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1、fo教各宗大意唯识宗大意_fo教各宗大意唯识宗大意fo教各宗大意唯识宗大意fo教各宗大意一辑第二种唯识宗大意黄忏华居士编述唯识宗大意第一篇绪论第一章此宗之名义此宗之名称有五，一约辨相，名法相宗。此依解深密经法相品所立以决择判定诸法之体性相状故。法者万法，略为百法。相者性相，具有万相，略为三性。百法逐一具有此三，论究此道理故，名之曰法相宗。二约所明理，名中道宗。小乘偏有，般若偏空，此宗讲外境非有，内识非无，离有无偏执，正显处中真理故，名之曰中道宗。三约摄机，名普为一切乘教宗。小乘唯声闻缘觉二乘，般若唯为大乘中根机类，此宗显了讲三乘凉声闻缘觉pu萨同讲观法，普为发趣一切乘者故，名之曰普为一切乘教宗
2、。四约显理，名应理圆实宗。此依解深密经胜义谛相品所立。所谈教相观法，俱应胜义理，圆满真实故，名之曰应理圆实宗。五约观行，名唯识宗。此依解深密经分别瑜伽品诸识所缘唯识所现文所立。且约法相，则有五法事理五种唯识等。又约观心，则有五种唯识观等。有为无为一切诸法约归一识。明万法唯识之妙理故，名之约唯识宗。此宗虽有多名，最通行者，法相唯识二名也。八识能变，万法所变。就能变义边，立唯识宗名，就所变义边，立法相宗名。理实应名瑜伽宗，印土本以瑜伽名此宗故，大论备述法相唯识二义故。或名慈恩宗，此宗在中国至唐方见大备，奘师为此土此宗创始之祖，基师乃守文述作之宗。奘师基师，多居大慈恩寺，尊祖庭故。今依通称，名以唯识
3、。第二章此宗之略史第一节印度此宗之学统fo典称释迦牟尼fo，于解深密经等六部大经中，广讲法相唯识之妙理。fo灭后九百年顷，弥勒pu萨。应无著论师之请，于中天竺阿踰阇国讲堂，讲瑜伽师地论，大乘庄严论，辨中边论，金刚般若论等五部论藏，弘通此法相唯识法门。于中以瑜伽师地论为此宗之正所依。无著承弥勒之讲。造对法论显扬论等。广传此宗。次世亲论师，造五蕴论，百法论，唯识三十论，唯识二十论等。盛施论释。于中唯识三十论，集唯识教义之大成。fo灭后，千一百年顷，难陀护法等十大论师，各造释论。于中以护法之论释为一宗之正义。护法之门人戒贤论师，穷瑜伽唯识因明声明等之蕴奥继护法，于那烂陀寺，显扬法相唯识之宗义。是为印
4、度此宗之学统。第二节东土此宗之学统此土唐太宗贞观年顷，玄奘三藏度天，周游五印度，前后十有七年，从戒贤论师等，受大论及十支论等之奥义，又得护法之成唯识论草本及五蕴论释于玄鉴居士。兼通大乘小乘空宗有宗暨因声明。归国后，翻译梵本七十五部，盛弘此宗。玄奘之fo教各宗大意唯识宗大意fo教各宗大意唯识宗大意弟子窥基法师，从玄奘，传法相唯识之玄义，妙擅因明，广疏经论，著有成唯识阐述记等，此宗始卓然特立。其弟子慧沼大师，禀承师讲，造唯识了义灯等，楷定诸师之异解。慧沼之弟子智周大师，复制唯识演秘等以解释述记。当时法相唯识之宗风甚盛，至晚唐以后渐衰。是为东土此宗之学统。第三章此宗之典籍第一节总讲此宗总取六经十一论
5、为所依，于六经中，以深密为本经。于十一论中，以瑜伽为本论。而以玄奘窥基师资所糅护法等十家言之成唯识论为综合。兹列举如下，东晋fo陀跋陀罗译六十一大方广fo华严经有三译唐实叉难驼译八十唐般若译四十宋求那跋陀罗译名相续解脱经二解深密经有四译魏菩提流支译名深密解脱经陈贞谛译名fo讲解节经六经唐玄奘译名解深密经三如来出现功德庄严经未译四阿毗达磨经未译宋求那跋陀罗译名楞伽阿跋多罗宝经五楞伽经有三译魏菩提流支译名入楞伽经唐实叉难陀译名大乘入楞伽经六厚严经未译一云与唐地婆诃罗译大乘密严经同本一瑜伽师地论弥勒讲玄奘译异译有真理之决定藏论二显扬圣教论无著造玄奘译异译有真理之三无性论三大乘庄严论本颂弥勒讲释论世亲
6、造波罗颇密多罗译四集量论陈那造有真理义净两译五摄大乘论本讼无著造释论有世亲本无性本玄奘译本论释论全释异译有真理本本论及世亲释论十一论fo陀扇多本本论达磨笈多本世亲释论六十地经论世亲造菩提流支译七分别瑜伽论弥勒讲未译八辨中边论本颂弥勒讲释论世亲造玄奘译异译有真谛之中边分别论九二十唯识论世亲造玄奘译异译有菩提流支之大乘楞伽唯识论真理之大乘唯识论十观所缘缘论陈那造玄奘译异译有真理之无相思尘论fo教各宗大意唯识宗大意fo教各宗大意唯识宗大意十一阿毗达磨杂集论本颂无著造释论师子觉造杂论安慧造玄奘译第二节解深密经大纲此经凡八品，第一序品，第二胜义谛相品，第三心意识相品，第四一切法相品，第五无自性相品，第六
7、分别瑜伽品，第七地波罗密多品，第八如来成所作事品。序品为序分，胜义谛相品下面七品为正宗分。兹举正宗七品要领如下。一胜义谛相品此品讲无二超过一切寻思与诸行相非一非异而遍一切一味之胜义谛相，即离言法性，亦即诸法实相。二心意识相品此品讲心意识之名相，明唯识转变。三一切法相品此品讲遍依圆三性，明一切法相。四无自性品此品讲相生胜义三种无自性性，明三性三无性相依之妙理，显空有和融之大义，会一乘五姓两门，示依三乘有情共一妙清净道，证得无牢固涅槃，讲言唯有一乘，非于一切有情界中无有种种有情种姓。判三时教之隐密显了了义不了义。五分别瑜伽品此品讲唯识观行六地波罗密多品此品具讲pu萨十地乃至fo地及pu萨所应学事，
8、所谓六波罗密，并明其所对治愚痴粗重，所经三大不可数劫。七如来成所作事品此品讲三身功德。别释三藏差异。此经有四译。一宋求那跋陀罗译，名相续解脱经。当奘译解深密经地波罗密多品与如来成所作事品。二魏菩提流支译，名深密解脱经，有十一品，开奘译胜义谛相品为四品，其正宗文义，与唐译大同。三陈真理译，名解节经，当奘译胜义谛相品，而开为四品。四唐玄奘译，名解深密经，即此宗所依今本。演秘云，此经梵本名曰珊地涅暮折那，涅暮折那此翻为解，珊地之声含于三义。一诸物相续，二骨节相连，三深密之义。西方土俗，呼此三种并名珊地。中略前后译入，各取一义，以立经题，皆不相违。然据经旨，解深密名，理为胜矣。此经有圆测疏，征引宏博，
9、备大小乘义。又深密全经。瑜伽尽引，凡住瑜伽，必注深密，故瑜伽论记中。备阐深密奥义。第三节瑜伽师地论大纲一切有情，无始时来，于一切法处中实相，无知疑惑，颠倒僻执，起诸烦恼，发有漏业，轮回五趣，受三大苦。如来出世，方便为讲种种妙法处中实相，令诸有情知一切法非空非有。fo涅槃后，魔事纷起。部执兴，多著有见。龙猛pu萨，圣提婆等诸大论师，收集大乘无相空教，造中百等论，除彼有见。由是众生复著空见，无著论师，请弥勒pu萨讲此论，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遗，执无不破，行fo教各宗大意唯识宗大意fo教各宗大意唯识宗大意无不修，果无不证。是故此论所为，如释论明，有十番两缘，且出二对。第一，
10、或有于多讲空不了义经，如言计者，拨无一切，憎背有教。为令随悟诸法有相，解经密意，舍无见故。复有于多讲有了不义经，如言计者，执有一切，厌怖空教。为令随悟诸法无相，解经密意，舍有见故。即为令于诸法舍有见无见，观有相无相，悟入中道理故。第二，为了显遍计所执情有理无，依他起性圆成实性理有情无，令舍增益损减执故。又为显了世间道理证得胜义法门差异，令修世间胜义二谛，无倒解次故。此论名瑜伽师地本论之译名，依梵语，及藏译，应作瑜伽行地论。者，三乘行者，学瑜伽学，能自他利，谓之瑜伽师。瑜伽师所依所行境界，谓之瑜伽师地。此论明瑜伽师所行十七地，故名瑜伽师地论。十七地者，第一五识身相应地乃至第十七无余依地也。兹分名
11、义内容疏释十支论等四种分别述之。第一名义梵语瑜伽，此云相应，有一致和合相称等义，方便善巧，恰如其分也。一切乘所观境所修行所得果等，皆名瑜伽，其境与行果，其行与果法，并有方便善巧相应义故，即以三乘境行果法，于引自果或酬自因，并为称正理之方便故，名之曰瑜伽。境瑜伽者，一切境无颠倒性，不相违性，能随顺性，趣究竟性，与正理教行果相应故，讲名瑜伽。行瑜伽者一切行，更相顺，合正理，顺正教，趣正果故，讲名瑜伽。果瑜伽者，一切果，更相顺，合正理，顺正教，称正因故，讲名瑜伽，三乘圣教，亦名瑜伽，称正理，顺正行，引正果故。三乘行者，由闻思等次弟习行如是瑜伽，随分知足，展转调化诸有情故，名瑜伽师。地者境界，有所行所
12、依所摄等义。瑜伽师之观智，游履此中，不出外故，有所行义。瑜伽师，依此处所，增长诸善法故，有所依义。瑜伽师之观智，依此现行故，有所摄义。是瑜伽师所依所行所摄，故名瑜伽师地。问答决择诸法性相，故名为论。第二内容此论唯有正宗，无初后分，就文大判。总有五分，兹依瑜伽伦记及瑜伽序等，略释如次。一本地分此分略广分别十七地义，以三相摄十七地。十七地者，一五识身相应地，依五识身，建立此地。虽此地中分别多法，五识为主，是故偏讲。二意地，六七八识，同依意根，略去识身相应三语。故但言意。三有寻有伺地，四无寻唯伺地，五无寻无伺地。寻谓寻求，伺谓伺察。或思或慧，于境推求，粗位名寻。四此二种，于境审察，细位名伺。依有无此
13、二，建立三地。六三摩呬多地。三摩呬多，此云等引，谓胜定地，离沉掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引fo教各宗大意唯识宗大意fo教各宗大意唯识宗大意发，故名等引地。七非三摩呬多地，翻上。八有心地，九无心地，略有五门建立，一就地总讲门，二心乱不乱门，三心生不生门，四分位建立门，五就真实义门。十闻所成地，谓从闻所生解文义慧及慧相应心心所等。十一思所成地，谓从思所生解法相慧及慧相应心心所等。十二修所成地，谓从修所生解理事慧及慧相应心心所等。十三声闻地，十四独觉地，十五pu萨地。三乘种姓发心修行得果一切，讲为三地。十六有余依地，谓有余依涅槃。十七无余依地。谓无余依涅槃。三相者，境行果也。境摄九地，五识
14、及意是境体，一切皆以识为体故。寻伺三地是境相，下上粗细异故。等引及非，有心无心，是境用，定散隐显别故。行摄六地，闻思修三，是通行，三乘皆修三慧行故。生闻缘觉pu萨，是别行，随机修法成自乘故。又初三是方便行，后三根本行。又初三所学行，后三所成行。果摄二地。即有余依无余依二通果。此论曰地论者，取譬于所行所依所摄。有类于地，本地之地亦同。此分详谈法相，五性齐被，无一法不摄。兹列表如下。一五识身相应地就五识立论境体二意地就六七八识立论三有寻有伺地四无寻无伺地以上三地就或思或慧于境推求境相察审之粗细及有无此二立论境五无寻无伺地六三摩呬多地就定地立论七非三摩呬多地翻上境用八有心地以上二地通定散立论九无心地
15、十闻所成地就因闻所生慧立论十一思所成地就因思所生慧立论通行行十二修所成地就因修定所生慧立论十三声闻地十四独觉地以上三地如次就三乘种姓发别行心修行得果立论十五pu萨地果十六有余依地就有余依涅槃立论通果十七无余依地就无余依涅槃立论二摄决择分此分略摄决择十七地中深隐要义，即决择本地分中不尽要义，发挥唯识道理，于境谈八识，于行详pu萨，于果讲无住涅槃。又决择二经，一fo教各宗大意唯识宗大意fo教各宗大意唯识宗大意曰深密，一曰宝积。斯二经者，唯识之开基也。三摄识分略摄解释地中诸经讲解仪则。四摄异门分略摄地中诸经所有诸法名义差异五摄事分略摄地中三藏众要事义。前四分，是弥勒今学。此一分，明古学。此论总有五分
16、，而今但名瑜珈师地者，就初分立名。又一切法皆是瑜伽师地，以瑜伽师用一切法为所依所缘故，此中存略，且讲十七。又初分十七地具摄一切文义略尽，后四分皆为解释十七地中诸要文义故，亦不离十七地。由是此论以十七地为宗要。又此论除唐译外，真理曾于梁太清四年，译成五卷，题作十七地论，遇难遂辍。择译同本中一分者有三，一昙无谶译，名pu萨地持经。二求那跋摩译，名pu萨善戒经。二译当唐译本地分中pu萨地。三真理译，名决定藏论，当唐译决择分中五识身相应地意地，或即十七地论残本。第三疏释此论之疏释，有最胜子等之瑜伽论释，窥基之瑜伽论略纂瑜伽论劫章颂，遁伦之瑜伽论记。基纂存奘门传承，伦记集唐人异讲，并为法相要典。当代宜黄
17、欧阳大师，著有瑜伽论序，于瑜伽一论，阐发无遗。于法相一宗，并多创见。第四十支论瑜伽本论，百法五蕴等，对瑜伽本论，称十支论，是曰一本十支。兹列表如下。一、略陈名数论百法明门论二、粗释体义论五蕴论三、总苞众义论显扬圣教论四、广苞大义论摄大乘论五、分别名数论杂集论六、离僻彰中论辨中边论七、摧破邪山论二十唯识论八、高建法幢论三十唯识论九、庄严体义论大乘庄严论十、摄散归观论分别瑜伽论于中百法明门论，略录本地分中名数，而以一切法无我为宗。五蕴论，略摄本地分中境事，而以无我唯法为宗。显扬圣教论，错综瑜伽十七地要义，而以明教为宗。摄大乘论，总括瑜伽深密法门，诠阿毗达磨摄大乘一品宗要，而以简小入地而宗。杂集论，
18、总括瑜伽师地论一切法门，集阿毗达磨经所有宗要，而以蕴处界三科为宗。辨中边论，叙七品，以成瑜伽法相，而以中道为宗。二十唯识论，释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。三十唯识论，广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗。大乘庄严论，总括瑜伽pu萨一地法门，而以庄严大乘为宗。分别瑜伽论未译，若援解深密经中分别瑜伽品为例，则以止观为宗。第四节成唯识论大纲世亲论师，提挈瑜伽师地论之纲领，造唯识三十论，显扬唯识中道之正理。后护法等十大fo教各宗大意唯识宗大意fo教各宗大意唯识宗大意论师，依六经十一论，广释三十颂文，成立世亲之唯识义。所谓十大论师者，亲胜，火辨，德慧，安慧，难陀，净月，护法，胜友，最胜子，智月也。
19、于中，以护法义为正。玄奘法师，初别翻十大论师之释论，嗣纳窥基法师之请，以护法之释论为本，参糅他师之释论于其中，是唯成唯识论。兹分名义内容疏释三种分别述之，第一名义此论依华手经求法品以相性位三分成立唯识三十论。安教立理，名之曰成。唯谓简别，遮无外境。识谓能了，诠有内心。识性识相，皆不离心。心所心王，以识为主。归心泯相，总言唯识，三十本论，名为唯识。藉此成彼，名成唯识。即三十颂但名唯识，长行论文广成立三十颂故，名成唯识。又以教成教，以教成理，俱通。如义演云，以教成教者，即广引圣教成三十颂唯识也。以教成理者，以圣教成唯识道理。亦能够理成理，即以比量道理成唯识道理云云。第二内容此论如前所述，以一切法唯
20、有识，即识有非空境无非有为宗。先破外道小乘，后明唯识真理。就文大判，总有三分。依如述记，有一相性位三段，二初中后三段，三境行果三断，三种分科。一相性位三段者，初二十四颂，明唯识相。次一颂，明唯识性。后五颂，明唯识位。二初中后三段者，初一颂半为初分，次二十三颂半为中分，后五颂为后分。三境行果三段者，初二十五颂，明唯识境。次四颂，明唯识行。后一颂，明唯识位。今依第一判本颂为相性位三分如次。略辨唯识相异熟能变明唯识相明能变相思量能变了境能变广辨唯识相正辨唯识明心法生起释违理难明有情相续通释妨难释违教难明三性明唯识性明三无性明资粮位明加行位明唯识位明通达位明修习位明究竟位一唯识相即依他起。凡夫外道，不
21、知唯识无境之妙旨，执心外有别实境，起我法执。故论主最初以种种方便广明唯识相状即依他起之诸法，令除二取。二唯识性即圆成实。虽知此心虚妄显现，而未了达真性。是故次明唯识实性即圆成实，显真如常住一味。三唯识味即十三住。明此性相真俗者，意在令有情断妄染成fo果。然fo果功德。殊妙无边，非少修行可能圆证。必经三大劫，修无量行，积无量善历资粮加行等五位，方能至三身万德之fo教各宗大意唯识宗大意fo教各宗大意唯识宗大意fo果，故次第三明唯识行位。第三疏释窥基法师，请玄奘法师合糅护法等十师之释论为成唯识论后，依玄奘之口授，作述记。同时有西明圆测，讲成唯识，尝出私义。淄州慧沼，乃著了义灯以楷定之，濮阳智周，复制
22、演秘以解释述记。窥基于述记未尽之义，又著之枢要。是为唯识三个疏。此外有窥基之唯识料简唯识别抄等，智周之了义灯记，灵泰之疏钞，如理之义演，道邑之义蕴，泰贤之学记等。第五节杂著此宗之典籍，除六经十一论外。更有无性论师，别作摄大乘论释。陈那论师，作观所缘缘论，集量论。亲光论师，作fo地经论。胜军论师，作唯识抉择。俱发挥唯识之理。第四章此宗之教判此宗依深密等经瑜伽等论。判释释迦如来一代之教法为有空中道三时，即第一时有教当深密经文初一时小乘有教阿含等经第二时空教当深密经文昔第二时大乘空教般若等经第三时中道教当深密经文今第三时大乘中道教华严深密等经初第一时有教者，凡夫外道，无始以来，为实我之妄执所盲，起烦
23、恼，造业，长在生死。fo初成道已，为除其实我之执。于鹿野苑，讲阿含经，示四谛十二因缘五蕴等生，令小根等悟所执我无，蕴处界等诸法有，渐登圣位，是为初时我空法有论。次第二时空教者，生闻缘觉等小根，闻初时有教，虽证我空，而不了知fo讲法有之密意。迷执诸法实有，犹怀法我之见。fo为除彼诸法实有之执，次于灵鹫山等处，讲般若等经，示所执蕴处界等诸法无，令中根品悟我法二空，舍小趣大。是为第二时我法二空论。次第三时中道教者，虽于第二时讲空教，翻第一时有教，尚是诱引之方便，非中道之妙旨，且约遍计所执体用都无，讲诸法皆空。然彼闻者复起空执，便拨真俗二谛性相皆空。fo为除此空有执，第三时于解深密等会，讲解深密诸大乘
24、经，演唯识三性等教，示识有非空，破第二时空执，境空非有，破初时有执，令悟非有非空中道妙理。是为第三时心有境空论。初时有教，隐遍计空，但约依他，讲法有。第二时空教，隐依圆有，但约遍计之我执，讲诸法皆空。故初二时皆不了义。第三时中道教，显了讲遍依圆三性相生胜义三无性。遍计所执体性都无故，其体非有，依他起性，如幻假有，圆成实性真空妙有故，其体非空。是则非空非有中道妙理，故称之为了义教。此三时教，对渐悟之机类所建立，即为诱引不定性之总类，令入中道妙理而设。故述记云，此约机理渐教法门，以辨三时。若对顿悟之机类，即无三时前后次第。此机闻有闻空俱证中道fo教各宗大意唯识宗大意fo教各宗大意唯识宗大意妙理故。
25、故就此三时教判，有年月义类二讲。如上依fo一代讲法之前后，立初昔今之次弟，是为年月三时。又依fo所讲法之义类，立有空中之次第，是为义类三时，如了义灯云。此三时教有二义，一约前后，二约义类云云。或唯依年月前后，或唯依义理浅深，或年月义理并依。于中以年月前后，义理浅深，相待并具，成三时之教相为正。第二篇诸法概论第一章有法所谓法者，与物体事物同义，一切万有之总通也。有任持自性轨生物解二义。宇宙间所有万事万物，无论其为色物为心，为事为理，为有形为无形，皆各有其特性，任持不舍，是曰任持自性。万有皆有其特性故，能为轨范标准，令人生解智，是曰轨生物解。简言之，即宇宙万有。皆保有一定之性质，能引生吾人之了解，
26、故概以法名之。此宇宙万有，其数无量无边，fo典通名为万有，瑜伽本地分约之为六百六十法，世亲论师，更于百法明门论，略为五位百法，五位者，一心法，二心所有法，三色法，四心不相应行法，五无为法也。此中心有八法，心所有五十一法，色有十一法，不相应有二十四法，无为有六法，是为百法如次。心法八心所有法五十一五位色法十一百法心不相应法二十四无为法六第一节心法心法者，心作用之主体，自在缘取境之总相，起分别虑之根本也，此心法为万法之根本，能有心所，故名心王。其数有八，即前五识眼识耳识鼻识舌识身识心法意识末那识阿赖耶识于中前五识即眼尔鼻舌身五识，如次以眼耳鼻舌身五根为所依，缘色声相味触五境，生了别用。所谓了别者，
27、了者了解了知，别者辨别分别。依根立名，故名眼识等。第六意识，以第七末那意识为所依，了别法境。此所谓法，有二义，一十八界中法界，二色法心法有法无法三世十八界一切诸法也。通常所谓思虑分别之心作用，皆此第六意识之作用，余识但缘如今法，生了别用。此识遍以一切过去将来如今诸法，为所缘，又此意识之了别法外，别以作业为所作业。身口意业，并意所作。三界五趣引业满业，并意所作。故此识业用，于诸识中为最强。所谓意者，第七识。此识以第七识为所依，故名意识。次第七末那识，以第八阿赖耶识为所依。阿赖耶识，从无始来，任运相续，似一似常，似实我相，故末那识转缘此识之能缘用即见分，分别计度为实我，确执不舍。前第六识，于睡眠闷
28、绝等位，断灭不起。此识恒审思量，虚妄计度，fo教各宗大意唯识宗大意fo教各宗大意唯识宗大意故名之曰末那。末那，梵语，翻为意，以思量为义。所以称为末那识者，简第六意识。次第八阿赖耶识，此生起万法之根本识也。能含藏色心诸法种子，变现有漏无漏一切诸法，无始以来，常恒现起，以第七识为所依，以种子有根身器界为所缘。此八识心王，有心意识三名。心有缘虑积集二义，缘虑者，攀缘所缘境而虑知之。积集者，集合含蓄诸法之种子于自心中。意有依止思量二义，依止者，为发起他心心所之根据。思量者，常缘心内而思量。识有了别粗二义，了别者，识别所缘境。了粗者，识别粗显之外境。若约初义，此三即八识之通名。若约后义，则第八识积集色心
29、诸法种子，生起诸法，集起义胜，故名为心。第七识缘所缘境恒审思量为我等，思量义胜，故名为意。前六识，对六境，粗动间断，辨别了解，了别义胜，故名为识，如伦记云，心意识义，自有通别。别名心意识者，赖耶是心，以能集起三界生死色心法故。末那名意，以与六识为同时根，生六识。六识名识，以对六境分别强故。二通名心意识，谓八识中逐一皆有集起名心，能生名意，了别名识故。又二十唯识述记云，谓诸经所讲心意识及了别，此四名其体无异，但名差异。心积集义，意思量义，识了别义。又演秘云，心意识三，皆有通别。若缘虑名心依止名意，了别名识，此即通名，八识皆有此三名故。若积集名心，思量为意，了名识，乃是别名，如次别属第八七六。次心
30、王缘境，总有三种分别。于如今之世象，不用比知揣测等，如其自相任运分别，曰自性分别。如对法云，如所缘相无异分别，于自境界任运转故。于过去事象，追想忆念而起分别，曰隋念分别。于过现未三世不现见之事象，思构量度而起分别，曰计度分别。八识中，前五识与第八识，唯有自性别。第七识，自性计度如今二分别。第六识，广通三分别。又八识之缘境作用，有三量之不同。三量者，现量比量非量也。所谓现量者。现谓现前，量谓度量。谓于现前明了之色等境，离名言种类等所有分别，逼附境体，显现量知境之相故，故名现量。所谓比量者，比谓比类，量义同前，谓于不如今前之色等境，藉已知境类比度量而正知之。如远见烟，知彼有火。又见瓶等，从所作性，
31、了知无常。故名彼量。所谓非量者，似现量非现量似比量非比量之总名，即误谬之量知。谓若有境，非可现知明白而照，亦非可比较推度而知。实无境体，非可量度，于非量处，而起心量。如见杌为人，睹见阳炎谓之为水，又如于雾等，妄谓为烟，邪证有火。故名非量。八识中，前五识与第八识，唯是现量。第fo教各宗大意唯识宗大意fo教各宗大意唯识宗大意七识唯是非量。第六识通有三量。第二节心所法心所者，心王所有法之略，恒依心起与心相应系属于心之心作用也。心王所缘境，唯取总相。心所不惟取境之总相，亦取其别相。总相者，如缘一株绿树，唯取绿色。别相者，更于绿色上，取新旧浓淡等差异。此心所有遍行别境善烦恼随烦恼不定等位，瑜伽作五位，显
32、扬唯室百法五蕴等论，俱作六位。又其法数瑜伽作五十五，对法作五十五，显扬唯识百法五蕴俱作五十一，兹依百法，作六位五十一法。遍行作意，触，受，想，思，别境欲，胜解，念，定，慧，善信，精进，惭愧，无贪，无嗔，无痴，轻安，不放逸，行舍，不害，心所法烦恼贪，嗔，痴，慢，疑，不正见，随烦恼忿，恨，恼，覆，诳，谄，憍，害，嫉，悭，无惭，无愧，不信，懈怠，放逸，惛忱，掉举，失念，不正知，散乱，不定睡眠，恶作，寻，伺，第一遍行者，周遍行起之心所。一切心作用生起时，此心所必相应而俱起，故名遍行。于中一作意者警惕作动应起心之种子，引令趣所缘境之心作用。二触者，令心心所同触前境，生起受想思之心作用。三受者，领纳前苦乐
33、等境，起爱非爱之心作用，四想者，于诸境取其相貌方圆等像，施设种种名言之心作用。五思者，令心造作善恶等业之心作用。第二别境，对各别之事境所起之心所。缘别别境而得生故，名为别境。如安慧云，于差异境中决定，故名别境。彼等境各差异，非一切故。于中一欲者，于所乐境，希望愿求，能发正勤之心作用。二胜解者，于所取境，明了了解，心生决定，谓此事如是不如余，不能引转之心作用。三念者，于曾所境，令心明记不忘，不于余所缘行相散乱，能引正定之心作用。四三摩地者，于所观察境，平等持心，令心专注不散，能生决择智之心作用。五慧者，于所观察境，简择是非，分别善恶，得决定断疑惑之心作用。第三善者，唯善心生起时相应俱起之心所。于
34、中一信者，于实德能，深忍乐欲，自性清净，复能清净余心心所之心作用。此中有三种，一信实有，谓于一切法之真实事理，坚信其为实有而随顺忍可。二信有德，谓于三宝之真净德。起坚信而生喜乐。三信有能，谓于一切世间出世间善法，信已及他能得能成而起希望之欲。由斯对治不信，爱乐证修世出世善。二精进者，于断恶事修善事，精勤策励，勇锐坚猛之心作用。三惭者，依尊贵本身及教法二种增上力，崇闲德，重善法，羞耻过恶之心作用。四愧者，依世间诃责暴人厌离恶法之fo教各宗大意唯识宗大意fo教各宗大意唯识宗大意增上力，轻有恶者而不亲，拒恶法业而不作之心作用。五无贪者，于一切顺情境不起贪著之心作用。六无嗔者，于一切违情境不生嗔恚之心
35、作用。七无痴者，于诸法之事理明解不明之心作用，以上三种，生善之作用胜，故名三善根。八轻安者，令所依身心远离有漏烦恼之重，适悦安泰，堪修道行之心作用。此心所为与定心俱起，能对治惛忱等定障。九不放逸者，于所断恶法，能防令不起，所修善法，能修令增长之心作用。十行舍者，令心不流于掉举，不陷于惛忱处于中庸，平等正直无功用住之心作用。不放逸与行舍，皆于精进及及四善根之功能上假立，非别有体。十一不害者，于诸有情不为侵损逼恼之心作用。此亦依无嗔之作用所假立，非别有体。固然，无嗔翻对断物命嗔，不害但违损恼物害，无嗔与乐，不害拔苦，故无嗔配慈，不害配悲。第四烦恼者，烦扰恼乱有情身心之心所。此有烦恼即本惑及随烦恼即
36、随惑二种。贪等六种，为一切烦脑之根本，能生忿等诸随烦恼，故名根本烦恼。于中一贪者，于一切顺情境染著贪求之心作用。二嗔者，于一切违情境心生憎恚之心作用。三痴者，于诸法之事理迷闇不了能生起一切惑障之心作用，亦称无明。四慢者，恃己所长于他有情心生高举之心作用。五疑者，于诸谛理即迷悟因果真实不虚之原理，心怀犹豫之心作用。六不正见者，于诸谛理颠倒推度之心作用。此见之行相有五种，一萨伽耶见，此云身见，又曰我见，于五蕴假和合之身心上起我我所见之心作用。二边见，于前所起我见上执为常住不变或死后断灭之心作用。三邪见，谤因谤果，或谤作用，或坏实事，或邪分别之心作用。四见取见，于诸见之中，随执一见及其所依五蕴即己身
37、，执为最胜，能得清净之心作用。五戒取见，于随顺诸见所制定之戒禁及其所依五蕴，执为最胜，能得清净之心作用。第五随烦恼者，忿等二十种染污法，唯是根本烦恼之分位或其等流，故名随烦恼。于中一忿者，对现前不饶益境忿愤不平之心作用，二恨者，于先所忿事怀怨不舍之心作用。三恼者，追念先忿恨之境，或触现前逆境，暴热很戾之心作用。以上三者，嗔之一分，非别有体。四覆者，恐失财利及声誉，隐藏自所作罪之心作用。五诳者，为获财利及声誉，矫现有德之心作用。六谄者，为取他意或藏已失，曲顺时宜，矫现恭顺之心作用。以上三者，贪痴一分。七憍者，于自盛事。深生染著，耽醉傲逸之心作用。八害者，于诸有情，心无悲愍，损恼于他之心作用。九嫉
38、者，殉本身之名利，于他所有功德声誉恭敬利养，媢嫉不耐之心作用。此fo教各宗大意唯识宗大意fo教各宗大意唯识宗大意二亦嗔一分，十悭者，于财法两者，不能惠拾，秘藏吝惜之心作用。十一无惭者，不顾本身及教法，轻拒贤善，不耻过恶之心作用。十二无愧者，不顾世间之诃厌，崇重暴恶，不耻过恶之心作用。十三不信者，与信相反，于实德能，不忍不乐不欲，自性浑浊，复能浑浊余心心所之心作用。十四懈怠者，与精进相反，于断恶事修善事，懒惰不进之心作用。十五放逸者，与不放逸相反，不能防染，不能修净，纵恣荡逸之心作用。由懈怠与贪嗔痴有此作用，非别有体。十六惛忱等者，自性惛昧沉重，令心于境无所堪任之心作用。十七掉举者，自性嚣动，令
39、心于境不寂静之心作用。十八失念者，与念相反，自性散乱，于诸所缘不能明记之心作用。十九不正知者，于所观境，邪了不达之心作用。此慧与痴一分。二十散乱者，与三摩地相反，自性躁扰，令心于诸所缘流荡移易之心作用。此二十随烦恼中，初忿等十种，行相粗猛，相互违，各别起故，名小随烦恼。中无惭等二种，一切不善心生起时，必相应俱起故，名中随烦恼。后不信等八种，有覆无记与不善等一切染心生起时，必相应俱起故，名大随烦恼。于中忿恨等十，放逸失念不正知等三。唯是根本烦恼之差异分位，无别体性故，皆是假有。中二大五，离根本烦恼别有自体故，皆是实有。第六不定者，睡眠恶作等四种心所，非如信等定是善性，贪等定是染污性，又非如触等，
40、定遍一切心，欲等定遍一切地，故曰不定。于中一睡眠者，令身不自在，心极闇味之心作用。二恶作者，于已作未作善不善事。先恶所作，后起追悔之心作用。但依安慧，于恶劣所作，心有追悔，为恶作。三寻者，令心于一切法不深推度，粗寻求其义理之心作用。四伺者，令心于一切法，能深推度。细伺察其义理之心作用。第三节色法心王心所所变影像相分，皆名为色。所言色者，非仅通常所谓青黄赤白等色，于fo教，一切有形有象之物质，总撑为色。故此所谓色，有变坏质碍示现等义。变坏者，由手足块石刀杖乃至蚊虻蛇蝎所触等时，即使变坏。质碍者，相互相互触对而障碍。示现者，有方所形相，表示显现相互之差异。此色法有十一种，即五根眼耳鼻舌身色法五境色
41、声香味触法处所摄法初五根者，感取外界之现象，令内界之心识发动之官能。于中一眼根者，照瞩青黄等色，令内界之心作用即眼识发生之官能。二耳根者，能闻琴瑟等声，令耳识发生之官能三鼻根者，能嗅沉檀等香，令鼻识发生之官能。四舌根者，能尝甘苦等味令舌识发生之官能。五身识者，接触冷暖等境，令fo教各宗大意唯识宗大意fo教各宗大意唯识宗大意身识发生之官能。所言根者，胜用增上义，今此五者，能发识取境，有增胜之利用。故名为根。此五根皆第八阿赖耶识所变相分，而各有二，一胜义根，此以清净四大为性，其体净妙，如珠宝光。非现量所得，以能发识，此知是有。二扶尘根，即胜义五根所依托处，扶持助成胜义五根，故名扶尘根，其体为粗显之
42、四大所成之肉团通常所谓眼耳鼻舌身是也。今所谓五根，正胜义根。次五境者，亦曰五尘，四大种所造，五根与五识之对境也。于中一色者，眼识所缘境。此有三种，一显色，二形色，三表色。显色者，青黄赤白，光影明闇，云烟尘雾，迥色，空一显色等光明差异之色彩。形色者，长短，方圆，粗细，正不正，高下等积集差异之形状。表色者，取舍屈伸，行住坐卧等转动差异之表象。二声者，耳识所缘境。此有十一种，一内缘声，一名因执受大种声，如有情之语言等声。地水火风，为心摄领，名执受大种。此种为因，所发之声，名因执受大种声。与此相违，名因不执受。若二合发，名因执受不执受。二外缘声，一名因不执受大种声，如风林驶水等声。三内外缘声，一名因执
43、受不执受大种声，如手击鼓等声。此又有三种，一可意声，即顺心之声二不可意声，即违心之声。三俱相违声，即俱相违之声。七世所共成声，谓依世间共立言教所起，如车舍等。八成所引声，谓诸圣者成就无漏所起，依此声上建立三藏圣教体故。九遍计所执声，谓诸外道虚妄计度所起言教。十圣言所摄声，谓依见闻觉知所起真实语。十一非圣言所摄声，谓依见闻觉知所起虚妄语。前三种声，依实体声建立，是实有。余八种，皆于前三声分位假建立。俱舍但约执受及无执受情非情名可不可意，建立八种。三香者，鼻识所缘境。此有六种，一好香谓益根顺情，鼻所乐取之香，如沉檀等。二恶香，谓损根违情，非鼻所乐取之香，如粪秽等。三平等香，谓非损非益，无顺无违，非
44、可爱憎之香，如块石等。四拒生香，谓与本质俱时而生之香，如沉香等。五和合香，谓杂诸共成一香，如和香等。六变异音，谓于熟变时方增香气，如熟果等。前三是实，香本体故。后三是假，转变立故。俱舍唯讲好恶平不平等四种。四味者，舌识所缘境。此有十二种，谓苦酢甘辛可意不可意俱相违俱生和合变。苦酢等六，味之差异，是其实体。可意等六，是彼共相，准前香讲。俱舍唯讲前六。五触者，身识所缘境。此有二十六种，谓地水火风滑涩轻重软缓急冷饥渴饱力劣闷痒黏病老死疲息勇。于中有能造触所造触二类，能造触者，地水火风，此触境之实体也，坚劲为地，流湿为水，温fo教各宗大意唯识宗大意fo教各宗大意唯识宗大意热为火，轻动为风。所造触者，余
45、二十二种，此皆假有，即于地等四种触境之分位假施设故。由八种因故，立触二十六。由相故立四，谓地水火风。摩故立二，谓滑涩。摄故立二，谓轻重。触故立一，谓软。执故立二，谓缓急。杂故立二，谓冷及黏。水风杂故冷，地水杂故黏。界四大不平等故立九，谓饥渴劣闷痒病老死疲。界平等故立四，谓息力勇饱。此五境为五识之相分，即前五识以第八识依业因缘任运变现之相分为本质，自于识上变似影像相分而缘之，喻如镜中之影。后法处所摄色者，第六意识所缘境，即法处所摄之色法也。此有五种，一极略色，依假想观，分析土木竹石等实色，至其边际，假立极微，名极略色。二极迥色，依假想观，分析光影明闇等假色，至其边际，假立即微，名极迥色。此二皆是
46、瑜伽师以假相慧，于粗色相，渐次除析，邻次虚空，讲为极微，即是第六识之相分。三受所引色，谓由受诸戒品所引发之无表色。因教因师而领受，依受而发起，故名受所引。此有律仪不律仪非律仪不律仪三种。四遍计所起色，谓触散意识虚妄构画所变现之五根五境等影像色，如龟毛兔角空华等，如对法述记云，有漏意识，散位孤起，变色根境，都无实用，要托质生，故名影像。五定所生色，亦名定自在所生色，又名定果色，谓由胜定力所变现之色等五境。如依次第定作青等观，所变青黄色等相分。或变第八五尘相分，以为金银酥酪等相。此色通假实，八地以上pu萨，能变现实法，是曰定果实色。以上五种色中，定果实色外，皆是假法，唯观心等假建立故。后一通实，亦第八识所缘境故。上所讲十一种色，俱舍论中讲皆是极微所成，离心别有。此宗讲皆是本识随量大小，顿现一相，非别变作诸多极微，合成一物。第四节心不相应行法不相应行法者，依前三法即心法心所法色法之分位差异所假立之有为法也。不相应者，不类似义。无缘虑用故，不与心及心所相应。非质碍性故，不与色法相应。有生灭变迁故，不与无为法相应。然非