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1、哲学视域下的生存与生活探究人的“生存与“生活的矛盾是人类存在的一对根本性矛盾，有意识的生命活动把人类的“生活方式同动物式的“生存方式区别开来。文章将从哲学的角度，讨论“生存与“生活的基本内涵，分析马克思主义哲学视域下二者的互相关系以及人的异化活动下的“生存与“生活的转变与出路。【关键词】生存；生活；马克思主义；异化哲学不是超乎于人类世界之外的遐想，它总是深切地关注着人类的生存与发展，古今中外的哲学家们大都对人类社会生活表现出了极大的热忱，他们苦苦探索着人类的存在方式，寻找着人们生活的意义及价值。人类作为万物之灵长，是一种最为矛盾性的存在，人类既与其他物种一样自然而然地生物性地“生存在这个世界上
2、，又是能够自我意识、自我改造、认识世界和改造世界的具有人类特殊性的区别于其他生物的“生活在这个世界上的存在。一、哲学视域下的“生存与“生活的基本内涵“生存，是指动物包括人本能地无意识地去适应环境来维持其生存的生命活动，是一种纯粹性的自然反映。古希腊先哲柏拉图曾对其门徒讲：“人就是没有羽毛的两条腿动物。强调了人的动物性与自然属性。近代法国哲学家拉美特里在其名著（人是机器）中提出：“人归根结底却是一些动物和一些在地面上直立着爬行的机器罢了。人的身体是一架钟表，不过这是一架宏大的极其精细、极其巧妙的钟表。心脏是什么？心脏是发条，神经是游丝，关节是齿轮，人的欲望、快乐、爱情、痛苦等等都是遭到机械规律支
3、配的；人与动物的区别在于多几个齿轮，多几根弹簧罢了。指出了人的动物性和机械性。我国战国时期思想家荀子也讲道：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，表明了人与动物一样也具有生理层面的自然反映。动物式的“生存活动是没有意识的生命适应行为，它们根据与生俱来的本能维持本人的生存，因而动物能够讲是一种“自然性、“自在性的存在。“生活，是指人类有意识地认识自我与世界、改造自我与世界以及能动地从事物质生产的生命活动，是一种创造性的超越本能的反映。“生活是人类特有的生命存在方式，同动物的存在是相区别的，正如马克思所讲：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。早在古希腊时期，哲学家普罗泰戈拉就
4、曾用神话的方式讲明了人类之所以不同于动物的根本特征是在于人类拥有技术和智慧，他主张“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。该命题虽带有主观唯心主义的因素，但却肯定了人的思维的能动性，有别于动物的本能式反映。古希腊哲学的集大成者亚里士多德还用一句简单的话来表明了人类与动物之间的区别，即“人是理性的动物。动物是没有理性的，它们对世界的认知是出于本能的感性，人类本身虽并不完全排除了本能的感性，但却能够能动地发挥着本人的理性，凭借本人的意识和意志去“生活。人类特有的“生活活动是有意识的生命创造行为，人类根据本人的意识与理性从事着社会实践活动，认识与改造着本人和世界，因而人类能够讲是一种“
5、自觉性、“自为性的存在。人类的生命是“生存与“生活的既对立又统一的存在方式，是自在自为的双重存在。人类既服从着宇宙的规律、以大自然所赋予的本能去适应自然，又以后天发展起来的意识在实践中去实现着理想、改造着世界、刷新着历史。二、马克思主义哲学视域下的“生存与“生活马克思主义哲学使哲学的主题从宇宙本体转向了人类世界，它寻求着把握人类世界的根据，探索着人类的存在方式。马克思主义哲学创始性地运用了实践的观点去把握人类世界，指出了人类的生命活动是用实践的方式去创造有意义的“生活活动，而不单纯是动物式的无意义的“生存活动。近代机械唯物主义代表霍布斯以为人是一种“自然物体，每个人都根据本人的“自然本性而生活
6、，这种本性不仅包括本能，也包括“自然情欲如自我保存、趋利避害等；以费尔巴哈为典型代表的人本唯物主义流派虽强调人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但强调的却是抽象的人、非现实的人。马克思批评这些旧唯物主义只是从纯客观的角度去把握世界，忽视了人的能动性和创造性，是“见物不见人的、忽视人的主体地位的观点。正如马克思在（关于费尔巴哈的提纲）开篇所讲：“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。马克思主义哲学摒弃了前人观点中的错误因子，创始性地创立了实践唯物
7、主义，以为人类和人类世界都需要从实践活动中去理解和把握。实践活动使人从自然的束缚中解放出来，成为了认识世界和改造世界的主体，把自然对象成为客体，使之成为“属人的自然；另外，人类还通过实践活动来改变世界以知足自我发展的需要，突破本能的“生存反映，创造有意识、有目的的“生活方式。首先，“生存与“生活是互相联络的，人类生命活动同样具有“生存的层面，“生存是“生活的基础。我国春秋时期思想家管仲曾提出著名论点：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。强调了本能生存需求对高层次道德意识的基础性作用。无独有偶，马克思主义哲学也以为：“人们为了能够创造历史，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其它东
8、西。其次，“生存与“生活又有着本质的区别，而实践则使人类的生命活动从“生存上升到了“生活。动物只是本能地根据“它所属的那个物种的尺度来进行生命活动，而人类却能根据双重尺度去改变世界来知足本人的需要，即“任何物种的尺度和人的“内在固有的尺度。因而，动物式的“生存是适应自然的一代又一代的种族复制，是非历史性的存在，而人类“生活则是通过自我意识用实践改变世界的历史性的存在。三、人的异化活动下的“生存与“生活有意识的、能动的生命活动把动物单一化的“生存形式与人类特有的“生活方式区分开来，然而伴随着私有制和社会分工的出现，人的能动性却遭到了异己气力的的奴役，使人处于一种被压抑的甚至非人的状态之中。马克思
9、以为，人的异化是人类通过劳动所得的物质生产、精神生产以及其产品变成异己气力反过来支配人的一种社会现象。而后的法兰克福学派知名哲学家马尔库塞也曾提出一个重要命题“单向度的人，以为在现代工业社会的极权下，人们丧失了否认、批判和超越的能力。在现代工业社会尤其是在资本主义社会的劳动分工和生存竞争下，人类不同程度的被“扩大了的生产力所制约，丧失了其区别于动物的自由自觉性，人类的种种能动性与创造性得不到时机激发或生成，其生命活动也逐步沦为了同动物一般的单一机械式的“生存。美国心理学家马斯洛把人的需求分为了五个层次，提出人要在知足了较低层次的生理需求、安全需求等基本要素的基础之上，才能去实现较高层次的社交需求、尊重需求和自我实现需求。我国哲学家冯友兰则把人的精神分为了四个境界，以为人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能到达道德境界和天地境界。而今，在社会宏大竞争和强迫分工的压力下，人类或多或少地遭到了异己气力的控制，很多人的低层次需求和境界尚得不到知足，其创造性和能动性无法被激发出来，陷入了只“生存、不“生活的僵局。因而，人类必须消除人的异化状态，摆脱异己气力的奴役，到达马恩设想的物质财富极大丰富、每个人自由而全面发展的共产主义社会，才能最终脱离动物界的“生存世界，进入人类的“生活世界。