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1、深究现代文学后当代性在过去的二十世纪中，人们对于文学的演进与发展，做了很多的新的试验与尝试，这其中最为引人瞩目的便是后当代主义文学的诞生与发展壮大。第二次世界大战后，人们的物质生活与精神生活发生了宏大的变化，物质上的知足与精神上的空虚是这种变化最典型的特性，因而一部分人的审美观念和趣味也发生了变化，在这样的条件下后当代主义应运而生，并逐步为越来越多的人所接受。总体上来讲，后当代主义文学主要包括以法国为中心的存在主义和新小讲派，法、英、美的荒唐戏剧，美国的“跨掉的一代和“黑色诙谐，以及拉丁美洲的“魔幻现实主义。它们普遍的思想倾向，是要推翻公认的思想方式及基础生活的经历，虚无主义的观念被引入文学领
2、域，进而显示出人存在本身的“毫无意义。这种在过去被视为极度挑战传统观念的“反人类、反社会思维形式，在当时特定的时代特征下渐渐被人们所接受，并产生不断壮大发展的趋势。后当代文学的产生与发展，除了社会、经济因素外，还有来源于相应的文化转变的因素。后当代主义的直接产生来源在于，第二次世界大战以及战后动乱不安的社会生活，使人们丧失了对政治和对改进世界的热情，变得冷漠，被动，人与人之间不再频繁的相互联络。传统的社会关系的纽带都已松驰，人们没有了信仰，精神萎靡，失去了精神家园，处于一种没有根基，没有依靠的世界中。随着改革开放的深度展开，这种生活态度也逐步走人中国人的视野，国人从刚开场的好奇到如今的以为是以
3、种天经地义，经历了几十年的转变，这种观念深化各行各业，成为一种自然现象。而在中国的现代文学中，这种社会现象也成了当代主义作家热中于表现的对象。在中国现代文学中，后当代性主要表如今下面完全不同的两个方面：1文学世俗化的不断发展每个人都能从事文化美学，她应该为绝大多数人所认识、理解、接受，她应该成为大多数人的生活形式而不是总被把握在少数人手中，这是后当代主义的观点。改革开放以来，中国现代文学的发展呈现出一种商业化的趋势。文学不再是被少数人把握的、束之高阁、远不可及的事物，她揭去了蒙在脸上的面纱，并以逐步加快的脚步来到群众面前，人们开场沉浸在她带来的各种享受里。在音乐方面，流行音乐以崭新的姿态走人群
4、众的视野，在城市里，从小孩到老人，几乎每个人都能哼出一两句当时的流行歌曲。摇滚乐以不同于传统音乐理念的激进姿态，或者以感官刺激和情绪发泄的商业化效果，使无数青少年为之沉迷。商业歌手开场走红，传统意义上单纯的歌手渐渐淡出人们的视野。同时，影视广播等多媒体创作也呈娱乐化、商业化方向发展。电影创作者倾向于在其作品中表现传统文化的衰落，这种行为与西方后当代文化反历史主义或游戏历史的态度不谋而合。而这种局面的构成需要大量平民的支持，因而，中国的现代文学艺术的发展形态呈现一种平民化、世俗化倾向。与以往传统作家的态度不同，后当代作家们放下了以前那种讲教者的高姿态，不再以小讲中英雄的身份出现，而是有着无异于常
5、人的喜怒哀乐，讲着百姓熟悉的油盐柴米酱醋茶，无聊的消磨着人生的光阴，即便他怀有多么伟大多么异世出奇的梦想。新写实小讲就是一反过去在典型环境中塑造典型人物的作法，着力描写在困难困苦中生生不息的平民百姓，表现他们的人生际遇和心路历程。在王朔看来，所谓作家的“责任感、“责任感都是无稽之谈。他把本人看成是“写字的，他关注的是商业社会中正在崛起的小市民阶层，这个阶层不再是循规蹈矩、逆来顺受的平民百姓的传统形象，他们大多是一些极端自我的反叛的角色。这些角色嘲笑信仰，嘲笑道德讲教，愤世嫉俗，及时行乐。在这种环境影响下，畅销作家排行榜成为衡量一个作家身家价值的最直接工具，为此，很多非畅销作家纷纷投笔从商。八十
6、年代中期出现的“非非主义等新生代诗歌，一反以前朦胧诗的贵族化倾向的晦涩诗风，而以极端的姿态追求意识的平民化、语言的白话化和诗风的直白化。新生代诗人普遍摒弃了北岛等诗人标树的那种社会批判意识和人道主义理想，他们玩笑般的自称要卸下前辈诗人的灵魂重荷，并褪尽改革初期的神圣责任、诗情的焦灼和朦胧的忧郁。因而，他们摒弃传统诗歌的意象，转而追求表达的白话化、散文化和粗俗化，在他们的创作中，诗的崇高、神圣、豪华与典雅已荡然无存。2自我文学生命个体的不断体现在传统观逐步分崩离析、中心茫茫无处可寻的情况下，后当代主义推崇的注重个体的生命体验异军突起，无数以个人的形式所展现的文学作品，将人们的喜怒哀乐无限放大，在
7、人们倍感新鲜的同时，更感觉到这种新文学带来的亲切感。“后当代主义写作观成功地扭转了写作长期硬化成结的群体话语，使群体话语转向个体话语，使神代集团立言转向代自我立言，进而杜绝了那种借群体和历史的名义，将个人意志强加于别人思想之上的做法。后当代主义主张生活本身即艺术，因此它无限量地释放马尔库塞所谓爱欲潜能及感官享乐情绪，重体验、重感性，反解释、反智性。正如桑塔格所讲：“我们需要的是一种艺术的生活欲望，而不是艺术的阐释学。在她看来，后当代主义的基本特征就是“逃避解释，这与当代艺术总指涉一种隐于字词背后的意义因此必须得到解释与理解不同，后当代主义不指涉什么，它仅仅是生命的直接体验本身。因此，重生命、重
8、体验、反理性、反形而上学、反文化就必然成了后当代主义的基本标识。在改革开放初期的中国，固然经济生活还相对贫弱，但却渐次生长出这种后当代的文化观念。后当代主义作家不再写具有艺术真理和历史深度的作品，而是退到小我的身体写作和所谓的“纯客观的“零度写作上。比方韩东的（有关大雁塔）：“有关大雁塔我们又能知道些什么我们爬上去看四周的风景然后再下来。诗人显然是要拒绝文化、拒绝解释，并从根本上消解大雁塔背后所指涉的文化语义，而将此复原为一个有高度的物体，我们登上去，只不过亲身体验一下观览四周风景的心境罢了。这无疑表现了一种重感受、重体验、反解释、反文化的叛逆姿态，是诗人生命意识和诗歌本体意识的觉悟。又如后新
9、诗潮诗人不再从抽象的概念出发硬从生活中抽出“诗意，而是直接从各自的感觉出发抒写凡人的喜怒哀乐，他们以为诗是生命的一种形式，诗人的本领在于把常人难以言讲的内在冲动转化为一定的语言形态。而诗中冷静客观的观察和漫不经心的反讽深深地影响了这一代诗人的写作风格。后当代主义的艺术家们由于过分地强调主体的生命体验，物及必反，这就势必造成作家主体的消失，使文学成了一种纯粹的毫无作家主观意识的“零度写作的产物，成为所谓的原生态的东西。中国现代的一些小讲家们反对现实主义“再现典型环境中的典型人物的写作方法，主张文学应该走向生活。他们以为，现实主义中的“典型的方式是按照一种思想观念去塑造人物、剪取生活的。他们以为这
10、种典型理论要求作出一种对社会关系和它的将来发展的深入洞察。也就是讲，它要求作家根据某种思想观念去塑造人物，其结果便是人物成了观念的化身，失去了人物的生活中的真实。他们要求文学作品应真正返回生活中的真实，纯粹客观地对生活本态进行叙述。他们要求作家要逃避本人的意识判定、理性侵犯，在写作的经过中。不要阐述分析，而是被动地接受生活给予的种种现象，作家叙述时是一片真空，一片透明，不带丝毫偏见，不掺入半点属于本人的杂质，只原本来本把生活的具象原始地复原出来，以到达一种完好的而不是支离破碎的、现象的而不是理念的真实。比方第三代诗就是如此，它通过生命霎时感觉或行为经过的显现与描绘，将这个世界的万事万物以及常人
11、难以发现的隐秘揭示、显现给人们。第三代诗人决然告别了“在某个时代(往昔的或末来的)、某个不为人所知的地点存在着的某种美妙的日子，而回到今生今世“只要一次的人生，回到现实的生命经过之中。由于你只要捉住眼下每一个可供感觉栖息的时刻，才能真正去体验“此时此地的生命经过和漫长而又短暂的人生之旅。当然，这些只是现实中的冰山一角，后当代主义对中国现代文学的影响是多方面的，这种影响有积极的一面，也有消极的一面。一方面，它有助于加速整个文学事业向民主化、平民化方向迅速发展，将文学与现实的关系愈加拉近，加强文学的实际价值。它以充满时代性和娱乐性的文化产品，知足了人民群诸多方面的精神生活需要，它使中国的现代文学表现出史无前例的开放性、包涵性和同构性的特点。另一方面，由于后当代主义消解一切，它在带来活力的同时，也消解了凝聚力。它使文学丧失了历史深度和审美距离，这种文学在一定程度上存在着信仰的丧失、理想的泯灭、欲望的横流，最终使文学本身变成一种“生命中不能承受之轻，对于这点，我们应该进行清理和批判。