经）的总的评价。对于详细诗篇，孔子讲：“（关雎）乐而不淫。哀而不伤。（论语八佾），这讲明他以为诗三百都是思想健康的作品。因而，孔子很重视（诗经）在教育、政治活动等方面的作用，他强调学习（诗经）要学以致用。他教育学生要认真学习（诗经），可见孔子对（诗经）是给予充分肯定的。后人对孔子的话的误解，主要是在孔子对“郑声的评价上作文章。孔子讲：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。，又讲，“恶郑声之乱雅乐也）。其实孔子所谓的韶、武、郑声，都是指音乐。“韶指舜时候的音乐，
22、“武指周武王时候的音乐，“郑声指春秋时代郑国的音乐。他以为郑国的音乐不好，并没有讲郑国描写的爱情的诗篇是“淫诗。孔子之后一直到秦汉，评论家的看法基本与孔子一致。2、（毛诗序）中的（诗经）汉末的（毛诗序）杂糅了秦汉以来关于郑卫之音的讲话，但对（诗经）中描写爱情、婚姻的诗作了很大的误解，对后世的（诗经）研究产生了极为恶劣的影响。如（毛诗序）讲：“（关雎），后妃之德也。后妃，指周文王的妻子太太姒，讲她“乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。，这是对（关雎）之义的误解。（关雎）是（诗经）的开篇，也是几千年来脍炙人口的名诗，她描绘了一个上层青年男子对意中女子的爱慕和追求
23、，及其想象与那美丽女子结为伴侣时的情景。讲其是后妃之德，实在是有点牵强附会，歪曲了（诗经）中的爱情的本来面目。3、朱熹眼中的（诗经）南宋的朱熹，他固然抛弃了一些前人的羁绊，但他比（毛诗序）中对爱情、婚姻诗的讲解更牵强附会。他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来讲解（诗经）。在他眼中，（诗经）中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在（诗经集传里）讲：“郑、卫只乐，皆为淫声，如他评价（邶风静女）：“此淫奔期会之诗也。对（卫风木瓜），他则讲：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。意思讲它是淫诗。他固然成认它是爱情诗，但又以淫诗否认了它。4、明清以来对（诗经）中情诗评价的改变明清以来，有些研
24、究（诗经）的学者，他们固然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开场对南宋时期那种把（诗经）中描写爱情的诗一概视为“淫诗加以排挤感到不满。很多学者在研究（诗经）时，已开场把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，进而给予了（诗经）中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗之列，但相比前人已经有了很大进步了。杨慎、戴震、陈启源等学者都不同程度地驳斥了将（诗经）中的情诗诬为淫诗的观点到如今，人们对（诗经）中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，恢复了这些作品的本来相貌。（诗经）中的爱情诗展示给了我们人类美妙的情感世界。突出了情窦初开的青
25、年男女对生命内在本初构造恢复完好的焦渴，复原了生命与生活的意义。（诗经）歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光芒的思想，是最纯朴的思想。（诗经）时代的情感是真诚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的，正如歌德所描绘的少年维特的烦恼一样，哪个少年不钟情？哪个少女不怀春？（诗经）时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是“所谓伊人在水一方，溯洄从之道阻且长永远让河边的少男怅惘若失。（诗经）的情感是纯朴的，“窈窕淑女，君子好逑，简单明了，酣畅淋漓。正是由于（诗经）是人类童年时代天真纯朴，烂漫自由的思想的表达，因而后期
26、的经学家、道学家批判为迷惑之词，而这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。二、（诗经）中情诗的分类1、描写恋爱生活的诗古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，这时人们集中在野外，从事耕作。在春耕之前的二月到三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动。青年男女到郊外踏青休憩，参加浩大集会，男女在自由接触中就能够表达真诚的爱情，以求进一步结合。他们的情歌大都是在这个时期唱出来的，这种描写恋爱生活的诗往往写得浪漫愉快，直接歌颂了男女主人公对美妙爱情的喜悦和向往。如（郑风）中的（野有蔓草）：
27、野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。该诗写得浪漫不羁，描写了一对青年男女在田野间不期而遇，自然结合的情景，表现出内心的无限喜悦。诗以田野郊外，草蔓露浓为背景，同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。这篇诗写得很大胆，也很率真，讲明诗人心中并无对封建礼教的顾忌。（诗经）中还有很多是描写男女青年的纯真的恋爱生活的诗篇，如（邶风静女）、（郑风溱侑）等。2、描写相思之苦的情诗古代青年男女的爱情大都是特别真诚、坚贞的，因而往往会造成相思之苦，（诗经）中有一部分爱情诗即是抒写热恋男
28、女的相思之情，这类诗写得真诚而情意绵绵。如（周南关雎）：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。写的是一个男青年的真诚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。写男或女相思或单恋的，还有（周南汉广）、（秦风蒹葭）、（郑风子衿）等，都是脍炙人口的诗篇。3、对抗礼教压迫的情诗爱情的航船，很少一帆风顺，往往碰到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因
29、是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如（郑风将仲子）：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。这是一篇抒写一个女子由于遭到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱遭到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母之言而不敢与情人幽会，讲明“父母之命的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三
30、章诗句里，提到“畏我诸兄、“畏人之多言，讲明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。4、弃妇的怨诗在礼教的压迫下，妇女还经常被喜新厌旧的丈夫遗迹，因而在（诗经）中还有一些是描写弃妇被遗迹的经过及怨恨，弃妇诗是情诗中比拟特殊的一类。如（卫风氓）就是弃妇诗中的名篇：氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可讲也。女之耽兮，不可
31、讲也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！诗一开场写一个女子与一个看起来善良忠厚的男子相爱，经媒妁之言后结为夫妻。但女子在过了三年的贫困生活后却遭到了丈夫的无情抛弃。诗人痛心地把弃妇比作陨落的桑叶儿，讲明三年的贫困生活的煎熬，使她失去了青春美貌。当女主人发现本人受骗被抛弃后，她不仅悲伤、悔恨，而且愤怒地指责丈夫的忘恩负义，表现了她坚强
32、的敢于对抗的性格。但当时礼教的统治日益加强了，她得不到社会舆论的支持，连本人的兄弟也报着嘲笑的态度，讲明她的悲剧，正是自由恋爱与礼教冲突的结果。与（卫风氓）有同样题材的弃妇诗，还有（邶风谷风）、（陈风墓门）、（王风中谷有推）等，这些诗都塑造了不同性格的弃妇形象，从不同角度控诉了封建礼教的罪恶，具有深入的社会意义。（诗经）中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美妙的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了珍贵的材料。爱情是人类永久的主题，也是诗歌永久的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而（诗经）用人民纯朴的语言酿造了古代祖先们生活中美妙的酒浆。参考书目：（诗经）诸葛山人作家出版社（古代文学研究集）余冠英等中国文联出版社（诗经）周满江上海古籍出版社（诗经讲解）陈铁镔书目文献出版社