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1、国外文化教育学的影响一、德国文化教育学的基本哲学倾向及理论特质如前所述，教育哲学有保守主义和自由主义两种基本的倾向。而一种教育理论属于何种倾向，取决于它对上述九个基本的教育问题的解答。总体讲来，教育保守主义是对以智力培养和知识教授为中心的传统教育方式的维护，这种倾向充分体如今对各种教育基本问题的回答上。如它在回答“人是什么时以为，“理性是人和动物界的唯一区分，教育合理而合法的根据就是发展人的理性气力；在回答“怎样认知时以为，“但老师最终还是希望学生能够脱离感觉经历，运用理性能力来把握普遍的原则性的知识；在回答“什么是真理时以为，应“首先专注于传承那些被以为是永久的真理；在回答“什么是善时以为，
2、“所有的价值都是绝对和终极的；在回答“学校的目的是什么时以为，“就是智力和理性，其他的机构能够教孩子们怎样去祷告、缝纫、烹调甚至施肥；在回答“应该教什么时以为，应该“按照发展和完善智力的要求来限制课程内容；在回答“怎样教时以为，“所有这些方法都以老师为中心最常使用的方法之一就是讲授；在回答“怎样评价学生时以为，“教育的主要目的是发展学生的智力，因此评价相应也就是考察学生对所学科目的把握程度；在回答“怎样协调自由和纪律时以为，“希望学生不仅仅限于对校方权威的尊崇，学校还必须培养每个学生理解、敬畏和服从上帝的戒律和人类的基本规范。概言之，他们的观点源于一种主张有必要尊敬和服从权威的等级权威观，源于
3、对规则、规范的信念，源于对各种违背规则者进行必要惩罚和对遵从者进行奖赏的观念。教育自由主义的基本观点与之相反，它是对传统教育方式的全面突破。它在回答“人是什么时以为，应“摒弃身心二元论、“学生应被看作是一个进化的有机体；在回答“我们怎样认知时以为，“人类最确定的学习方式是以个人经历和在科学活动中高度精细的经历形式为基础；在回答“什么是真理时“强调真理的动态性、“学生不应抱有存在着永久不变的事实、原则、法则和理论的幻想；在回答“什么是善时以为，“自由主义的价值观建立在否认任何终极或绝对价值之上价值的真正存在依靠于发生在社会情境之中的各种事件；在回答“学校的目的是什么时以为，“教育的目的是全体学生
4、的全面发展，而不是部分学生单纯的智力发展；在回答“应该教什么时以为，应该“把课程的范围扩展到所有在学校指导和控制下进行的活动，“必须提供很多不同的科目和活动，以知足不同学生的不同兴趣；在回答“怎样教时以为，“教学方法是以学生为中心，因而他们更重视学生的活动。一些自由主义教育家经常提到的口号“从做中学，也许最能体现这种方法的特点。在回答“怎样评价学生时以为，“自由主义教育注重学生的全面发展，这决定了其评价对象将不仅仅局限于学生的学术水平；在回答“怎样协调自由和纪律时，“抛弃了保守派老师权威式的态度和做法，而推崇学生自由行事和自由选择。从上述对教育保守主义和自由主义基本倾向的阐述中容易看出，德国文
5、化教育学的基本倾向是自由主义的，详细来讲，它是、世纪新自由主义教育思潮的重要组成部分。德国文化教育学正是在反对传统的教育理论赫尔巴特教育理论的经过中构成的，并且它对教育学基本问题的回答上与自由主义的回答是高度一致的。“他们反对赫尔巴特太多在教育中注入自然科学的因果控制的机械方法，使教育经过简化为目的手段关系，反对单线条的灌输式教育，而强调老师与学生良性开放的互动关系，反对理智至上的狭隘教育赫尔巴特在侧重德育的背景下仍把智育作为首要的教育经过，主张尊重人的整个完好生命，包括非理性因素，反对从一般的人的教育结果中导出的抽象的教育原理而强调活生生的变化的独特的个人。狄尔泰及其他代表人物都对传统教育中
6、以知识和智力作为评价的标准，以及对以老师为中心、以灌输为主要方法的教育方式感到非常不满，以为那是一种“扼杀人的生命的教育。他们进而要求创造一种全新的教学形式，使教育经过成为生活体验经过，使单一的“知的教育变成知、情、意各方面具备的完好教育，进而构成理想的“总体的人。通过这种方式，德国文化教育学彻底告别了传统教育形式，走向“生成与“唤醒的全人教育形式。很显然，德国文化教育学主张尊重人“知、情、意全面发展的完好生命形态，强调师生之间的良性互动，反对以知识和智力发展为教育的唯一目的，反对单向灌输的教育方法等。这些都是典型的教育自由主义观点。它对各种教育基本问题的看法与其他教育自由主义思想是一样或者类
7、似的，因而，从总体上来讲它属于一种自由主义的教育流派。这是它在教育哲学上的基本倾向。必需要指出的是，德国文化教育学的自由主义与传统教育自由主义有着明显的不同，它将重心由个人自由转向群体和集体的自由，兼顾个人发展与社会要求。在（狄尔泰全集）第九卷前言中指出其教育学思想的四个基本倾向：“首先是面对伟大的德国教育家中流行的个人主义，他强调教育学对民族与国家的责任，这种教育学的任务源自它在民族气力的管理中的功能，针对一切分解的倾向它是维持统一与团结的气力，进而提升国民整体。从中能够看出，德国文化教育学是一种新自由主义的教育流派，能够讲是、世纪新自由主义教育思潮的重要组成部分。并且，尽管同属教育新自由主
8、义阵营，德国文化教育学对教育基本问题的解答还有着特殊的意涵，与其他一些新自由主义教育流派有着很大的区别。狄尔泰在批判传统教育学派别如赫尔巴特学派同时，也对一些新自由主义教育学派，如以斯宾塞为代表的英式教育学体系进行了批判，以为他们将人类行为的功利目的作为教育的基本原则它们本来只是表达特定时代的生活方式，斯宾塞等人却把它臆想成为超越时空的普遍概念，这显然是有问题的。狄尔泰以为：“对历史之深处及关联盲然无知，不知道事物曾是如何并陷入功利主义者的空洞理想与主观的伦理风气；但历史学派却能告诉我们：从对存在物的认识出发怎样产生关于应该存在之物之规则。再如，在“我们怎样认知这一问题上，狄尔泰不像叔本华、尼
9、采等其他生命哲学家那样彻底否认整个西方理性主义传统，而是也成认理性的重要性，提出人是有着知、情、意的统一的人，以人的经历整体来对抗人性的分裂状态，这样他在怎样看待理性的作用问题上采取了慎重的态度。从这里能够看出德国文化教育学与其他一些自由主义流派在一些基本问题的看法有着很大的不同。通过以上分析，我们能够确定德国文化教育学的基本哲学倾向以及在教育哲学谱系中的位置。德国文化教育学应属于世纪新自由主义教育思潮的组成部分，但它对一些教育基本问题的认识与其他自由主义教育理论如美国实用主义教育有着很大的差异，有着特殊的意涵。作为一种教育哲学，德国文化教育学的这种基本倾向和理论特质对世纪德国、十分是二战后的
10、教育理论和教育实践有着重要的影响。二、新自由主义倾向及理论特质对二战后政治教育的影响作为一个影响很大的教育理论，德国文化教育学对于政治教育、十分是战后政治教育活动的影响也是宏大的。政治教育理论是教育学理论的一个组成部分。对政治教育的学科属性，学界向来有不同的意见。一种意见以为，政治教育活动是特殊的教育活动，政治教育研究是教育研究的一部分。另外一种意见以为，它属于政治学的研究范围。这两种认识都有其合理之处，对于政治教育的研究来讲也都是必不可少的。但在德国以及整个西方国家的语境中，政治教育从学科属性上来讲应该属于教育学的范围。它属于应用教育学理论，是理论教育学或一般教育学在特定领域政治教育领域的应
11、用。尽管政治教育有很强的政治性，但它毕竟也是教育，政治教育研究不能脱离教育学的学科体系。关于这一点，最明显的例证在于，战后德国从事政治教育研究的著名学者几乎都是教育学家，他们往往把政治教育研究看着是整体教育研究的一部分，通常是先构建关于教育的基础理论，再从这个理论出发来研究政治教育活动。既然政治教育也是教育的一部分，政治教育研究不能脱离教育学的学科体系，那么战后德国政治教育理论与实践必然要遭到主流的教育哲学文化教育学的强烈影响。能够讲，二战后很长一段时间内，德国的政治教育的理论与实践都烙上了深深的文化教育学的烙印。首先，在二战后很长的一段时间，有影响力的政治教育理论基本上是文化教育学者提出的。
12、在这个时期，斯普朗格、李特等人出版一系列著作，如（关于国民教育的考虑）、（德意志民族的政治自我教育）等，这些著作集中地对德国的政治教育活动进行了深入的阐述，有着广泛的影响。斯普朗格等人将狄尔泰的生命哲学思想和精神科学思想运用于教育研究中，提出了陶冶、理解、唤醒等一系列重要范畴，并提出政治教育的核心理念是最大限度地协调发展主体本身的各种政治能力，使之臻于完善。这些范畴和理念大大拓宽了政治教育研究的视野。其次，在二战后很长的一段时间，文化教育学派的政治教育理论是官方进行政治教育活动的根据。德国官方进行政治教育活动的主要机构是联邦政治教育中心初期称为联邦乡土服务中心，它固然不能给各州政府的教育机构发
13、出指令，进行强迫性的要求，但它所的指南和编写的（联邦乡土服务中心系列丛书）等指导性的文件，一般被以为是官方在政治教育方面的立场。在这些指导性意见中，文化教育学派的理论经常居于主导的地位，如（联邦乡土服务中心系列丛书）中的第一本书就是李特所著（德国人民的政治自我教育），他的观点代表了当时德国盛行的民主观，这种民主观被视为战后政治教育的经典思想。最后，在文化教育学派的影响下，德国政治教育理论构成了本人明显的特色，与美国等其他国家的理论有较大的差异。关于这一点，年斯普朗格就写信给凯兴斯坦纳指出：“您是裴斯泰洛齐的真正继承者，这我毫不怀疑。因而，同样我也希望您离杜威的实用主义更远一点。经济的一技术的方
14、面，并不能会穷尽德国教育的全部。德国的国家观念和德国的科学观念要愈加丰富。斯普朗格以为，杜威的实用主义哲学只是从经济、技术等层面对教育进行关注，有很大的局限性，而德国文化教育学则通过本身特有的教化功能克制了这些局限性，因此愈加完善。这不仅仅只是斯普朗格个人的看法。在美国占领当局对于战后德国的再教育一政策出台后不久，福利特纳批判杜威等人的实用主义教育思想再教育的主要指导思想，指出文化教育学在政治教育基本问题，如权威与自由、青年人格构成等方面与实用主义教育有着完全不同的考虑。从这几个方面来看，我们只要从文化教育学的角度，才能真正理解战后的德国政治教育活动。政治教育研究的核心问题，扼要讲来，就是怎样
15、建立一种适应或知足某种政治体制如民主政治要求的教育体系。这种政治的要求可能影响到教育的各个方面，如教育者和受教育者的关系、教育的内容与方法等等。详细到德国的政治教育理论，就是要研究在战后德国如何建立一种适应新的民主制度的教育方式。在这些问题上，德国文化教育学对于政治教育的影响能够讲是全方位的，而详细来讲，主要体如今如下几个方面：在政治教育的目的方面，李特等人强调联邦德国民主政治教育的“政治性和“民主性，对当时的政治教育工作产生了重要影响，但他们所阐述的“民主性和以杜威为代表的实用主义观点有很大的区别。世纪年代，弗雷德里希欧廷格发表了论著（政治教育的转折点），引起较大的关注。该书正是在杜威教育思
16、想的指导下，针对战后德国社会普遍存在的政治消极、冷漠与“不合作，提出要用“社会责任、“合作精神、“集体意识等来教育引导民众。但他的一些主要观点遭到了文化教育学者的批评。年，特奥多李特出版了（德意志民族的政治自我教育），一书，指出欧廷格对德国政治教育历史的分析“停留在观念的层面而忽视了经济、社会、政治关系，“政治从本质上讲与斗争是不可分割的，为了和平、合作的原则而贬低政治斗争，只能使民主成为一种劣质的差使。李特以为，否认了政治斗争的内涵也就否认了民主的生活方式，这个观点对后来的政治教育理论有很大的影响。对于学校在政治教育中的作用问题，文化教育学理论也进行了深化的阐述。学校是学生社会化的主要场所，
17、也是社会进行政治教育活动的主要场所。由于它在政治教育活动中的重要性，所以经常成为辩论的焦点。世纪的德国教育界曾经在学校的教育作用，十分是在政治教育的作用问题上产生了剧烈争论。一种观点以为，学校是社会的“缩影，它不能脱离现实的生活，应该完全根据现实生活的准则来进行教育；另一种观点则以为，学校有着本身的理想，寄托着人们对将来社会和生活的期望，因而应该与社会、与时代潮流保持距离。李特以为这两种观点都是片面的，首先，青年一代不具备理解现有文化总体形态的能力，他们的教养不能完全通过“日常生活来进行，应该让他们从前人的经历中获得启迪，因而，这种教育在一定的阶段必须在十分的公共机构学校中进行。学校是“以符合
18、青年人精神状态的形式，把青年与超出青年或不同于青年的事物，即客观文化联络在一起的地方。“学校以教学论上简化和条理化的形式，把青年即将涉足的文化现实介绍给他们。因而，学校所谓的脱离生活，实际上正是为同生活结合作准备。对于第二种观点，李特指出，学校没有权利也没有义务在青年心中预设将来文化的形态，否则他们决定本人命运的权利便会遭到压制。当然，“学校应当在一定高度上寻找文化生活的价值。这一高度应超越日常的忧虑和需求以及一时的谋略，“在教学和生活中给青年人在人的价值追求方面树立一种高尚的思想境界。在政治教育“应该教什么以及“怎样教的问题上，德国文化教育学者也有着独立的见解，给人以深入的启发。李特等人提出
19、“文化课程的概念包括社会、经济、历史、文学等知识的综合性课程。这一课程服务于生活，但根本目的在于培养学生的民族意识和价值感，引导他们认识民族精神的本质与构成。他们强调德国课程的地位，以为它应该是文化课程的核心。这种课程要培养“新德国人不仅有教养，而且意愿坚强，行动有分寸，但有着强烈的价值意识和价值感。而对于政治教育“怎样教的问题，他们以为，政治教育必须通过“体验、“陶冶和“唤醒等方式来开展，而不仅仅只是知识的灌输。“体验是文化教育学的核心范畴之一。年，爱德华斯普朗格的（关于国民教育的考虑），受新兴的美国政治社会化理论的影响，进一步讨论了“社会教育在政治教育中的地位作用，强调“通过家庭、学校、同
20、辈群体等因素的作用，从加强青少年社会体验的角度开展政治教育。“陶冶是一种激活主体心理能量融注了学生们全人格的整体性心理活动。在陶冶活动中，不仅仅只是情感、知觉等某一个方面在起作用，而是所有的心理因素知、情、意都被激活起来介入其中的生命的投入。另外，文化教育学强调政治教育的根本目的不是教授已有的文化知识，而是要诱导人的潜能，将沉睡的心灵“唤醒。斯普朗格最先提出“唤醒这一概念，他以为，教育首先要考虑的问题是解放受教育者的内在动力。博尔诺夫以为，通过“唤醒，能够使一个人真正认识本人和本人所处的世界，认识本人存在的处境、生命的历史和将来的责任，使本人成为一个真正具有自我意识和充满生命希望的人。“教育绝非单纯的文化传递，教育之为教育，正是在于它是一个人格心灵的唤醒，这是教育的核心之所在。“体验、“陶冶和“唤醒等都是德国政治教育理论的核心范畴，也成为了战后德国政治教育的主要方法与途径。综上所述，要真正理解战后德国的政治教育理论与实践，就必需要从文化教育学的视角入手进行研究。通过对这种教育哲学理论对教育基本问题的回答，我们能够把握其基本的哲学倾向，进而对战后德国政治教育的理论发展，以及政治教育活动的规律有了更深入的认识。