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1、小讲之叙事艺术共通性探究摘要汉赋与小讲不仅在发生、演变的经过中有着一定的联络，而且在文体的内在构建上，也有着某些共通性。这种共通性，主要体如今叙事艺术层面上。首先，是叙述事件的凭虚构造;次之乃叙述情节的怪诞离奇;此外，乃叙述语言的铺陈夸大。正是文体之间的交融共通，促进了文学的勃兴与繁荣。关键词汉赋与小讲;叙事艺术;共通性袁行霈先生曾云:“一种文体与其他文体互相浸透与交融，汲取其他文体的艺术特点以求得新变，这是中国文学演进的一条重要途径。19又讲，“小讲作为中国古代诸文体中晚出的一类，在其走向独立的进程中，有意无意地吸收了其他各种早出文体的养分，举凡诗、词、歌、赋、曲、文乃至书札、奏疏、判词、祭
2、文等各种应用文体，均可在小讲文本内找到立足之地。247可见，小讲与其他文体的交互影响是存在的。而关于赋与小讲在叙事艺术上的研究，学界目前已有不少研究，大多对赋的客主问答叙事体、反复铺陈的手法、构造方式、讽喻功能、题材等方面进行讨论，尤其阐述了俗赋中存在的叙事要素与小讲的关系。同时以为古代小讲中赋体小讲的出现，不仅拓展了小讲的叙事形式，而且丰富了小讲的表现手法。如学者程毅中、白晓帆等对此多有研究。总之在阐述赋与小讲之关系时，学界大多从文体的发生、发展以及文体特征、文体互相影响上去阐述，而关于赋与小讲的内在叙事艺术的共通性，则只是有所涉及，独立论文甚少。一、叙述事件的凭虚构造汉赋与小讲之叙事艺术共
3、通性，首先表如今叙述事件的凭虚构造。“凭虚一词实乃汉赋之特质，而小讲家言亦多以借鉴。自司马相如（子虚）赋中假设了“凭虚公子一角，此后后世多有沿用。“凭虚暗指故事乃虚构。唐刘知几（史通杂讲下）云:“宋玉（高唐赋）云梦神女于阳台。夫言并文章，句结音韵，以兹叙事，足验凭虚。383可见，“凭虚一词，实乃虚构假设之意。而汉赋之“凭虚，诚如易闻晓先生云:“汉赋凭虚反映于体制以及作者的精神情度诸方面。凭虚乃是汉赋与之俱来的体制特点。446这里讨论的叙述事件的凭虚构造，亦即汉赋体制之特点。而汉赋之“凭虚，莫如司马长卿者也。清浦铣（历代赋话校证）录（汉书列传）语云:“上令尚书给笔札，相如以子虚，虚言也，为楚称;
4、乌有先生者，乌有此事也，为齐难;亡是公者，亡是人也，欲明天子之意。故虚籍此三人为辞，以推天子、诸侯之苑囿。515可见其言之事乃凭虚构造。除此之外，诸如贾谊之（鹏鸟赋）、杨雄之（逐贫赋）、张衡（髑髅赋）等，也用拟人的手法，凭虚构造故事，或言志或言情。贾谊借与鹏鸟对话，表达本人贬至长沙后低沉的情绪和祸福同门的自我宽慰;扬雄借与贫穷对话，表达了本人守志固穷的决心;张衡化用（庄子）中庄周与髑髅对话的情节，阐发了大化自然的道家思想等。汉墓发现之（神乌赋）亦然，但该篇乃纯粹故事赋，自始至终是在讲述雌雄二乌的遭遇，尽管故事最后有“鸟兽且相忧，何况人乎的点题之笔，但这是对人生境况的一种反映和感慨，并不突出表现
5、作者个人的志向、思想等内容。由此可见，汉赋在叙述事件之时，多以凭虚构造之法虚构事件，这与小讲叙事之法是共通的。汉时文化中，多言阴阳灾异之变，神仙思想与神异方术盛行。神仙方术起源于春秋战国，（庄子）（山海经）（楚辞）诸书皆有记载，如（楚辞）之（远游）篇中记录的“赤松子“丹丘生等，都是不死之神，后来在魏晋小讲（搜神记）中皆有记载。神仙方术发展到汉代，空前繁荣。在这些文化因素的影响下，逐步使得小讲得以孕育，而从小讲的孕育到最终构成，始终与神仙思想、巫、灵、鬼、方术等文化密不可分，而这些文化思想的共同特质，乃离奇怪诞，凭虚构造，这使得小讲在叙事之时，也带有强烈的凭虚构造色彩。诸如干宝（搜神记卷一）中，
6、（彭祖）条云:“彭祖者，殷时大夫也。历夏而至商末，号七百岁。历阳有彭祖仙室，前世云，祷请风雨，莫不辄应。常有两虎，在祠左右68又有（琴高）条云:“琴高，赵人也，能鼓琴。果乘赤鲤鱼出，来坐祠中，且有万人观之。留一月，乃复入水去。69可见，彭祖“号七百岁，所言非实，大抵形容彭祖之长寿，并非真七百岁也。而“琴高乘赤鲤鱼出，这也非实，如此种种，小讲之中比比皆是，不胜枚举。可见小讲故事与汉赋在叙述事件上大多凭虚构造，道听途讲，目的在于引起时人好奇之心，迎合当时社会文化气氛与政治喜好。二、叙述情节的怪诞离奇叙述情节的怪诞离奇，也是汉赋与小讲的共通性之一。唐刘知几（史通古今正史）:“发言则嗤鄙怪诞，叙事则参
7、差倒错。361此乃“怪诞之语出处。宋李上交（近事会元卷四）:“又小讲云，术士罗公远导明皇入月宫，闻之尤甚怪诞，缺乏为证。245明王琼（双溪杂记）:“甚至杂以诙谐之语、怪诞之事者亦有之矣。246可见，叙事怪诞离奇，乃小讲之常性也。汉赋在叙述事件时往往怪诞离奇，这在叙事一类赋中得以很好体现。如1993年2月，连云港市博物馆在江苏东海县尹湾开掘了六座汉墓，开掘简报刊布于（文物）1996年第8期，撰文介绍了六号墓出土的部分简牍。其中编号114133的简牍，是一篇存664字的（神乌赋）简牍“赋书作“传。据同墓所出木牍上面的明确纪年，可知墓主人的下葬时间为汉成帝元延三年(公元前10年)。从尹湾汉墓中共出土
8、简牍157件，所载汉字约4万。（神乌赋）相当于当代的民间故事，属于俗赋的范围。它比曹植的（鹞雀赋）、敦煌俗赋（燕子赋）都还要早。（神乌赋）载:今歲不翔(祥)，一烏被殃。何命不壽，狗麗(遘罹)(咎)。欲勛(循)南山，畏懼猴猨。去色(危)就安，自詫(詑)府官。高樹綸棍(輪囷)，支(枝)格相連。府君之德，洋洫(溢)不測。仁恩孔隆，澤及昆虫。莫敢摳去，因巢而處。为狸(狌)得，圍樹以棘。道作宮持(塒)，雄行求(材)。雌往索菆，材見盜取。未得遠去，道与相遇。見我不利，突然如故。雌鳥發忿，追而呼之:“咄!盜還來!吾自取材，於頗(彼)深萊。止(趾)行(胻)胱腊，毛羽隨(墮)落。子不作身，但行盜人。可见（神乌赋
9、）为叙事体，大致整洁的四言句式，押了大致整洁的韵，文字浅近，很多奇字怪字，正是堆垛之形容与铺排，又化经义为文辞，朴素中见儒雅;由哀怨而愤激，温淳中见风力。雌乌的临终之言，凄清婉切;雄乌呼号，沉郁悲凉。置于汉赋中，此篇不算长，但叙事又若大赋般，曲折而怪诞。在小讲中亦是如此，在（搜神记）中俯拾即是。如（韩凭妻）条载:宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰:“其雨淫淫，河大水深，日出留神。既而，王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰:“其雨淫淫，言愁且思也;河大水深，不得往来也;日出留神，心有死志也。俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自
10、投台;左右揽之衣，不中手而死。遗书于带曰:“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬!王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰:“尔夫妇相爱不已，若能使冢合则吾弗阻也。宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰:“相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城。其歌谣至今犹存。69899可见，这出爱情悲剧在叙事时显得怪诞离奇。宋康王暴虐荒淫，史书多有记载，故事着力对他的暴虐和残忍作了刻画。尤其是在韩凭及何氏死后，他还不知足他们合葬的要求，成心分而埋之，“冢相望也
11、。正是在这种情况下，奇迹出现了，就像（梁山伯与祝英台）中的化蝶和（牛郎织女）中的鹊桥，韩凭夫妇冢间的“大梓木根交于下与“鸳鸯交颈悲鸣，这种怪诞离奇的手法运用，使得小讲具有很强的艺术感染力。三、叙述语言的铺陈夸大汉赋与小讲在叙事艺术上的共通性，不仅表如今叙述事件的虚拟夸大上，还体如今叙述语言的铺陈夸大上。刘勰在（文心雕龙诠赋）中云:“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。“体物，指描写事物与“写志，抒发情志似乎已成为赋体文学研究中千古不刊的论断。究其文学本源，应与（诗经）之“赋、比、兴密不可分的。赋者，敷陈其事而直言者也。赋之艺术表现，乃铺成也。从体制特点上看，赋外形似散文，内部又有诗的韵律，是一种
12、介于诗歌和散文之间的文体。加之汉赋继承了（楚辞）形式上一些特点，讲究文采、韵律和节拍，又吸收了战国纵横家铺张的手法，内容上着力“体物，也注意到“写志，即通过摹写事物来抒发情志。总之，赋这一文学体裁，注重铺成夸大等手法的运用，这在汉大赋里得以很好地体现。司马长卿（上林赋）云:左苍梧，右西极，丹水更其南，紫渊径其北;终始灞浐，出入径渭;酆镐潦潏，纡余委蛇，经营乎其内。荡荡乎八川分流，相背而异态，东西南北，驰骛往来，出乎椒丘之阙，行乎洲淤之浦，经乎桂林之中，过乎泱漭之野。汩乎混流，顺阿而下，赴隘陕之口。触穹石，激堆埼，沸乎暴怒，汹涌澎湃，滭弗宓汩，逼侧泌，横流逆折，转腾潎洌，滂濞沆溉;穹隆云桡，蜿胶
13、戾，逾波趋浥，莅莅下濑，批岩冲壅，奔扬滞沛。临坻注壑，瀺灂损坠，湛湛隐隐，砰磅訇磕，潏潏淈淈，湁潗鼎沸，驰波跳沫，汩漂疾，悠远长怀，寂漻无声，肆乎永归。然后灏溔潢漾，安翔徐回，翯乎滈滈，东注太湖，衍溢陂池。5243由此可见汉赋之铺陈运用之风盛极。此讲诸赋家早有阐述，毋庸赘言，而小讲里也有共同之处。小讲往往在其章首处，以铺陈的语句显示其风貌。如（搜神记卷十二）讲“五气变化时载:“天有五气，万物化成。木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思:五气尽纯，圣德备也。木浊则弱，火浊则弱，火浊则淫，金浊则暴6101可见小讲亦具有铺陈性质。其次，小讲在多以夸大之语叙述夸大之事，（搜神记）中俯拾即是。总之，汉赋与古小讲在叙事艺术手法上有一定的共通性，这主要表如今:叙述事件的凭虚构造与荒唐离奇、叙述语言的铺陈夸大。正由于文体之间的交融共通，才共同促进了文学的勃兴与繁荣。参考文献1袁行霈中国文学史M北京:高等教育出版社，20052王楠近五年赋体文学与小讲关系研究述评J河北科技师范学院学报，2013，(4)3刘知己史通M上海:上海古籍出版社，20074易闻晓汉赋“凭虚论J文艺研究，2012，(12)5浦铣历代赋话校证M上海:上海古籍出版社，20076干宝搜神记M上海:上海古籍出版社，2012