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1、电影创作的文化解读一、围城(源代码实验基地)的权利首先来自对科特“死亡的悬置。影片中，围城与科特的关系能够理解为雇主与劳动者的关系，科特被授予的任务，即进入源代码追查凶手，能够理解为一种劳动。这就使他处于波德里亚所讲的“缓慢的死亡中。波德里亚指出，“劳动是一种缓慢的死亡，这不是在“身体不断衰弱的意义上，而是讲“劳动是作为一种缓慢的死亡与暴死相对立劳动是作为延迟的死亡与牺牲的即时死亡相对立劳动唯一的替代物不是闲暇，不是非劳动，而是牺牲。在波德里亚的理论中，劳动作为“缓慢的死亡其实是比喻意义上的而非生物学意义上的。正如学者所言，权利系统对其成员“判了一次死刑是由于“剥削了他们的自由，然后“让他们通
2、过劳动获得自由。这在影片中有明确体现。两个月前科特在阿富汗执行任务时牺牲，这是一种即时死亡。而围城的科学家们迫使科特进入源代码实验，使他得以“存活两个月，这是用一种缓慢死亡替换了原来的即时死亡，用“经济组织替换了“牺牲组织，这种经济组织“不断地在死亡的延异中扎根。这是“欠命和“权利的死缓:雇主的权利首先来自于“留命的权利，雇主没收劳动者的死亡以“保障本人的权利，这是雇主对劳动者“施加的暴力，这使对方注定成为劳动力劳动、生产、剥削都只是这种权利构造可能有的变形之一，这种权利构造是一种死亡构造。源代码的发明者拉特里奇博士试图掩盖的正是这种死亡构造。他对科特讲:“很多兵士都会以为执行这任务比死了要好
3、。有学者指出，影片通过“最后八分钟营救的重复叙事手法完成其“拯救人类的故事主题。而笔者以为，科特重复地在最后八分钟死而复生这一情节恰恰揭示了围城权利系统所布下的死亡构造。影片中的一幕很具代表性地体现了这点:科特从克里斯蒂娜那里得知本人其实已经死亡，而在下一霎时便被拉回围城的时空，并且被告知他很安全。围城无限制地赐予科特生命，进而使他的劳动得到无限再生产。这样一来，被赐予的生命就掩饰了作为缓慢死亡的劳动，使科特“生活在长期还债的义务中。并且只要在执行的任务即“劳动中，科特才是自由的或者有价值的。就如戈德温所讲，对于科特而言，围城赋予他的任务之外的一切都是无关紧要的。所以毋宁讲科特是生存在被掏空了
4、死亡的死亡构造里。然而更应看到的是，这种剥削性质的对死亡的悬置根植于比这种悬置更为彻底的对死亡和生命的分离。波德里亚以为:“我们的整个文化都是一种宏大的努力，目的只是分离生命和死亡，权利就建立在这种分离上。这种分离则是对死亡和死人的客体化及排挤。在影片中，围城的科学家们对生命和死亡有严格的分离，源代码便充当了分界限。拉特里奇解释源代码时讲:“它能让我们进入与现实平行的世界，并告诉科特:“你如何对他们(车上的遇难者)都无所谓，反正他们都死了。后来戈德温讲:“我只介入过源代码的指挥工作。我不合适这项任务这里才是真实世界。这些话的潜台词应当是:“活人和死人的世界有严格的分界限。我不能去那里，由于我没
5、有死。相对于比喻性的缓慢的死亡，围城也把科特及源代码中的遇难者放在了实际的死亡位置上。拉特里奇与戈德温强调列车上的一切只存在于源代码的八分钟内，也就是强调在他们所谓的“真实世界里“死人停止了存在，“不能再分到场所和时空。在这种对生死的分离中，活人对死人有绝对的操控权。如拉特里奇对科特所讲:“你就是时钟上的指针。我们给你上了发条，你就开场转动你的作用就体如今此。所以在一定程度上，围城能够对科特的死亡进行无限制的悬置正是由于他已经死了。或者能够讲，科特以及源代码中的遇难者也只要在拯救“外面两千万美国人的生命的意义上还活着，即还有用。那么，撇开对死人的漠视不谈，围城提倡的对生命的拯救能否能理解为一种
6、善行?影片中的角色都在不断表明一种正义的立场:应当珍视和拯救生命。这也是该影片被称颂最多的地方。拉特里奇曾对科特讲:“你天生就是英雄你最擅于的就是救人于危难之中。但是这种生命至上的理念究竟意味着什么呢?波德里亚对此作过批判:“让每个人都有生命的权利是“社会裁判权向死亡的扩展。人道主义把生命作为“绝对价值的同时，也“把死亡变成了一种绝对的恶。在围城对“外面两千万美国人生命的珍视背后，隐藏着这样一种目的:“稳固对生命和死亡的全部控制。当戈德温告诉科特他很安全时，弦外之音则是他被“钉在生命维持系统中，“不再冒死亡的风险，由于他已经死了。波德里亚挖苦这样的“安全道:“为了不让你死，用一口棺材围住你。在
7、围城宣扬的道德中，“生成为最大的单向价值和隐秘的基础，而在这同时，以围城为代表的“整个技术文化实际上“创造了一种人为的死亡环境。能够看到，影片中的围城所呈现的正是波德里亚讲的“计算机室，是“消除了一切人类噪音的无尘空间，“一切都在运转，都在为某种东西服务。二、根据人道主义的观点，与科特这一拯救世界的英雄角色相对，罪犯德里克是代表纯恶的恐惧分子，也就是影片末尾拉特里奇所讲的“危机的代表，应当被去除。然而如前所述，围城实际上能够看作现代社会权利系统的原型。在这一视角下，“危机就应得到一种新的诠释，即被赋予波德里亚所讲的象征性死亡的意义。象征性死亡也就是非正常死亡。波德里亚指出，“象征不是概念，不是
8、体制或范畴，也不是构造，而是一种交换行为和社会关系。讲非正常死亡具有象征性，是由于它不能被“记录在规则中，“摆脱了国家的垄断，摆脱了“可兑换性。他进一步指出，面对象征性死亡时，权利系统“必须通过自杀来回应，而这也就是挑战权利系统的“唯一时机。在这种意义上，德里抑制造的列车爆炸案就具有了挑战权利系统的象征意义。能够看到，在影片中爆炸案得到了媒体的关注，即便在最后，德里克的行踪暴露之后，他本身也得到了媒体的关注。事实上，把“芝加哥中心预定为下一目的这一情况应该也是德里克本人成心透露的。所以他的真正目的与其讲是引起死亡，不如讲是用非正常死亡来引起关注和恐慌。波德里亚以为，“自然死亡没有意义，由于群体
9、完全没有介入，这种死亡是个人的“单向的死亡，是生物学经过的终结，是债务的清算，而非正常死亡“会造成人为的激情，这同时也是牺牲的激情。现代的文化秩序对待死亡的态度是逃避，千方百计不让死亡降临，在这种文化里，“真正的英雄是拒绝死亡的。这也许就是拉特里奇讲科特“天生就是英雄的潜台词。在这个意义上，德里克能够被以为是一种反英雄式的人物。当科特问他为什么这么制造爆炸案时，他讲:“由于这世界几乎是地狱。但我们能够从废墟中创造一个新世界。前提是，先把它夷为平地。所谓“夷为平地实际上是扰乱“当代的线性死亡。而在影片中固然出现过德里克的证件，他的真实身份其实一直是个谜，有理由被解读为一种比喻意义上的恐惧气力，或
10、者是“象征交换原则的“显灵。科特最后要求戈德温关闭生命维持系统这一类似自杀的行为对权利系统也有同样的挑战和颠覆作用。相对于他之前经历的缓慢死亡，这一行为便是即时死亡。在戈德温按下关闭按钮的一霎时，科特也就交还了围城赐予他的“生命，即消除了围城对其死亡的悬置。波德里亚表明，在当今社会，自杀行为也具有象征性，它在权利系统内打开了“无法补赎的缺口，逃脱了“系统的合理性，足以造成系统“全面的失败。影片最后，科特打破了源代码只能保持八分钟的极限便是一个很好的证实:他的自杀扰乱了系统。在这方面，波德里亚的哲学提供了一个新的视角，虽有其局限性，却给予现代人一种对权利控制的警惕以及自我救赎的可能。本文来自于（艺术百家）杂志。（艺术百家）杂志简介详见.