《栀子花审美文化象征-精品文档 (2).docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《栀子花审美文化象征-精品文档 (2).docx（25页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、栀子花审美文化象征【内容提要】栀子是中国传统名花，经历了从实用功能到审美价值，再到象征意义的演进。这种演进是“层累式的，而并非是“替换式的。经过不断抉发、丰富，栀子最终完成了实用、审美、象征的功能整合。栀子从实用到象征、从民间到文人，进而成为一种“有意味的形式，这也是中国文化中很多花卉的共同走向。揭明通过栀子的文化内涵能够从文化的角度认识民族文化心理。AsatraditionalfamousflowerinChina,GardeniaFlowerwitnesseditsfameevolutionfrompracticalfunctiontoaestheticvalue,andtosymboli
2、cmeaning.Thisevolutionisstratumaccumulationbutnotreplacement.Finally,theflowercompleteditsfunctionintegrationofpractical,aestheticandsymbolbyundergoingthechoiceandenrichment.FromChinesefolktoliterati,frompracticalfunctiontothesymbol,theGardeniaFlowerbecomesakindofflowerwhichhavinganabundantconnotati
3、on.ThisisthecommontrendofmanyflowersinChineseculture.ByrevealingtheculturalmeaningofGardeniaFlower,wecanrealizethenationalculturalpsychologyfromtheviewpointofculture.【关键词】栀子/实用/审美/象征/文化GardeniaFlower/practicalfunction/aesthetic/symbol/cultureEE13UU8371365中图分类号：S682.3文献标志码：A文章编号：1671-6116201001-0006-
4、07栀子为茜草科栀子属常绿灌木或小乔木，初夏开花，花色素白，花气清芬。栀子有众多的别称，如木丹、卮子、越桃、鲜支、林兰等，后又被讹为西域薝卜花。李时珍（本草纲目）讲：“卮，酒器也，卮子象之，故名，今俗加木作栀。至迟到汉代，栀子的药用、染色价值已被发现和应用；南朝时期，栀子进入审美视野，也成为男女之间的传情之具；唐朝时期，栀子的花色、花香开场成为重要的审美对象；宋朝时期，栀子又成为文人的参禅之友，也具备了“比德意蕴。栀子经历了从实用功能到审美价值，再到象征意义的演进。当然，这种演进是“层累式的，而不是“替换式的，经过不断抉发、丰富，栀子最终完成了实用、审美、象征的功能整合。本文下面将从逻辑层面展
5、开对栀子文化内涵的讨论。一、实用功能：药用染色饰物清玩栀子灯栀子的种植在两汉魏晋时期就颇为盛行，（史记货殖列传）载：“千亩卮茜，其人与千户侯等；（晋令）载：“诸宫有秩，栀子守护者置吏一人；（晋宫阁名）亦载“华林园栀子五株。可见，在汉、晋之间已经有栀子专类园出现，“华林也成为后代吟咏栀子作品的常典。栀子园在后世也代不乏见，如花蕊夫人（宫词）：“大臣承宠赐新庄，栀子园东柳岸傍；（宋史）卷479：“尝侍昶射于栀子园。朱光潜在（我们对于一棵古松的三种态度）1一文中以为，我们对古松有“实用的、科学的、审美的三种态度；从人类认识史的一般规律看，生物学的、经济学的价值总是先为其他种类的价值提供最为便当的隐喻
6、。栀子具有药用、染色、饰物、清玩等实用功能；栀子还被取样制灯，流行于两宋，这是栀子实用功能的延伸。此外，栀子还能够食用、制茶，囿于篇幅，这两点阙而不管。一药用栀子的药用价值主要是其果实，有效成分是栀子苷、去羟栀子苷、藏红花素、藏红花酸等。汉代张仲景（伤寒杂病论）中应用栀子有12次之多2。（圣济总录）、（普济方）、（本草纲目）等，均有栀子治病的组方。栀子至今仍然是应用广泛的药材，河南南阳唐河栀子种植面积达6667hm2，占全国种植面积的40，年产优质栀子药材90000吨左右，构成了栀子经济2。针对栀子的药理研究也日趋深化，如（山栀子和水栀子中栀子甙的含量分析）3、（山栀子与水栀子的形态组织学研究
7、）4等。栀子的药用不仅有丰厚的历史背景，而且方兴未艾、前景广阔。二染色栀子和茜草在古代都是重要的染料。栀子的果实经压榨能够获取黄色的汁液，在古时是一种很好的染色剂，不仅能够浸染织物，还能够用于浸染各种生活器物。宋朝罗愿从字源推断“染与栀子有关，（尔雅翼）卷4：“卮，可染黄。经霜取之以染，故染字从木。罗愿之解“染容可商榷，但“栀黄却成为一个固定搭配，尤其用来形容病态面容。如许棐（挽郭子度）：“连年染患貌栀黄。陆游的（病中戏咏）：“雪白纷残鬓，栀黄染病颜。及其（晨镜）：“馘黄色类栀，面皱纹如靴。栀黄与蜡黄颜色相近，所以在吟咏蜡梅的作品中，也往往以“栀为喻，这类同于传统“六书理论中的“转注。如尤袤（
8、次韵渭叟蜡梅）：“蜡丸暗拆东君信，栀貌宁欺我辈人。虞俦（和万舍人折赠蜡梅韵）：“竦影幽香宁是伴，蜡言栀貌未须媒。虞俦（蜡梅）其一：“玉蕊檀心还得似，蜡言栀貌有谁欺。唐柳宗元（鞭贾）载：“市之鬻鞭者，人问之，其贾宜五千，必曰五万。有富者子，适市买鞭，出五万，持以夸余。余曰：子何取于是而不爱五万？曰：吾爱其黄而泽余乃召僮爚汤以濯之，则邀然枯，苍然白。向之黄者栀也，泽者蜡也。这其实就是唐代版的“金玉其外，败絮其中。（鞭贾）一文衍生出的栀貌、栀蜡、栀鞭等，均指伪饰欺世，而这些比喻意义的生成都是基于栀子的染色功能。如李正民（寄和叔）：“婢膝奴颜焉敢比，蜡言栀貌亦羞予。刘克庄（居厚弟示和诗复课十首）：“迂
9、疏素不工栀貌，老丑安能竞蕣颜。刘克庄（送林推官）：“非有珠犀堪自献，若无栀蜡可为研。方回（读孟君复赠岳仲远诗勉赋呈二公子）：“同道脗漆胶，开诚去栀蜡。葛立方（张千里以诗送邰侄铨试用其韵）：“勉矣一鸣惊众彦，莫将栀蜡误长鞭。周必大（鹿鸣宴坐上次钱守韵）：“有弟已容诗布鼓，无能仍许鬻栀鞭。方回（次韵酬郝润甫二首）：“俯仰此心了无愧，冷看举世售栀鞭。三饰物妇女以簪花、戴花为妆饰，古已有之，而栀子花则是常见的饰品。栀子花作为女子饰品有取于栀子的“物美，关于栀子的色、香，后文还会详述。此外，我们还可作一些探究。栀子花常生于山野之间，具有“平民色彩，王建（雨过山村）云：“雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。妇
10、姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花。若和牡丹相比，这种“社会属性的差异昭然可见。牡丹更多的具有“贵族气息。中唐时期，整个的社会有一个“世俗化的走向，事实上，栀子花大量见诸吟咏、作为饰品也是中唐以后。牡丹的秾丽与栀子的素雅判然有别，这也体现了盛唐与中唐审美旨趣之不同。我们假如进行推广类比的话，也会发现“白花群体是在中唐时期才规模亮相的，如白牡丹、白莲、白菊等。假如讲牡丹适用于“仕女、中年女子，那么栀子花则适用于“民女、青春女子。如李石（捣练子）：“腰束素，鬓垂鸦。无情笑面醉犹遮。扇儿斜，瞥见些。双凤小，玉钗斜。芙蓉衫子藕花纱。戴一枝，薝卜花。李商隐（效徐庾体赠更衣）：“结带悬栀子，绣领刺鸳鸯。韩偓（信
11、笔）：“整钗栀子重，泛酒菊花香。龚自珍（已亥杂诗）第250：“去时栀子压犀簪，次第寒花掐到今。谁分江湖摇落后，小屏红烛话冬心。栀子花的花期长达45个月，不易落瓣，香气弥远、持久，这些都是栀子花适宜插戴的物理属性。栀子花除了女子簪戴，还有特殊的用处。因其花大、色素，还有用来“戴孝，（喻世明言）第40卷（沈小霞相会出师表）中有：“且讲冯主事怎生样子容貌：头戴栀子花，匾摺孝头巾。此外，还能够取样做成珠花，（醒世恒言）第14卷（闹樊楼多情周胜仙）：“是甚的？是一朵珠子结成的栀子花。四清玩栀子花盛产于江南。南宋时，栀子花成为文人雅士钟爱的“清玩。文人雅士所欣赏的不是山野间高大的、充满朴野气息的山栀子，而
12、是庭院里矮小的、散发幽姿雅韵的水栀子，如范成大（初秋闲记园池草木五首）其3：“水盆栀子幽芳。盆栽水栀在南宋很流行，这和盆栽荷花的流行能够参照。这其中有南方地缘因素，也有文化心理的变化。退居江南之后，宋代文人心理日趋内敛。从“尺幅之间去想象“万里之势，从“盆池之水去想象“江湖之水。以小见大、由近及远，却不愿亲见其大、亲涉其远，这是一种时代心理，如张鎡（水栀）：“汲水埋盆便当池，水栀花旺雪盈枝。江湖万里何曾远，只在先生托兴时。又如陈宓（延平呈潘王二丈）：“欲知招演堂中境，便是水栀盆里山。招演堂壮景竟然被“浓缩成了水栀盆景。文人雅士精心培植水栀，会在盆底点缀细沙、奇石，注以清水，甚至对于器具本身也很
13、讲究。陆游（戏咏闲适三首）其2：“盆镌紫石水栀香。史弥宁（小轩窠石）：“密傍轩窗开小池，巧安窠石俯清漪。道人不爱闲花草，只种缾蕉和水栀。李处权（水栀）：“我有古鱼洗，岁久莓苔蚀。注之清泠水，藉以璀错石。静态自愔愔，孤芳何的的。李处权（水栀）中用的器具与众不同。“鱼洗是金属制品，盥洗用具，形似如今的脸盆，盆底装饰有鱼纹。这种器物在先秦时期被普遍运用。李处权用“古玩来栽水栀，堪称“奢侈。盆栽水栀也成为文人之间的馈赠佳品，如蔡勘（龚彦则送水栀小盆，口占为谢）。南宋时期，栀子花也成为重要的插花品类，韩淲（轩窗薝蔔，瓶浸佳甚）：“铜壶更浸新薝蔔，香扑书帘画格间。韩淲（水际）：“花瓶初浸玉栀新。林洪在（山
14、家清供插花法）中总结了栀子插花的经历：“插莲当先花后水；插栀子当削枝而槌破。元代高濂（遵生八笺瓶花三讲）中“瓶花之法进一步丰富：“栀子花，将折枝根捶碎，擦盐，入水插之，则花不黄。文人的清赏、意趣的浸透对于提升栀子的审美品格、丰富栀子的审美内涵无疑有着宏大的作用。此外，南宋时期宫廷、民间都以栀子花为插花，（武林往事）卷第3“端午：“又以大金瓶数十，遍插葵、榴、栀子花，环绕殿阁；（西湖繁盛录）“端午：“初一日，城内外家家供养，都插菖蒲、石榴、蜀葵花、栀子花之类五栀子灯栀子花除了上述实用功能之外，还被取样制灯，董嗣杲（栀子花）：“风霜成实秋原晚，付与华灯作样传。栀子灯在宋朝非常流行，浩大节日张灯结彩
15、，总少不了栀子灯。（武林往事）卷第1：“栀子灯前红炯炯，大安辇上赴坛时。北宋（清明上河图）“孙羊正店的门首即悬挂了4盏栀子灯。作fo事的水灯也形似栀子，洪咨夔（荆州江浮水灯作fo事）：“又疑笼道红栀子。大型活动采用的栀子灯会多达两百盏，西湖老人（西湖繁胜录）：“次日驾过太一宫拈香毕，方回沿路。早夜红纱栀子灯二百碗照过；“至五更引迎，前用香案、彩亭、法物、仪仗，红纱栀子行灯二百盏。两宋时期，栀子灯还是一种特殊的广告传播媒介，具有暗示意义，栀子灯是酒店的门头标志。吴自牧（梦粱录卷16酒肆）：“酒肆门首，排设杈子及栀子灯等，盖因五代时郭高祖游幸汴京，茶楼酒肆，俱如此装饰，故至今店家仿效俗也；耐得翁（
16、都城纪胜）有类似的记载。（梦梁录）同卷又描绘“三园楼：“店门首彩画欢门，设红绿杈子，绯绿帘幕，贴金红纱栀子灯，装饰厅院廊庑，向晚灯烛荧煌，上下相照，浓妆妓女数十以待酒客呼唤，望之宛若神仙。能够看出，挂有栀子灯的酒店可能不仅售酒，还是风月场所。有一种特殊的酒店，客人能够“买欢，门口的栀子灯则有特殊的标记，灌园耐得翁（都城纪胜酒肆）：“庵酒店，谓有娼妓在内，能够就欢，而於酒阁内暗藏卧床也。门首红栀子灯上，不以晴雨，必用箬盖之，以为记认。其他大酒店，娼妓只伴坐罢了。欲买欢，则多往其居。宋人甚至将这种“暗号移前到唐代，附会到风流倜傥的杜牧身上，林泳（扬州杂灯）：“要觅当年杜书记，栀灯数朵竹西楼。二、审
17、美价值：叶与实色与香枝与根栀子的审美从“实、“叶起步，渐渐脱略功用色彩，趋于细腻丰富，专注于花之本体，尤以花“色、花“香为栀子审美的两个重要方面，此外兼及花“形，雨后赏花与月下赏花成为两个重要的审美形式。南宋时期，栀子审美更趋文人化，文人专注于花“枝、花“根的姿态。栀子的审美历程大致经历了如上的“三部曲，构成了以栀子花为中心的立体审美架构。一叶与实栀子的果实具有药用及染色价值，最早进入审美视野的也是“实，苏颂（图经本草）：“栀子，南方及西蜀州郡皆有之。夏秋结实，如诃子状，生青热黄，中仁深红。栀子是常绿灌木、革质叶片，树叶亮绿。“实与“叶是栀子审美之椎轮，带有朴质、直接、“观其大概的特点。谢朓的
18、（咏墙北栀子诗）是现存最早的一首专咏栀子的作品，能够作为典型来进行分析，其诗云：“有美当阶树，霜露未能移。金蕡发朱采，映日以离离。幸赖夕阳下，馀景及四枝。还思照绿水，君阶无曲池。馀荣未能已，晚实犹见奇。复留倾筐德，君恩信未赀。首先，“有美当阶树，作者是把栀子定位成“树而非“花；“霜露未能移是着眼于树色之常青；树叶反射夕照，愈加碧绿、青亮，此即“馀景及四枝。其次，作品对栀子的果实两致其意，“金蕡、“晚实的“蕡即“有蕡其实，果实累累。再次，本诗“比兴色彩很浓，“复留倾筐德，君恩信未赀卒章显志，栀子更多的是作为“显志的工具。通观整首作品，真正与栀子花相关的只是“馀荣未能已一句，只是述及，并未展开描写
19、。杜甫的（江头四咏栀子）并未突破谢朓的视角：“栀子比众木，人间诚未多。于身色有用，与道气伤和。红取风霜实，青看雨露柯。无情移得汝，贵在映江波。杜甫同样揭橥了栀子的药用、染色两大功能，同样瞩目于栀子的果实之“红与柯叶之“青，却未涉及栀子之花。此外，杜甫（寒雨朝行视园树）：“栀子红椒艳复殊。从“艳字判定，也应该是描写栀子的果实。二色与香梁简文帝萧纲的（咏栀子花）突破“实与“叶的窠臼，初次以“花为主要审美对象，诗云：“素华偏可喜，的的半临池。疑为霜裹叶，复类雪封枝。日斜光隐见，风还影合离。固然仍未离“叶，但是对“实已经不措一词；作品的重心已经转向花“色，刻画光影变化、摇曳中的“素华之姿。其实，谢灵运
20、（山居赋）中的“林兰近雪而扬漪一句也是以“雪来比喻栀子花，只是（山居赋）并不是专赋栀子花，但若从审美意义上而言，倒是能够看做是简文帝的“先声。刘禹锡在栀子审美历程上具有里程碑的性质，承前启后，奠定了栀子审美的两个最重要的视角，即“色与“香。（和令狐相公咏栀子花）中有“蜀国花已尽，越桃今正开。色疑琼树倚，香似玉京来。且赏同心处，那忧别叶催。佳人如拟咏，何必待寒梅。从此，果实与枝叶虽还是审美对象，但审美重心已经挪移到“花之本体；文人穷形尽相，力摹花形、花色、花香。1.花形：“雪花栀子花的花形较大，呈六瓣，唐代段成式（酉阳杂俎广动植之三）记载：“诸花少六出者，唯栀子花六出。陶真白言：栀子剪花六出，刻
21、房七道，其花香甚。栀子花与雪花在“六瓣上的偶合，构成了一个现成思路，即以雪花喻栀子花。释居简（千叶栀子花）：“一花分六出，千叶是重台。陆游（二友）：“清芬六出水栀子。张镃（薝蔔花盛开因赋四韵）：“六出分明是雪花。张镃（风入松）：“芳丛簇簇水滨生，勾引午风清。六花大似天边雪，又几时、雪有三层。2.花色：“白、“玉、“琼栀子花的“正色是白色，而又带有淡淡晕黄，李东阳（栀子花）即言：“抽白媲黄总称才，谁遣山栀入画来？似为诗家少知己，杜陵吟罢不曾开。陈维崧（二十字令）：“纨扇上，谁添栀子花？搓酥滴粉做成他，凝蝉纱夭斜。分别用“酥与“粉来形容栀子花色之白。其实，陈维崧的比喻言有未惬。我们发如今诗歌当中，
22、一旦进入“核心层面，即使是在花形上占尽类似“先机的雪花也不是用来形容栀子花的首选。原因无他，雪花过于轻盈、薄弱，和栀子花的质地“终隔一层。雪花尚且如此，遑论“酥与“粉。“玉与“琼因其色泽、质感成为形容栀子花的上上之选。此外，栀子花金黄的果实星星点缀于洁白的花丛之中，色差比照强烈，很是夺目。如释居简（千叶栀子花）：“玉洁浑无玷，金黄谩夺胎。寻思天下白，只合友江梅。张鎡（园中杂书四首）：“放花栀树玉抽金。陈宓（四月下旬见黄梅水栀花）：“水栀如玉映群红。陈造（次栀子花韵）：“琼树未应矜洁白，金神端为发英华。世间俗眼便红紫，试遣诗翁较等差。王义山（王母祝诗）：“当年曾记晋华林，望气红黄栀子深。有敕诸官
23、勤守护，花开如玉子如金。栀子花的“变色则是红色。不过，红色栀子花可能只是纸上言语，是印象、是想象。（广群芳谱）卷38引（野人闲话）：“蜀主昇平尝理园苑，异花草毕集其间，一日有青城山申天师入内，进花两栽，曰红栀子种，贱臣知圣上理苑囿，辄取名花两树，以助佳趣。赐予束帛，皆至朝市散于贫人，遂不知去处。宣令内园子种之，不觉成树两株，其叶婆娑，则栀子花矣，其花斑，花六出，其香袭人，蜀主甚爱重之，或令图写于团扇，或绣入于衣服，或以绢、素鹅毛做作首饰，谓之红栀子花。及结实成栀子，则异于常者，用染素则成赭红色，甚妍翠，其时大为贵重。花色异于常见的白色，染色也异于常见的黄色。北宋张唐英（蜀檮杌后蜀后主）的记载稍
24、异于是：“十月，召百官宴芳林园，赏红栀子花。此花青城山中进三粒子，种之而成，其花六出而红，清香如梅，当时最重之。清代陈淏子的（花镜）也沿袭了“红栀子之讲。鲁迅散文（秋夜）中也出现了红栀子花的身影：“猩红的栀子开花时，枣树又要做小粉红花的梦，青葱地弯成弧形了花香：“清芬、“中庸之道、“雅俗共赏色与香是花之“双美，但却又是“二难，如古人常遗憾于海棠的“有色无香。花香之中，有的馥郁浓郁，有的幽微细长，而栀子花的花香堪称“清芬弥远，尤其是在微风的吹拂下。如张祜（信州水亭）：“尽日不归处，一庭栀子香。释正觉（谢通讲师五偈）：“秋横两眼瞳人碧，云拥三衣栀子香。杨万里（栀子花）：“树恰人来短，花将雪样看。孤
25、姿妍外净，幽馥暑中寒。有朵篸瓶子，无风忽鼻端。怎样山谷老，只为赋山矾。张镃（池上）：“争似栀花浑是雪，净香薰透一池风。白玉蟾（柳塘送春）：“经时不放荷花叶，昨夜尽收栀子香。刘黻（冷泉亭）：“造物余清供，山栀一树香。杨巽斋（薝蔔花）：“薝蔔标名自宝坊，薰风开遍一庭霜。闲来扫地跏趺坐，受用此花无尽香。4,5栀子花的花香无“过与“不及之弊，也是契合“中庸之道，为雅士所喜。当代作家汪曾祺在（夏天）一文中则是另开一面：“栀子花极香，香气几乎有点叫人受不了，我的家乡人讲是碰鼻子香。栀子花粗粗大大，又香得掸都掸不开，于是为文雅人不取，以为品格不高。应该讲，汪曾祺的“为文雅人不取不符合事实，但也讲明了，栀子花
26、的花香是“雅俗共赏的。（广群芳谱）卷38引（四川志）：“白上坪在铜梁县东北六十里，地宜栀子，家至万株，望之如积雪，香闻十里。这又是“香阵风味。4.花与雨李渔在（闲情偶寄）云：“栀子花无甚奇特，予取其仿fo玉兰。玉兰忌雨，而此不忌雨；玉兰齐放齐凋，而此则开以次第。惜其树小而不能出檐，如能出檐，即以之权当玉兰，而补三春恨事！李渔将玉兰与栀子花强分轩轾，有着个人的偏见，但也恰恰道出了栀子的两个特点：一是次第开放，栀子花的花期长达四、五个月；二是宜雨，“众花之开，无不忌雨，但栀子花却是在雨后格外的清新素雅、充满生机。“雨后赏花是常见的栀子花审美形式，前引王建（雨后山村）即是一例，再如颜测（栀子赞）：“
27、濯雨时摛素，当飚独含芬。韩愈（山石）有“升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥，其中的“肥字绝妙，写出山中雨后栀子的舒展怒放，其他的花或恐缺乏以当“肥字。宋代韩淲（晁十哥出旧藏字画）：“叶大栀子肥。全然袭用韩句。5.花与月程杰先生的（梅与水月）5，分析了月下赏梅的审美经历。在宋代，月下赏莲也渐渐流行6。我们无需过于拔高栀子花的地位，然而，宋代开场，月下赏栀也成为栀子审美的重要形式。在月色的洗礼与映衬之下，栀子花更显素雅之色与清雅之香，而且花影婆娑。如朱淑真（水栀子）：“一根曾寄小峰峦，薝蔔香清水影寒。玉质自然无暑意，更宜移就月中看。袁讲友（致盆栀子于同年楼大防天官）：“一轮月影涨幽香，碧玉钗头白玉妆。
28、持似此花供燕几，玉堂端可寿萱堂。沈周（薝卜）：“雪魄冰花凉气清，曲栏深处艳精神。一钩新月风牵影，暗送娇香入画庭。杨慎（升庵诗话）卷1从“物理的角度分析了夜深花香的原因：“林和靖（梅）诗：疏影横斜水清浅，幽香浮动月黄昏。（苇航纪谈）云：月黄昏，谓夜深香动。盖昼午后，阴气用事，花房敛藏；夜半后，阳气用事，而花敷蕊散香。凡花皆然，不独梅也。宋人（栀子花）词恼人以便是夜深时，是此理。盖物理然耳。从审美主体而言，只要在夜深虚静之时，才能充分捕捉到花之清香。我们看王十朋的（九月十二夜独步梅溪玩月，人迹悄然，秋色满眼，微风不动，岩桂自香，初不劳思，偶得四句。盖心境中静时语也，归小成室，对短灯檠，索纸书之）：
29、“独步溪头夜初寂，扫空尘念心清凉。月明眼底见秋色，境静鼻根闻桂香。禅宗思想影响下的清旷胸次、清虚心境影响了宋人的花卉审美方式。总之，只要在禅宗思想与文人士大夫结盟的宋代，月下赏栀形式才会流行6，栀子之花香才能被抉发无遗。三枝与根宋朝时，文人雅士对于水栀子的清赏于色、香之外另具只眼，那就是水栀子的枝、干。范成大（梅谱后序）中“梅以韵胜，以格高，故以横斜疏瘦与老枝奇怪为贵也是南宋人对水栀子的审美情趣。李处权（水栀）：“婆娑复偃蹇，其高不盈尺。铅华了不御，绚此冰雪质。洪适（盘洲杂韵上）：“鲜支形相小，石罅解蟠根。朱熹（刘平甫分惠水栀，小诗为谢二首）：“何处飞来薝卜林，老枝橑屈更萧惨。许及之（从潘济叔
30、觅花，红蕉，凤仙，大蓼，谓水栀仅有一窠，寒窗不可无，戏作二绝）其二：“闻讲君家有水栀子，虬枝怪石眼前稀。张鎡（水栀）：“拳石泓泉媚清沙，孤根蟠曲养清华。这是典型的宋人花卉审美方式，脱略物色、绝去风华，而注重于“标格之体认，老气横秋而潜气流动。栀子枝、干美的开掘和栀子作为盆景树木的历程是同步的，互为促进。三、象征意义：人格爱情禅友栀子花并没有到达梅兰菊莲等传统名花的“比德高度，但是由于特殊的物性，也具备人格象征的拟似点。从南朝开场，栀子花成为恋人、友人之间的传情之具；而宋朝时期，栀子又由于一个“美丽的误会而被文人引为参禅之友。栀子的象征意义是依附于其自然属性的，“所有的象征都得有一个物理形式，否
31、则，它们不可能进入我们的经历。一人格1.“岁寒之心栀子是常绿灌木，秋风、霜露不能改其色，这就蕴含了与松柏比类的“岁寒基因。如谢朓的（咏墙北栀子诗）：“有美当阶树，霜露未能移。梅尧臣有（植栀子树二窠十一本於松侧）：“举世多植梨，而我学种栀团团绿阶侧，岂畏秋风吹。其实，不独栀子，用常绿植物来比喻“岁寒之心、凛凛风骨几乎已经成了一种常规思路，如丹橘，张九龄的（感遇）十二首其七中有：“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心；又如桂花，卫宗武的（赓南塘桂吟）中有：“葱葱绿玉不改色，岁寒气节何以加。栀子的独特之处在于，她不仅以茂叶挺立于严冬，也以素花抗行于炎夏。于是，栀子的凛凛风骨另有一条与“岁寒
32、相反的生成途径，如黄朝荐（咏栀子花）：“兰叶春以荣，桂华秋露滋。何如炎炎天，挺此冰雪姿。松柏有至性，岂必岁寒时。其取径与包恢的（莲花）出于一辙：“暴之烈日无改色，乃似刚正奇丈夫。相反而相承的两条途径完成了栀子“贞姿的塑造。2.“中和之气“和气基于栀子果实的药性。这里就要平章一段“公案。前引杜甫的（江头四咏栀子）“于身色有用，与道气伤和揭橥了栀子的染色、药用两大功能。（杜诗详注）顾注：“其性极冷，即所云气伤和也；（杜诗详注）赵注：“（本草）称：栀子治五内邪气、胃中热气，其能理气明矣。此颂栀子之功也，作气相和亦是。8从药学知识出发，赵注甚是。我们可能不必“为贤者讳，杜甫本来可能就是作“气伤和，所以
33、陈造（次栀子花韵）似乎就是专为杜甫而发、为栀子鸣不平：“伤和错诋风霜实。曾肇（薝蔔）则高标栀子的“中和之气：“林兰擅孤芳，性与凡木异。不受霜霰侵，自足中和气。“中和乃是儒家修身的最高境界，（中庸）：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。用“中和之气来比喻栀子，体现了宋人咏花木时的“比德倾向。二爱情中国文学中，栀子是常见的“同心之喻，这也应该有取于栀子花的生物特点，试为剖明。首先，栀子花是罕见的“六瓣型，花瓣环绕花心，构成对称，这是“同心之喻的第一重涵义。其次，栀子花以“复瓣型为常见，古人称之为“重台，如张埴（初夏湖山）：“重台栀子玉攒花，初夏湖山一供嘉；释居
34、简（千叶栀子花）：“千叶是重台。我们能够用“重台荷花作为印证，如皮日休（木兰后池三咏重台莲花）中“两重原是一重心。这是“同心之喻的第二重涵义。再次，栀子花到了花事晚期会结子，花瓣拱卫着金黄、尖耸的果实，这是“同心之喻的第三种涵义。我们发现，栀子“同心与“结子有关，如施肩吾（杂古词五首）的“不如山栀子，却解结同心；唐彦谦（离鸾）的“庭前佳树名栀子，试结同心寄谢娘；吴文英（清平乐）中的“结得同心成了，任教春去多时。现存最早的以栀子传情的作品是刘令娴（摘同心栀子赠谢娘，因附此诗）：“两叶虽为赠，交情永未因。同心何处切，栀子最关人。栀子能够传递同性之谊，可以传递异性之情，但似以后者居多。如韩翃（送王少
35、府归杭州）：“葛花满把能消酒，栀子同心好赠人。温庭筠（洞户二十二韵）：“栀子咏同心。罗虬（比红儿诗）：“栀子同心裛露垂，折来深恐没人知。赵彦端（清平乐席上赠人）：“与我同心栀子，报君百结丁香。栀子花广泛种植于村野山间，所以栀子花更是民间男女抒发爱情的由头、信物，明代冯梦龙的（山歌）中有：“栀子花开六瓣头，情哥哥约我黄昏后，日长遥遥难得过，双手扳窗看日头。即使是在现代流行文化中，栀子花的表情功能作为原型也不断沉淀、延续下来，如刘若英的（后来）一歌：“栀子花，白花瓣，落在我蓝色百褶裙上。爱你，你轻声讲，我低下头闻见一阵芬芳何炅的（栀子花开）歌中唱到：“栀子花开啊开，栀子花开啊开，淡淡的青春，纯纯的
36、爱三禅友1.栀子与薝蔔栀子与fo教结缘缘自一个“误会。栀子花即fo书中的薝蔔亦作“薝卜、“檐卜，唐段成式（酉阳杂俎广动植之三）：“栀子相传即西域檐卜花。中国古代文学中林林总总的咏薝蔔的作品其实都是咏栀子，如王义山（王母祝语栀子花诗）：“此花端的名薝蔔，千fo林中清更洁；董嗣杲（栀子花）：“芳林园里谁曾赏，薝蔔坊中自可禅。实际上，栀子花并非薝蔔，辨正这一点并非难事，宋代罗愿（尔雅翼释草）即云：“薝蔔者金色，花小而香，西方甚多，非卮也。但是，文人们仍然“一厢情愿。其实，印度fo教中作为圣物的花木在中土往往存在着置换的情形，如荷花之替代睡莲、双桐之替代“娑罗双树。荷花、梧桐都是中国分布非常广的花木，
37、选择它们作为替代品，本身就体现了fo教贴近世俗、贴近下层的倾向和姿态。葛兆光先生有一段话能够解释这种现象：“文化接触中经常要依靠转译，这转译并不仅仅是语言。几乎所有异族文化事物的理解和想象，都要经过原有历史和知识的转译，转译是一种理解，当然也羼进了很多误解，毕竟不能凭空，于是只好翻本人历史记忆中的原有资源。62.“妙香栀子拟似、替换薝蔔的基础在于其清芬之气，文人静坐冥想、明心见性时所“参的是栀子花的香气。如吴时显（法相寺可赋亭）：“露浥芙蓉心与净，香浮薝蔔鼻先参。赵蕃（晚卧二首）：“扫除诸妄归真想，薝蔔林中闻妙香。王十朋（点绛唇）“妙香薝蔔：“毗舍遥遥，异香一炷驰名久。妙香稀有，鼻观深参透。王
38、十朋（书院杂咏栀子花）：“妙香通鼻观，应悟fo根源。陈淳（栀子）：“檐卜含妙香，来自天竺国。笑杀葵与榴，空斯好颜色。“妙香一词屡见于上引诸例中，这是与fo教有关的一个语汇，（维摩经）：“有国名众香，fo号香积，其界皆以香作楼阁。pu萨各坐香树下，闻斯妙香，即获一切，得藏三昧；（增一经）：“有妙香三种，谓多闻香、戒香、施香。8与世俗馥郁的香气不同，“妙香只要在虚静、禅寂时才能摄得，如杜甫（大云寺赞公房四首）：“心清闻妙香。“禅客宋代，“十客、“十友等是颇为流行的话头，或待之为客、或引以为友，体现了宋人胞与万物、人伦相亲的情怀，体现了花卉审美层次的提升、飞跃6。陆游（二友）诗即以水栀子、石菖蒲为“
39、二友。禅宗发展至宋朝进入了一个全新的阶段，文人普遍流行参禅。而栀子也以其“妙香、以薝蔔的替身成为“禅友或“禅客。王十朋（书院杂咏栀子花）：“禅友何时到，远从毗舍园；（三余赘笔）、（三柳轩杂识）分别称栀子为禅友、禅客。明代石屋禅师有一首著名的禅诗（山居）：“过去事已过去了，将来不必预思量。只今便道即今句，梅子熟时栀子香。这很容易让人联想起著名的禅宗故事，（五灯会元）卷17“黄龙心禅师法嗣“太史黄庭坚居士的“木犀香。禅理处处皆在，如山间的木犀香、林间的栀子香，是“无隐的。此外，悟道也不能刻意，而应该顺其自然，正如苏轼临终前所云：“个中着力不得。到了五月时节，梅子自然成熟、栀子自然芬芳。禅趣、禅悦蕴含于字里行间，也流转于天地之间，与禅宗的结缘对于栀子花而言是一个“增值的经过。四、结语栀子经历了从实用到象征的抽象，也经历了从民间到文人的提高，进而成为一种“有意味的形式，这是中国文化中很多花卉的共同走向。栀子虽然没有牡丹的世俗煊赫，也没有梅花的“比德高度，但因其功能的多样性、色香的独特性、分布的广泛性以及与fo教的联姻，也成为了雅俗共赏、内涵丰富的传统名花。揭明栀子的文化内涵能够从文化的角度认识我们的民族文化心理。