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1、彝族社区传播调查 摘要本文选择高山彝族的保持了较为完好的彝族社区原生态传播形式的两个典型村落，从人际传播、群体传播和群众传播这三个方面，通过对草坝子和马鹿寨两个社区传播状况及其变迁的考察，证实本文的假设：传播对当地社会文化的变迁有相对大的影响力，不同的传播状况导致社区不同的生活方式、村民心态，乃至社区在社会转型经过中不同的境遇。关键词彝族社区；传播；变迁；调查Abstract:thethesischosetwotypicalYicommunitiesinthetraditionalecologycommunicationmodelandmadeainvestigationtothecommun
2、icationsituationandtheirtransformationfromthreeaspects:interpersonalcommunication,groupcommunicationandmasscommunication.Theresulthasprovedthatcommunicationhasgreatinfluencetothetransformationoflocalsocialcultureanddifferentcommunicationsituationcouldcausedifferentlifestyle,residentsattitudeandevend
3、ifferentsituationintheprocessofsocialtransformationofthecommunity.Keywords:YiCommunity,Communication,Transformation,Investigation缘起：2003年暑假再次到草坝子和马鹿寨走亲戚，火把节已经不再是以往热闹的样子，冷清的节日和当地人与过去不同的心态让我想探究这里发生的变化。2003年暑假，2003年11月2004年1月，我展开了对这两个村寨的调查。调查目的：通过对草坝子和马鹿寨两地社区传播状况的考察，来证实我的假设：传播对当地社会文化的变迁有相对大的影响力。不同的传播状况
4、导致社区不同的生活方式、村民心态，乃至社区在社会转型经过中不同的境遇。调查背景：两个村子所在的团结镇汉彝杂居镇，位于大型水利工程二滩水电站东北岸。在修建水库的十多年里，两个村子都有不少人到二滩工地打工，他们在这里朝九晚五地上下班，看到电视，打电话，天天听工程指挥部的广播，在宽阔的公路上躲避各种车辆。这几乎是当地村民第一次遭到当代化的冲击，这次冲击不仅猛烈而且持续了很长的时间。1996年攀枝花市某公司扶贫工程为草坝子带来了电，这是草坝子第二次遭到当代化的冲击。在2003年夏天，马鹿寨盛传政府要求村民“生态移民，这是马鹿寨有史以来最大的一次变革。取样原则：选取这两个村子自然村进行调查的原因：第一，
5、两个村子的海拔都在2600米左右，是攀枝花市高山彝族的典型村落，出产，村民传统生活和生产方式一致，保持了较为完好的彝族社区原生态传播形式，具有可比性；第二，两个村子在20世纪90年代中期以后出现了差异，其中最为明显的是，草坝子通了电，当地一位老板修了一条毛坯路接近本来是要修到草坝子的，但是后来老板因故停工草坝子；第三，笔者在这两地有很多亲戚，曾屡次到过当地，比拟了解当地情况。调查的方法：当地人口少，每一个村落只要十几户人家，因而，采取了入户访谈的方法。此外还在团结镇小学六年级和另一个汉族聚居地攀莲镇青皮村中心小学六年级做了问卷调查以配合访谈。样本概述：两个村子所在的团结镇是四川省攀枝花市米易县
6、28个乡镇当中的一个汉彝杂居镇，该镇2000年和2001年的国内生产总值在米易县分别位列23和22位。2000年该镇农民人均纯收入为800元，在全县名列倒数第一，2001年农民人均纯收入为1663元，全县名列17在笔者对该镇书记的采访中得知这个数据与实际情况有一定出入。草坝子是团结镇三村五社，位于二滩水库东北岸海拔2600米以上没有人知道这座山叫什么，有人讲是“阿布朗当山的高山上，植被丰富，村子下面是村民们开的山地，村子后面是森林。天气好的时候，能够俯瞰二滩水库如镜的水面，有云雾时可看到水库上厚厚的云海。如今这里有13户人家，三代户4户，其余为一代户或两代户。59人，男性35人，女24人。笔者
7、调查到每户年收入在200010000元之间，平均水平是4000元。1997年团结镇一个体老板修毛坯路到距草坝子约6公里处的垭口。没有经过正规的勘测，路况非常差，加上每年雨季时常引发泥石流，一般来讲一年当中通车的时间不到2个月，而且也少有司机敢开车上山。1998年10月15日上午10点草坝子通电，为攀钢集团公司扶贫工程总投资55万元的草坝村输电线路工程划上句号。马鹿寨是团结镇二村二社的一部分，海拔2760米1。如今有19户人家，三代户11户，四代户1户。共83人，男性38人，女性45人。每户收入情况在400010000元之间，平均水平是6000元。马鹿寨的海拔略高于草坝子，村子周围有大片高山草甸
8、。两地主要出产：家畜及禽类：牛，羊，猪，马，鸡。农作物：土豆，荞麦，圆根萝卜，燕麦，抗寒蔬菜，玉米村民一般是到海拔较低的山里开荒或租种玉米，固然在政府的支持下这里早在1989年秋就试种地膜玉米成功，但村民觉得成本高且费事，因而仍没用地膜种玉米。本文从人际传播、群体传播和群众传播这三个方面来考察当地的传播状况，并考察每一种传播方式和当地生活方式，村民心态的关系，以及这种传播状况与该社区在转型当中境遇间关系。一、彝族社区最主要的传播方式人际传播1、人际传播和交往圈子的构成小村落里，面对面的人际传播是最主要的传播方式。不管是在草坝子还是在马鹿寨，人际传播都是占主导地位的传播方式。村民们在路上碰到了都
9、要讲点什么，否则是不礼貌的。聊的内容不外乎就是庄稼和家畜的状况、东家长西家短的事情。为了考察显得集中，我选择考察人际传播和村社干部“海选的关系。考察海选中构成的“小圈子尽管特殊，但能够象“放大镜一样彰显村民日常的人际传播状况。由于村社干部“海选是关系家族和个人利益的大事。解放前彝族社区是由土司或头人来划分的，社区内部的划分又是根据社会地位的等级来分的。贵族、平民和奴隶之间等级森严。人际传播也随等级而出现不同的方式，同等级之间的传播不管是深度还是广度都比不同等级之间的传播程度高。解放后，彝族社区的划分在家支、村落和行政区划的基础上进行。一个村落往往因亲戚关系而划分成密切交往的“小圈子。近几年来，
10、村社干部的海选为“小圈子带来了新的划分标准，村里同一个家族的亲戚往往由于支持不同的人而出现分裂，并从此不再往来，亲兄弟反目成仇的事情也不少见。每三年举行的一次海选足足能让村民们聊上三年。女人们固然不大和男人们聊，但也会以倾听的方式高度介入，她们也参加选举。1草坝子对人际关系的偏倚经过了2次海选1999年第一次，每三年一次，草坝子已经根据选举意见一致与否分成了两个“小圈子。在2003年彝族年时，这种“小圈子展现无遗。过年第一天最重要的事是杀过年猪。过去的情况是，每户人出一个有劳力和杀猪技术的人，组成一个全村的“杀猪队，从村子最上面那户人家杀下来，整个经过不需要十分的通知，由于年年如此，差不多早上
11、8点大家就呼呼啦啦地聚到村头。“杀猪队每到一户先要接受主人家的酒和烟，于是经常出现才杀到村子中间，杀猪队就大醉酩酊而无法杀猪的笑话。但如今，大家也是非常有默契地分出了两个“杀猪队：一个由中选社长及其几户主要支持者组成的“当政圈子，另一个是由反对派组成的“在野圈子。“当政圈子讲是由于不爱饮酒才没有和大家统一行动。在农忙帮工时，这种分裂也会不同程度地显现。选举前，大家会在家族内或者有亲密关系的家庭之间讨论选谁的问题，一旦出现分歧，原有的圈子就发生变化。人们通过各种场合的沟通串门、放牧、劳作、路遇等来找到本人的新盟友，寻找盟友的标准在于能否支持同一个候选人。在关于候选人选择标准的访谈中，人们闪烁其辞
12、，这个话题过于敏感。我的报道人杨，曾是草坝子所属的草坝村村长，从1993年到2001年，三年前辞职。他告诉我，草坝子村民选择候选人的标准高度集中在候选人能否和本人有好的人际关系。老年人2占全村18岁以上人口的19.5对选谁没有过多的意见，但比拟而言他们喜欢有亲和力的候选人，喜欢不嫌弃他们，并乐于和他们饮酒、聊天的人。而年青人和部分中年人倾向于支持朋友，够朋友就支持他。大部分中年人支持家族里的候选人，以保护家族利益。另外，还有非常少的人，主要是受过教育初中或小学的中年人，比拟关注候选人的工作能力，包括能否能为村务建设做奉献，能否承诺建设交通、电网，引入新的农作物品种等。我强烈感遭到，草坝子村民在
13、选举的问题上，有非常复杂的关系，村子、家族、家庭、个人的利益往往纠缠着村民间各种名目的芥蒂。亲戚也许由于一件家事不和，进而投了朋友的票，或者攀附有势力的人而放弃家族和朋友单纯的决定性因素很难找到，有时甚至很不起眼的原因一句无心的话，或者单方面觉得亲戚对本人不够好就导致家族等重要的因素告吹。可见，这里看似非理性的选举行为，却充满了村民们本人的逻辑和理性。所以尽管复杂，但能够讲基本的人际关系友好，朋友，亲戚等是草坝子村民建构人际传播和选举“圈子的重要根据。草坝子最新的社区划分，“当政圈子和“在野圈子打破了家族的圈子，“当政圈子只要两户人家是有亲戚关系的。而“在野圈子中有“当政圈子中每一户的亲戚，3
14、用马鹿寨村民的话来讲就是“草坝子的人不耿直。2马鹿寨对候选人能力和空间的偏倚马鹿寨根据地势，以水池、小山坡、菜园地等为界分成上、中、下三个部分，上马鹿寨和中、下马鹿寨之间隔了一座小山坡，和中马鹿寨的距离大约30分钟步行路程，中下马鹿寨中间隔了一个菜园和水池，路程不过35分钟。由于该社人过多，没有进行逐一的采访，而是分别选择了上、中、下部分人户。采访发现候选人的能力和空间对选举圈子的构成有很大的关系。两次“海选的社长都是位于下马鹿寨的安姓年轻人农专进修生。在选举中，下马鹿寨的5户人家的意见完全一致，推举属于他们圈子的安姓青年。中马鹿寨有9户，除了一户和安姓青年家有纠纷而投反对的外，其他都选择了安
15、姓青年。而上马鹿寨投反对票的只要李姓人家。可见，大家的意见还是基本一致的。大家以为安姓青年“知识高村民原话，又年轻，且承诺要为大家谋福利。安姓并不是这里的大姓，当地的大姓杨姓是安姓青年的忠实支持者。可见在草坝子重要的人际关系，包括家族关系等在马鹿寨的选举中并没有一样的地位，而候选人的能力是他们最为关注的。马鹿寨特殊的空间地理布局也对该社的海选和人际传播的关系有很大的影响。在两次海选中，投反对票的人都是上、中马鹿寨的李姓和肖姓。安姓青年于2002年辞职，社长位置由上马鹿寨李姓中年人担任。在这次替补社长的选择上，上马鹿寨5户人家选择了属于上马鹿寨的李姓人，中马鹿寨的9户当中出现了分裂，杨姓支持本人
16、家族的人。而其他的人户和下马鹿寨的人户一样处于摇摆之中，不知道究竟选择谁。最后，李姓人中选，这种结果加深了上马鹿寨和中、下马鹿寨的分裂。中、下马鹿寨的人有一种边缘化的感觉。杨姓一位老人讲，他会不顾一切和李姓社长争夺属于本人的利益，他相信社长无法对他造成任何伤害。在笔者到访期间，由于住在前任社长安姓青年家中，因而，在采访上马鹿寨和一些当年投反对票人家时能感遭到他们对我的敌意，由于他们把我以为是和安姓青年一个圈子的人。而下马鹿寨的人家到安家串门的频率很高，几乎天天都有。安家杀羊招待我时也请了他们。可见，在马鹿寨，“选谁当社长在村民中其实没有过多的分歧，“能力“社长这个抽象的公式得到普遍的认同。固然
17、人际关系也成为部分村民选举的决定性因素，但比例较少。在第二次补选当中，这个公式同样得到实践，由于没有公认的“能力拥有者，所以出现较大的意见分歧，一个并没有得到大多数人认同的人在特殊时期海选社长辞职当上了社长。草坝子村民讲马鹿寨人做买卖时“连角角分分都要争，小气。这同时也是坚持原则的表现。为什么两地出现不同的选举标准？这个问题在考察了两地的整个传播状况后才能解决，因而放在结论部分回答。2、人际传播情景中的媒介人际传播有很强的场景性，面对面沟通的双方会调动所有感观和符号来进行传播。因而，无法将人际传播涉及到的媒介逐一考察，这里就把人际传播的媒介都放在典型详细的生活场景中来考察，用民族志的方法来考察
18、人际传播的媒介。1场景：火塘、酒和电火塘是彝族家庭的一员，人们不知道离开了火塘生活会如何。很多迁往山下生活的彝人买的是汉人的房子，没有火塘，每当安歇下来，他们竟然不知道能够到哪里坐，而老人们根本不习惯没有火烤的日子，不少老人宁愿单独住回高山的家。火塘位于堂屋的左上角，一般来讲有三根条石立成三角形，也叫“三锅庄。主客分别坐在左和右两边。火塘是彝族人生活当中非常重要的沟通场所。而酒是彝族人最喜欢的非生活必需商品，其实，对很多彝族男人来讲饭能够不吃，但酒却不能一顿不喝。客人来了不请饮酒是非常不礼貌的，喝了酒话自然就多了。因而，酒又是彝族人交往的重要媒介。火塘和酒就成为彝族社区当中典型的人际传播场景和
19、媒介。草坝子：电提高人际传播情景明晰度延伸沟通的时间减弱沟通的深度草坝子通电后为了和马鹿寨进行更好的比照选择了没有电视的人家进行考察，火塘和酒的场景变了。12月彝族年当地过的是12月9日11日，黄昏在19点就结束了，家家户户的电灯先先后后亮起来。固然为了省电，灯光昏暗，但杨家杨家的男主人是我的报道人，在草坝子时我几乎都和他在一起整个堂屋仍然显得非常明晰。墙面经过烟火长期的熏烤，呈现出高深矮浅的油黑颜色，土质的地面在由上而下的灯光下显得比以前平整，门外，屋里射出的灯光不到2米就被黑夜吞没。火塘周围的人在灯光和火光的映照下非常明晰。家庭主妇不时进进出出打点家务，猪食用猪草机砍只需要花十来分钟，而喂
20、过年猪的玉米面用饲料机打半小时就足够一周用了。但煮15头猪的猪食仍然是件耗时费力的事情，从晚上7点半开场煮，大约要到9点半才能熄柴火，要不时去看看火。他们的儿子拿出作业，一会儿做，一会儿若有所思，一会儿参加我们的谈话。杨家夫妻，他们的儿子，客人杨妻的兄嫂还有我，都围坐在火塘边，从19点到22点半大家休息，杨不太爱饮酒，但是家里仍泡了一大瓶药酒，男人们饮酒。大家的话题一直围绕家庭和家族，包括：谁家的过年猪最肥，过几天能否应该做萝卜酸菜，女主人放丢的羊如今在哪里，明天谁放羊，儿子的语文成绩差，明天要到候家女主人的父兄家看电视20点到21点半浙江卫视播放的电视剧（独行侍卫），拜年。马鹿寨：“火塘酒的
21、传播情景具有的低明晰度成就深度沟通由于海拔高些，太阳落下的地方是平整的高山草甸，比草坝子马鹿寨的天黑略晚些，大约19点半月亮和星星出现，彝族年过后，天气变得更冷、更干，下马鹿寨安家火塘的火在冬天几乎是终日不灭。18点半吃过晚饭，女主人拾掇停当，大家安家夫妇，婆婆，曾任社长的小儿子，耳朵失聪的小孙子，客人安妻的弟妹二人，也就是草坝子杨妻的兄嫂和我围坐在火塘边。由于没有电，猪食都是安妻和婆婆在凌晨5、6点，天刚有点亮色就起来做了，高山天亮比拟早，大约7点天就全亮了。安家买了马鹿寨唯逐一台柴油机带动的饲料机，几乎全村的人都来打饲料，每一斗收1毛钱的成本费用。彝族民居堂屋比拟宽，一般是宽5尺，长大约是
22、宽的23倍，因而，必须在堂屋的中心偏左的地方立一根木柱。木柱的左上大约一米的地方就是火塘，柴火忽闪忽闪地映照着每一张脸，由于亮度缺乏，就燃上肥肥的松枝松树里的松脂易燃放在石条上，不时发出啪啪的炸裂声。除了火塘边，其他地方只是隐隐约约，看不出墙壁的颜色，地上的起伏尤其明显。火塘边的人也只能看到映着火光的一面。夜晚，非常平静，就连男人们咂酒的声音也十分明晰。大家看着跳动的火苗，除了聊天没有其他的事情能够分心。大家聊天，从19点到21点，感觉已经到来深深的夜，瞌睡虫越来越多，几乎充满了整个房间。话题从美国到马鹿寨，从解放前到将来将要迁往的地方，从家事到团结镇的去向有消息讲米易县要把28个乡镇整合为1
23、6个，而团结镇能够被并入旁边的得石镇，从通电到公路，从手机到在外打工的成功者不知到底聊了多少个话题。婆婆和安妻只是静静地听着，孩子早在爷爷的怀里睡着了。大家讲话已经像是梦游一样，眼睛由于烟熏也由于睡意半睁半闭，讲话的声音在昏黄的火光中显得很明晰，包括嗓子的一点点颤音都被放大了。大家就在这样一种略带迷惑的昏暗的浑浊的气氛中不停地讲话，直到婆婆和安妻一个接一个的哈欠提醒大家是休息的时候了。很多时候，他们20点左右就去睡了。堂屋的火塘和酒固然同样是人际传播情景的中心。但在草坝子，电灯带来室内的高明晰度在一定程度上给在座的人更多的信息，尤其是眼睛摄入的关于房间各个细节，讲话人表情、动作的信息，谈话本身
24、被冲淡，沟通的深度遭到“噪音其他信息的限制。3、人际传播的效果要评价当地人际传播的效果是一件几乎不可能完成的事情，由于当地大部分信息的流通都是通过人际传播来完成的。作为最为古典的传播方式，口传在这个还处于前当代的社区来讲，是最为自然和实际的传播方式。我惊异于当地人对信息的挑选，流通速度和流通道路。在我上下山的路上，都会碰到一些山上的村民，和他们聊上几句是一种礼仪。正是这种礼仪，使得穿梭在各个社区的村民成为各种信息最好的媒介。由于每个人的表达能力和理解能力的差异，很多信息在流传的经过中变得面目全非，因而，效果测量变得异常困难。后来，我只好到学校进行问卷调查，试图做一些弥补。这里根据信息的类型来进
25、行效果的测评。关系到个人利益的信息：草坝子和马鹿寨一样，关系到个人利益信息的传播渠道主要有三种：带口信；打电话；本人去传达。但由于马鹿寨到山下的路程略远于草坝子，而且路况不好，不像草坝子那样几乎天天都有人下山，带口信或者请人到山下帮打电话比拟方便。因而，马鹿寨有两人购置了手机，这使得马鹿寨村民打电话来传播这类信息的采用率较草坝子高，带口信和本人去的采用率较草坝子低。这里没有采用邮寄信件沟通的。周边社区或家族中各种不具有针对性的新闻和消息：这种信息主要是口口相传。行走在各个村落社区间的人：走亲戚的，赶集路过的，到乡政府办事的村民，货郎，牲口贩子，制毡工人，木工等都是这种信息的传播者。在我路过的村
26、庄，我收集到的在当地传播范围最广和频度最高的消息有：两年前草坝子邻村“花坪子邱家牛被盗杀的事情我至少听到四个不同的版本，包括当事人的版本，草坝村党委书记家迁往二滩库区和团结镇交界的地方修新房的新闻几乎天天都听到关于工程进展和工程费用的“报道。当然，我在当地田野的消息也在这两个社区广为传播，当我还在“花坪子的时候，草坝子和马鹿寨的人就知道我的调查道路，甚至调查的内容。固然有误传，但是不少细节我问村民购买什么品牌的香皂等问题都得到传播。看来，当地村民对信息的选择已经实践了新闻价值的理念，诸如冲突性，重要性，新鲜性等要素都是他们选择信息进行传播的标准。但因这类消息是大家消遣的材料，因而，准确性相对差
27、，这正是口头传播的特性之一。可见，口传方式的特点在两个社区都有非常明显，点对点的传播到达率高，影响力直接，误传率高，信息传播的范围狭窄，速度因消息和传播者关系不同而呈现宏大的差异。二、人神传播1、什么情况下进行人神传播高山彝族社区保持着较完好的神圣生活方式。村民普遍信仰祖灵和各种鬼神。逢年过节拜祭祖灵，在生病或不顺时驱鬼避害，根据传统的方式举行各种仪式，比方婚礼葬礼，少女成年礼换裙仪式等。村民常用神圣的价值观来解释各种现象和事件。比方生病是由于有祖灵或恶鬼作祟，某家接二连三出现祸事是由于搬家，某村这十来年死去的人几乎都是凶死，是由于村子被对面的山克住了。因而，村民们往往会通过各种仪式来和鬼神沟
28、通，趋利避害。比方有的人家每个月都做“反咒的仪式，我甚至了解到一个镇中心医院的院长家里每月都做“反咒仪式。通过这些仪式，以及对事件的神圣解释，神的观念得到强化，而人神之间的传播也获得了合法性。2、媒介人神传播的媒介主要是彝族社区的专职祭司毕摩和苏尼，毕摩是彝族文字的传承者，他们有本人完好的知识体系各种经书。而苏尼是类似于汉族讲的“术士，是一种遗传了能和神灵沟通能力的人，一旦和神灵相通，他们就会不由自主地颤抖和发出各种指令。彝人通过他们和本人的祖灵以及各类鬼神沟通，毕摩和苏尼告诉村民鬼神们的意思和要求，村民们又通过毕摩和苏尼对鬼神讲话或采取行动。几乎每个大的行政村都有至少一个毕摩和更多的苏尼。3
29、、效果固然也有不少彝族村民不表示不相信鬼神，但是彝族社区到今天仍然特别普遍的祭祀活动表明人神传播的效果仍然得到了他们的认同。在谈到鬼神时，他们大多都持有宁可信其有不可信其无的态度，其中女性的信仰度更高。我想通过两个例子来证明人神传播的效果。冬月、彝族年前后正是彝族社区举行各种仪式的时段，我每到一个地方都碰到了这类活动。一户人家在进行“反咒一种以为本人的家庭可能遭到别人诅咒进而导致不顺利而举行的仪式，毕摩先生会通过仪式将这些诅咒还击回去，从此家人就平顺。时，毕摩看着牺牲一只黄色公鸡的血后讲主人家要进财，第二天，主人家的母猪下了11头小猪，于是主人家非常高兴地给毕摩先生传话讲应验了毕摩一般要在仪式
30、之后打听主人家的情况，了解本人的法事能否有效。一位中年妇女的丈夫得了早期肝癌，于是坚持要请毕摩做法事，而作为党员和干部的丈夫不同意，但后来不少人都以为夫妇俩身上都有极其凶险的祖灵在作祟，于是在彝族年后，他们做了招魂和送祖灵仪式，仪式会为作祟的祖灵指路，目的是要祖灵回到阴界，不要在后人身上作祟，于是指的路不仅远而且要翻山越岭，以免祖灵找到回来的路，因而，也要求被做法事的人在法事后3天内不能过溪流，以免被祖灵找到。于是，妻子没有赴一个重要的约会，让对方白白等了一天。三、彝族文化传承的重要方式群体传播1、群体传播农忙期间换工村民互助的劳动形式，婚礼葬礼，赶集等都是群体传播的场合。彝族人爱扎堆，出门总
31、是呼朋唤友，一路上免不了天南海北地聊。在彝族社区和附近的集市上，总能看到一群群彝族人坐在路边或茶馆，年轻人打牌，老人饮酒。这种场合是非常重要的信息传播场所，各种信息，各个乡镇和村社的新闻信息就是从这里传开的。尤其是婚礼和葬礼上，聚集了来自四面八方的人们，农村的，城市的，构成信息大展播，正如一个信息大型交易会，信息“内聚然后“外爆，从四面八方随人们而来的信息在聚会上聚集，然后又随着回家的人传向四面八方，信息在此经过中被迅速地复制、变形、扩展。一个人带来一条信息，就可能带回20条信息。我把这个经过理解成人际传播的裂变，除了信息的加速加倍传播之外，人际关系也得到发展。但真正值得注意的是仪式聚会上的群
32、体传播，它对彝族文化有深远的影响。不管是婚礼还是葬礼，一般都是通宵达旦热闹好几天，主人家会把客人安排在邻居家中，一般来讲至少有一半的人没有地方睡觉，所以大家干脆饮酒，唱歌竞猜婚礼上“duzehou，葬礼上“cege，“boziti，或者跳舞直到天亮。可见，婚礼葬礼是彝族传承本人文化的重要手段。因而，我将重点讨论仪式上的群体传播，这是彝族社会文化生活当中非常重要的传播行为。2、作为彝族文化传播的媒介讲唱艺术假如讲毕摩是彝族文化的“正规军，以“窄播的方式传承彝族文化的话，那么，婚礼和葬礼上的“诗唱人则以“群传“中播的方式传承彝族文化。在传统的彝族社区没有群众传播，直到广播、收音机、录音机、电视的进
33、入。尽管近年来，彝族歌手和彝族舞蹈等通过电子出版的方式在彝族社区传播，但传统彝族文化有本人的传播方式各种仪式中的诗唱活动。彝族有种类繁多的诗唱分类，包括毕摩本人就有一整套唱经的曲子，非常复杂，这里不予阐述。我主要讲日常生活当中，老百姓的诗唱。妇女单独劳作是抒发情感的唱叫“ya红色的表示动词，大致对应为汉语里的“唱，哀怨而“高挑的曲调，内容主要为思念母亲4，述讲本人在夫家的苦痛等。“yawu指ya的曲子，一般而言是由妇女即兴填词，但是也有一些著名的曲子，比方“ayinionio是女孩出嫁前唱的曲子，唱一个女孩从生下来到老死的历程，唱彝族女性需要遵循的道德伦理，唱女性在这种约束下的幸福和痛苦，是非
34、常的诗歌。男性在婚礼上的诗唱叫“duzehou，曲调悠长粗犷，内容类似汉族的猜谜，由新郎和新娘双方请能讲会唱的“诗唱者5进行比赛，揶揄媒人或者相互揶揄，猜谜，胜者为其主人方争得面子。代表亡者舅兄女的是兄弟，男的是舅家的男性在葬礼上的配以铜铃节拍、宛转动人的讲唱叫“cege，述讲亡者的一生，并为亡灵指导前往阴间的路。代表亡者女儿和侄女的男性的讲唱叫“boziti，唱天地世界的起源，各种神异的来源和生卒等关于宇宙、鬼神、人的起源的历史，坚持到最后的胜者能够获得奖励。此外，在葬礼上，以妇女为主的“唱哭哀切的曲调讲唱亡者生前对人，对本人的好，听着无不为之动容，即便是听不懂内容的人也往往被哭者悠长哀切的
35、声调感动。这些韵文中充满了彝族的宇宙观，人观，待人接物的方法，各种道理，道德伦理等。还保持着中国（诗经）里记载的那种以唱诗代替白话的沟通方式。“duzehou非常类似刘三姐的对歌。歌词中除了饱含对自然世界的知识之外，更有处理社会关系的准则，比方“上是天为大，下是地为大；世界人为大，人中妈妈最大；放的牛羊大，吃的大米饭最大；论辈舅舅大树不大皮大女儿出嫁日最大。因而，讲唱者不仅斗志，也斗为人处世的艺术。“boziti则和把人的死和宇宙的起源联络在一起，颇有尘归尘，土归土的轮回意味，充满对生命的积极态度。这种在不同场合下的不同讲唱，不仅表明彝族保持了诗歌传统的“消费方式在详细的场景中唱诗来表达情绪，
36、进行沟通，也表明诗唱是彝族文化得以在老百姓中传承，彝族社会道德规范得以在老百姓中传达的方式。这种竞赛性诗唱，捉住彝族人好面子，好斗，具有家族荣誉感等特点，成功地将抽象的文化和社会规范融入草根阶层。3、衰微中的诗唱传播在我调查的彝族社区，第一代受过学校教育的人大约是40岁左右，他们和传统社区的关系固然有割裂，但远远不及他们的后代和传统社区的割裂来得猛烈。这群年轻人不再对诗唱感兴趣。我采访的年轻人当中只要10能听懂诗唱的意思，大多能听个大概。婚礼和葬礼漫长无眠的夜里，他们选择唱卡拉OK，看影碟，或者跳从影碟上学的来自云南华坪地区傈僳族的“华坪舞。于是这些仪式呈现非常有趣的现象，中老年人们端着酒碗，
37、拥在烟雾缭绕的堂屋，有一句没一句地听诗唱，或者和久未见面的亲友聊天，扯酒经。主人家请来诗唱者在接近堂屋门口的一块空隙上，一边饮酒一边卖力地唱。而院子里，年轻人要么唱各种流行音乐，包括著名彝族和藏族歌手的新派民歌，要么跳舞；小孩子们更多围坐在电视机前，哪里热闹看哪里；妇女们要么忙拾掇要么站在院子边看年轻人们的表演，评头论足。唱累了的诗唱者也不时出来看年轻人的流行歌舞。通了电的草坝子，几乎所有的红白喜事都是这样的场面，家里没有家庭影院的也要去借，他们讲没有这个不热闹。在马鹿寨，没有电视机，大家用录音机来替代，买上几大盒电池，通宵放各种歌曲，从彝人制造，山鹰组合到容中尔甲，从（青藏高原）到（把根留住
38、）。老人们讲如今的孩子们不厚道了，“没眉目当地人近期流行的汉语，经常夹杂在彝语里，表示一个人做事没头没脑。诗唱的场景对于年轻人来讲确实和他们的日常生活变得更远了。没有几个年轻人看到大雁会想到那是亡故的亲人，由于他们根本不相信人死后会变成大雁。到山上放羊砍柴，要么打牌打法时间，要么唱（青藏高原），或者阿杜。更多的年轻人都渴望出去打工，放牧、养猪、种土豆玉米、早早结婚生子不再是他们心仪的生活。但是，他们能走出大山的方式实在太少。读书考学校，花费宏大而且如今都不包分配工作，草坝子唯一的大学生就没有工作西南民族学院毕业两年后才参加县里的考试，被录取后去车祸身亡，此事让当地人根本不相信“知识改变命运的讲
39、法，几乎99的村民以为最多读完初中，能写会算就能够了。但是学校作为重要的群体传播媒介，对彝族的影响却非常宏大，本文不能涉及这么庞大的话题，这里仅仅讲明，教育作为另一套文化和社会生活规范的传播，在孩子们7、8岁的时候就以全日制的方式占领了他们的生活，从此构造性地改变了他们和传统社区的关系，这是导致传统彝族文化和社会生活规范传播媒介衰微的直接原因。这也讲明，彝族文化和社会生活规范正在被当代社会构造性地改变。四、群众传播半开的“潘多拉盒子1、电视当看到彝家院子里大大小小的“锅盖卫星电视接收器，觉得头上的天空“哗地被揭开了。电视刚进入社区时，孩子们的眼睛无法从这个五光十色的“盒子上移开，老人们无法解释
40、那重重“魅影是哪些人的灵魂。不少草坝子和马鹿寨人早就在二滩或其他地方看过电视，但是进入本人的村子里的情形又不同了。草坝子刚一通电就有宽裕的人家我的报道人杨买了电视。晚饭后，杨家就挤满了人，从村东头到南头，几乎倾家出动。用杨妻的话来讲，天天早上起来扫地都有一寸厚的尘土。这是每一个电视刚进入的社区都会经历的，在草坝子也不例外。五年过去了，草坝子13户人家，拥有电视的有6户6家在位置上恰好贯串整个村子，有2户人家固定到邻居家看电视，其他的也会不定时到邻居家看。如今大家安装的是模拟接收机，只能收到8个台：CCTV-1，CCTV-2，四川卫视，云南卫视，贵州卫视，浙江卫视，山东卫视，中国教育台。以前还能
41、够收到CCTV-7，但后来讲是要换成数字信号的接收机，所以收不到了。我从县广电局了解到到2004年初就要实现卫星电视接收机的数字化。村民们对此没有过多的怨言，他们听讲换成数字机后就能够收到40多个台。在这里受欢迎的节目分别根据选择频率从高到低：武侠电视剧尤其是功夫武侠剧，入（独行侍卫），警匪题材的电视剧（征服），歌舞晚会尤其是云南电视台有少数民族有关的晚会，解放战争题材的电视剧（长征），“动物世界，动画片（西游记），“今日讲法。2、受众及其收视方式由于样本量少，所以能够把受众放在详细的收视环境当中来考察。这种方式能够看到电视和一个接触电视5年的彝族社区最生动的关系。场景一：肖家：“他们报到来了
42、，就能够开电视机了肖家是草坝子6户拥有电视的家庭中最晚买电视的。18：30，晚饭时间，和大多数村民一样没有专门的厨房，做饭都是在火塘上做，所谓的“厨房6也许就是火塘对面的一排柜子，上面放着各种炊具和餐具。大家就在火塘边围个圈或蹲或坐着高不超过15厘米的小凳子吃饭。快吃完的时候，邻居苏家老二10岁女孩和老三4岁男孩来了，主人招呼孩子们再吃点，孩子腼腆地摇头，也许是由于看到陌生的我，他们找了地方坐下来。主人问，老大17岁男孩不来吗？孩子们讲一会就来。主人挟了鸡肉给孩子们，要他们吃，孩子看了看，接了过来。苏家已经长成大人的大儿子进门来，大喇喇地找了地方坐下。主人家10岁的小儿子，看着妈妈讲：他们都来
43、了，开电视吧。妈妈：如今没有好看的。孩子：有（西游记）！妈妈：开吧。转过来，笑着对我讲他们报到来了，就能够开电视了。这时是18：50分。电视放在火塘对面的墙角，“电视柜7是家中最漂亮的柜子。吃完晚饭时，（新闻联播）来了，除了中国教育电视台，于是电视频道一直固定在CETV。孩子们不聊天，只是看电视，在大人问到的时候，才头也不回答上两句。肖母，62岁，把裙子一抱就坐在火塘边的竹席上，我们也都围坐在火塘边，肖母从旁边的床下拿出本人的白酒壶，用一只装药的塑料瓶盛了半杯大约2两，放在脚边，不时喝上一口。把塞了烟末的小烟斗伸进火塘，盛上烫烫的灰，用手压紧，咂叭起来。肖妻忙着拾掇家务喂猪什么的。肖背着猪火腿
44、到县城里给舅舅县民政局干部拜年去了。肖母不时给媳妇指令，也和我们聊当年儿子的汉族朋友到家里来的笑话。看电视的孩子们不时有笑声传来。苏家夫妇今天没有来，但肖母讲平常他们全家都来看电视，一般要看完新闻后的电视剧21点半左右才回家。和很多彝族老人一样，由于不太懂四川话，更不用讲普通话，肖母喜欢看“动物世界，不需要听懂“汉话8讲解词可以以看，看到熟悉的自然景色和动物，觉得那些地方“太好看了。电视剧不大看得懂，固然孩子们也会给本人讲解，但费事。歌舞晚会看看动作，听听曲子很好。尽管肖母在家中拥有绝对的支配地位，但是电视的遥控器她没有兴趣，遥控器一般在儿子和孙子的手中。但是，除了动画片之外，孩子们和大人的选
45、择几乎是一致的。有趣的是肖母和很多彝族妇女都对动画片情有独衷，简单的情节，像人一样的动物和植物，和他们头脑中的神圣世界类似。因而，很少发生争台的情况。场景二：（独行侍卫）打斗好人坏人杨家的电视坏了，就到杨妻哥哥家候家看。天天把猪食煮上，趁天未黑尽赶到村东的哥哥家9。固然是他们最闲适的季节农历11月到12月上半个月是彝族村民农闲的时期，主要的活动就是杀猪过年，用圆根萝卜做酸菜，砍柴背柴，做各种祭祖驱鬼的法事等，婚礼或者少女的换裙仪式也一般选在这个时候，但白天电视也很少开，除非下雨，大家会围坐在火塘边看看电视剧。正式看电视的时间是20点左右。固然不少男人告诉我，他们会看新闻，但是实际情况是，实在没
46、有其他能够做的事情，或者没有任何其他更好电视剧，歌舞，动物世界，动画片等的节目看时，他们才勉强看“新闻联播，假如“焦点访谈涉及到农村，他们也会看。他们有记忆的新闻不多，我问过几乎村子里所有的成年男性35人，只要1个人讲记得“9.11，3个人讲记得伊拉克战争。而女人们则羞涩地表示她们没有见识，什么也不知道。当我问一个19岁的已婚男子，中国的国家主席是谁时，他想了很久讲是朱鎔基。不少人跟我讲过朱鎔基，“是他给我们农民减轻了负担。20点电视剧开场了，近期大家都在看浙江卫视的武侠功夫电视剧（独行侍卫），最吸引大家的是打斗的场面，每当演到感情戏时，他们就会讲今天的这集太罗索了，不好看。妇女们会边看边评论
47、，她们评论的对象往往是坏人，她们总是用彝语讲“这个该杀的人，怎么会有这么坏的一种人存在啊！当看到坏人在暗处快要危及好人是，她们紧张得要叫出来：“快点啊，快点啊，坏人在你后面！对于生死别离的场面，她们从不吝啬本人的眼泪，很多人包括不少老头听（青藏高原）也会流泪。当然她们对古代服饰也感兴趣，她们讲：男人穿红色的衣服（独行侍卫）中皇上侍卫穿地是大红色华美制服也很好看。广告来了，接二连三的洗发水广告，对于没有洗头这个习惯的当地人来讲，洗发水不是重点，他们不明白头发怎么能够搞得这么顺，当我告诉他们，有的城里人做一次头发要花费几百上千块时，他们觉得非常不可理喻，钱花在衣服上也比花在头发上好啊。孩子们和男人
48、们没有耐心看广告，他们会调台，看有没有能够看的电视剧。尽管孩子们和年轻人喜欢看（粉红女郎），但是成年人们根本不愿看这些“无聊的片子。一些城市言情剧也会有观众，比方（杨阳三嫁）。看完（独行侍卫），转到云南卫视看警匪剧（征服），妇女们讲公安局长的样子长得太可怕了。21：55，（征服）结束，大家就起身了，这几天，有关于萨达姆被俘的消息，没有人留下来看晚间新闻，大家都要睡了，女主人早就在打盹了。第二天9点半早饭，我告诉杨，萨达姆被俘了，他觉得意外，但没有问详细的情况。他讲今天他约了社长去帮寡妇邻居砍柴。3、一个年轻人和电视马，20岁，初中毕业。如今，母亲上山找柴去了，结婚后分了家的哥哥在本人家中忙，喂完牛他便在家中看各种电视节目，马熟悉每一个电视台播放音乐的栏目和时间，还爱看体育节目，在学校他就爱打篮球，但家中除了劳动，男人们最常见的娱乐方式就是饮酒聊天，有了电视后，晚上还能够边饮酒边聊天边看电视假如有人聊天，电视可以以不看的，而他讲和大人们饮酒找不到话讲。经常看山东台关于农作物新品种，各种合适农村人的创业技术广告，想要改变如今家乡落后的生产方式。好几次到县农牧局问在电视上看到的，适宜山地的玉米新品种，都讲没有，后来也就没有再问了。电视广告中各种技术学校好似也不错，但是花费太大，学了也不知道能否能够找到适宜的工作。新闻几乎