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1、哈曼哲学思想研究哈曼是西方思想史上介于启蒙运动与“狂飙突进运动及浪漫主义运动之间承上启下的哲学家，被誉为“狂飙突进运动之父。他生于一个主张理性万能的时代，却因人生的起伏体悟到信仰的伟大，进而用信仰发起对理性强有力的批判。他以为人们真正想要的并不是一般性原理，也不是伏尔泰以为的所谓安定知足，而是发挥本人的才能，去创造创新，对于艺术家来讲尤其如此。哈曼以为只要艺术而非理性才能洞察实在的本质。关键词：哈曼；信仰；理性主义；启蒙运动；虔敬派；艺术一.理性的“霸权十八世纪的法国处在一个优雅的时代，无论在生活还是艺术中，都变得特别的祥和安静冷静僻静，人们普遍遵守规则，理性的花朵灿烂开放，理智全面发展，理性
2、主义步步为营，教会势力不堪攻击，非理性在法国启蒙思想家的重拳出击下溃不成军。人们相信普遍的理性能够带领人类走向光明，而自从发现运用理性能够在物理、化学、数学、几何等等领域求得正解，人们便开场把理性也运用于哲学、道德乃至艺术和审美领域。人们相信，世界上关于美、情感、道德的客观理性也同样存在，而画家、雕塑家、作曲家、哲学家的任务，就是发现这些理性并总结归纳，然后教诲给普通民众。例如伏尔泰，他的历史观点就是基本上在所有的时代，人们的生活大抵一样，追求什么，手段怎样，结局如何，进而总结出一种科学，教人们怎样生活的科学。休谟也持类似观点，他以为人们总是由于一样的原因采取类似的行动，因此就能归纳出各种形式
3、，以便后人参照着生活。而在艺术范畴，人们开场偏好对称、形式、平衡的美。二.德国的“自卑与虔敬派的兴起同时期的德国是一个相对落后的地区，三十年战争使得本来权利就不集中的德国愈加分崩离析，到十八世纪已然有几百个独立的小国。而更为重要的是，由于德国是三十年战争的主战场，德国人死伤宏大，这对德国文化的发展则是毁灭性的。由此德国文化萎缩成一种地方性文化，奄奄一息，遑论如巴黎一样的中心了，毫无活力和骄傲感。这导致了两种极端化倾向一是琐碎枯燥而无味且日益理性的路德派经院学究；另一种则是转向灵魂深处，正与经院派的追求对立。而后一种倾向的一个很重要原因就是当时阴郁的民族自卑情结，相比因科学和艺术成就无人能及而光
4、辉四射的邻居法国，德国几乎感到毫无存在感。正是由于这样的背景，诞生了虔敬运动，虔敬运动也正是浪漫主义的源流。虔敬派主张对上帝忠诚笃信，强调个人和上帝的个别联络，强调内在的精神生活，试图让遭到社会和政治压迫的人们得到救赎和安慰。这无疑是一种自我安慰似的逃避，想通过转向内心来化解自卑以求心理上的平衡。因而德国虔敬派仇视知识分子，反对唯理论，当属一种反智主义。进而他们也对理性主义所带来的财富、时髦、腐败、虚荣等一律表示憎恨。这些东西对忠诚的信徒来讲是亵渎和不正的。三.斗士哈曼约翰格奥尔格哈曼是虔敬主义的代表之一，出身特别卑微，然而他却给了启蒙主义一个沉痛的打击，被誉为“狂飙突进运动之父，并为浪漫主义
5、运动埋下了深深的伏笔。哈曼年生于当时的普鲁士柯尼斯堡，父亲是一个澡堂门房，叔叔老约翰哈曼是巴洛克晚期作家。哈曼自幼受过很多私人老师的教育。年入学柯尼斯堡大学攻读神学，后转学法学，然而他本人却喜欢专研语言学、文学、哲学以及自然科学，这给了他百科全书般的知识体系。1年任职于一家主要介绍法国思想的杂志社。年肄业离开大学成为了一个庄园主，在此期间，哈曼立志于自学。此时的哈曼生活过的并不如意。年，哈曼遭到委托，去伦敦执行一项外交与商业任务。然而最后却搞砸了，这件事令他特别绝望，由于哈曼本想当一名外交官，如今希望却破灭了。在此之后哈曼只能游荡异乡，放浪形骸。在他漂泊期间，哈曼和一个名声不好的人发展了一段同
6、性恋关系，最后却因而人被富人包养，令哈曼极为愤怒且绝望。而此时，哈曼的健康也非常糟糕。于是在年的冬，哈曼整天单独一人在一间出租屋内，阅读s经成为他唯一的安慰。而正是在他读s经的经过中，哈曼体验到了一种震撼的神秘经历。他认识到s经里的故事正是每个人的故事，他体会到上帝在直接与他的灵魂对话，并告诉他有些精神性的东西具有无限的意义。从此刻开场，标志着哈曼与启蒙主义的决裂。在此期间，哈曼在写作中表达了很多本人的观点。他否认了启蒙主义以为的，人能通过本身的努力而不用经过上帝的帮助就能到达完美的幻想。他以为人的思维与行动实际上也是上帝通过人完成的上帝本人的思维与行动，因而人类的所有行动都见证了神圣的存在。
7、他讲：“让我们不要忘记我们的一切行为都需要上帝的帮助，就像我们需要呼吸来维持我们的活力与行动一样在我们鼻子中的生命呼吸同时也是上帝的呼气。另外，哈曼质疑了启蒙运动关于理性的统治地位的观点。人们有必要分清楚神启和理性的区别，在神启中，事实通过上帝的恩典告示和给予人，而在理性中，人们只能对那些被给予的事实进行推理。即理性只能对既定事实推理，而不能创造事实。“理性最大的悖论和滥用就是它试图解释启示。一个为了取悦理性而忽视圣言的哲学家与犹太人没有两样。犹太人越是坚定地遵守旧的约，就越是顽固地反对新的约。哈曼回到里加后，由于和旧友的在信仰和理性上的冲突，给调停人康德写了一封信。在信中哈曼嘲笑了旧友试图用
8、一个哲学家来改变他的信仰的做法：“我几乎要嘲笑一个哲学家对于最终目的的选择，要我改变观念。我看待那份最好的描绘，就像一个明理的女孩看待一封情书，我观看鲍姆加特的讲明，就像观看一份诙谐有趣的小品。有趣的是，哈曼在信的最后巧妙地引用了休谟的观点，之所以讲是巧妙地引用，是由于休谟的本意是借无法找到对信仰的理性根据来攻击信仰，哈曼却把其颠倒过来，试图讲明信仰根本无法用理性批判。这个论证对后来的哲学产生了很大影响。不久之后，哈曼又写了一篇文章（纪念苏格拉底）以进一步划清信仰与理性，以及本人与康德的界线。这篇著作是对启蒙运动宣扬的理性至上原则的第一次有力攻击。哈曼指出，信仰是一种直接的经历，信仰的感觉是一
9、种直观的知识而不是能够推论的知识即理性。它是一种个人的体验，任何语言都无法表达当事人本身的感受，这种感受是被给予的。因而我们根本无法证实和反驳它们的存在。哈曼于年发表了（果壳中的美学：希伯来神秘主义散文中的狂言），这部著作的主要目的在于把艺术从理性主义的束缚中解放出来。因而这部著作也被视为“狂飙突进运动的s经，而哈曼本人也成为了“狂飙突进运动的代言人。哈曼在这部作品中指出，艺术家应该自由地发挥想象力，展现激情与真实情感，而不是顺从各种理性原则，道德准则之类的外加之物。表达个性是美的前提。固然当时大多数艺术家并不否认激情与想象力的重要性，但他们以为艺术必须遵守规范，不管是技巧、道德、风俗还是逻辑
10、。而哈曼则完全否认所有的一切规则和标准。此外，他还以为艺术家应该模拟自然并展现上帝之道，但哈曼所讲的模范自然和以往的通过遵守规则来模拟自然完全不同，他主张通过描绘亲身体验和感觉来模拟。艺术对于哈曼来讲是一种翻译，翻译的对象是上帝的创造之物，“请讲我能看见你！这个愿望得以完成是通过创造，而创造是通过创造物而完成的对于创造物的言讲言讲就是翻译从天使的语言翻译成人的语言，从思想翻译成语词从事物转变成名字从形象转变为符号。哈曼的一系列哲学观点和论证对于“狂飙突进运动和后来的浪漫主义运动影响宏大。浪漫派思想家的众多著作中的主张都能够追溯到哈曼的理论，例如在施莱尔马赫的（论宗教），荷尔德林的（许珀利翁），谢林的（先验唯心主义体系），诺瓦利斯的（夜颂）等。艺术家和作家在创作经过中不再遭到规则、理性、风俗等的限制，能够信马由缰地表达自我，任由创作激情喷发。