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1、关于西方哲学论文关于西方哲学论文斯娃月11日逝于瑞典斯德哥尔摩)，法国哲学家、数学家、物理学家。他对当代数学的发展做出了重要的奉献，因将几何坐标体系公式化而被以为是解析几何之父。他还是西方当代哲学思想的奠基人，他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了“欧陆理性主义(ContinentalRationalism)哲学。生平笛卡儿出身于一个地位较低的贵族家庭，父亲是布列塔尼议会的议员。在他8岁时笛卡儿就进入拉夫赖士(LaFleche)的耶稣会学校接受教育，遭到良好的古典学以及数学训练。1613年到巴黎学习法律，1616年毕业于普瓦捷大学(Universiteacute;dePoitiers)
2、。毕业后笛卡儿决心游历欧洲各地，专心寻求“世界这本大书中的智慧。因而他于1618年在荷兰入伍，随军远游。1621年笛卡儿退伍，并在1628年移居荷兰，在那里住了20多年。在此期间，笛卡儿专心致力于哲学研究，并逐步构成本人的思想。他在荷兰发表了多部重要的文集，包括了（方法论）、（形而上学的沉思）和（哲学原理）等。1649年笛卡儿受瑞典女王之邀来到斯德哥尔摩，但不幸在这片“熊、冰雪与岩石的土地上得了肺炎，并在1650年2月逝世。1663年他的著作在罗马和巴黎被列入禁书之列。1740年，巴黎才解除了禁令，那是为了对当时在法国流行起来的牛顿世界体系提供一个替代的东西。讲ReneDescartes(笛卡
3、尔)是法国历史上最伟大的哲学家大概也不过分。德国存在哲学大家Heidegger(海德格尔)曾讲：“自从Leibniz(莱布尼兹)以来，德国思想界所到达的，Descartes的基础理论的(各种)主要发展(变化)，丝毫没能超越这个基础理论，而恰恰展开了它形上学的广度，而为十九世纪创造了前提。但是，在笃信经历主义和唯物主义的人们眼里，Descartes却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言：“我思故我在。这句被Descartes当作本人的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和如今的中国学界都被以为是极观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识、“没有
4、肉体便不能有思想等为论据，以为Descartes是“本末倒置、“荒.唐可笑。我们读书论坛就有一位网友特意为本人起了“我在故我思的笔名，以示对唯物主义的坚定信念。笛卡尔的主要科学哲学思想：笛卡尔的哲学开场与科学，他是一位伟大的数学家和物理学家，在天文学上也有很深的造诣。笛卡儿对数学最重要的奉献是创立了解析几何。笛卡儿成功地将当时完全分开的代数和几何学联络到了一起。在他的著作（几何）中，笛卡儿向世人证实，几何问题能够归结成代数问题，可以以通过代数转换来发现、证实几何性质。笛卡儿引入了坐标系以及线段的运算概念。笛卡儿在数学上的成就为后人在微积分上的工作提供了坚实的基础，而后者又是当代数学的重要基石。
5、在物理学方面，笛卡儿也有所建树。他在（屈光学）中初次对折射定律提出了理论论证。他还解释了人的视力失常的原因，并设计了矫正视力的透镜。力学上笛卡儿则发展了伽利略运动相对性的理论，强调了惯性运动的直线性。笛卡儿发现了动量守恒原理。他还发展了宇宙演化论、漩涡讲等理论学讲，固然详细理论有很多缺陷，但仍然对以后的自然科学家产生了影响。笛卡尔之思与在。(cogito，“意识或“语言)(being，“有或“是)?“思外之“在能否只是“思为本身所建构的逻辑基础和合理性根据?假如“思外有“在，它怎样在“思中显现、怎样被言讲?假如“思外无“在，我们的意识为何能自觉到本身的非自足性而去寻索一个“思外的存在论基础?好
6、像康德所言人性中潜存着形而上学的本能冲动，言讲不可言讲者成为哲学的千古悖论。古代哲学撇开其显现方式而直接断言终极实在，笛卡尔则居于二者之中。人们一般以为笛卡尔确立了人类理性而摧毁了上帝的权威。确实，笛卡尔之后的很多西方近当代哲学家只能在自明的意识范围内议论“在的问题，但笛卡尔（第一哲学沉思）的副标题是：“展示上帝的存在和人的灵魂与身体的差异。他在第三、第五沉思中以“上帝的名号讨论终极之“在，这种讨论与第一、第二沉思的反独断论相结合，构成了全新的现象学存在之思。当笛卡尔确立了近当代哲学的自明性原则而步入自己学之后，他没有像其后继者一样停留在那里，而是很快跨越了出来。在此，笛卡尔所走的第一步是把近
7、当代哲学引上自己主体的路向，这一步的任务是去除独断的终极实体和上帝存在的问题。“我一直以为上帝和灵魂这两个问题，应该是借助于哲学的论证而不是神学的论证去说明的基本问题。(Descartes，1986，p.3)好像黑格尔所评讲的，怀疑一切是笛卡尔哲学的第一要义。如今让我们追寻一下笛卡尔式的怀疑的思路。笛卡尔根据认识的顺序而怀疑，笛卡尔首先揭示了感官的欺骗性：“有时候塔从远处看是圆形的，而从近处看则是方形的bdquo;bdquo;我发现外知觉的判定是错误的bdquo;bdquo;任何我曾经以为在我清醒时所拥有的感性经历，我都同样能够在睡梦中拥有。(Descartes，1986，p.53)笛卡尔花了
8、较大的篇幅讨论睡梦的问题。经历实在论以为我们通过感觉经历能够到达客体实在，以为一旦我们感觉了，我们就是感觉到了某种引起我们感觉而又处于感觉之外的对象客体。但我们每个人都在睡梦中感觉过并不具有实在性的东西，尽管在梦中我们坚信其实在性。对梦的考虑给东西方哲学大师们以极大的启示。“庄周梦蝶更是逼近本体论考虑：人们皆以为庄周为现实，蝴蝶为梦，庄子反问之，为何不能是蝴蝶为实而庄周为梦?“不知周之梦为蝴蝶与还是“蝴蝶之梦为周与?笛卡尔和庄子一样，也以为从意识的直观性而言，笛卡尔讲：“于是我决定把一切曾经进入我的心智的事物都以为并不比我梦中的幻觉更为真实。而追问“无，即是言讲不可言讲者。在逻辑和语言终止之处
9、，维特跟斯坦的“神秘、海德格尔的“诗开场进入哲学话题。笛卡尔顺着安瑟伦的思路进入信仰之思而讨论终极的“在，也就有着逻辑的必然。笛卡尔没有直接强言不可言讲的“无，而是通过描绘分析“有的非自足性而间接地言讲“无，因而他的终极之思亦是现象学之思。笛卡尔的哲学思想更让他运用于自然科学之中，然后又互相理解由此及彼。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：1.绝不成认任何事物为真，对于我完全不怀疑的事物才视为真理;2.必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理;3.思想必须从简单到复杂;4.我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。笛卡儿将这种方法不仅运用在哲学考虑上，还运用于几何学，并创立了解
10、析几何。笛卡儿第一步以为怀疑就是出发点，感官知觉的知识是能够被怀疑的不能信任我们的感官，所以他不会讲“我看故我在、“我听故我在。从这里他悟出一个道理：我们不能怀疑“我们的怀疑意指我们无法怀疑的，是我们正在“怀疑这件事的“怀疑本身，只要这样才能肯定我们的“怀疑。而当人们觉得天经地义或习以为常，他却感到疑惑，由此他推出了著名的哲学命题“我思故我在(Cogitoergosum)。笛卡儿将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，“我必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。笛卡儿还试图从该出发点证实出上帝的存在。笛卡儿以为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念
11、，因而有一个完美实体即上帝必定存在。从所得到的两点出发，笛卡儿继续推论出既然完美的事物(神)存在，那么我们能够确定之前的恶魔假设是不能成立的，由于一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺骗人们，因而我们能够确信“这个世界真的存在，而且数学逻辑都应该是正确的。现实世界中有众多能够用理性来发觉的特性，既它们的数学特性(如长、宽、高等)，当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是好像我们所认知的那样。固然笛卡儿证实了真实世界的存在，他以为宇宙中共有2个不同的实体，既考虑(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他以为，只要人才有灵魂，人是一种二元
12、的存在物，既会考虑，也会占空间。而动物只属于物质世界。笛卡儿强调思想是不可怀疑的这个出发点，对此后的欧洲哲学产生了重要的影响。我思故我在所产生的争议在于所谓的上帝存在及动物一元论(黑猩猩、章鱼、鹦鹉、海豚、大象等等都证明有智力)，而怀疑的主要思想，确实对研究方面很有奉献。由于一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺骗人们，因而我们能够确信“这个世界真的存在，而且数学逻辑都应该是正确的。现实世界中有众多能够用理性来发觉的特性，既它们的数学特性(如长、宽、高等)，当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是好像我们所认知的那样。固然笛卡儿证实了真实世界的存在，他以为宇宙中共
13、有2个不同的实体，既考虑(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他以为，只要人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会考虑，也会占空间。而动物只属于物质世界。这种终极存在的观念，不可能来自于外在经历，也不可能来自于自己的创造，因而追寻终极观念的;，“唯一的可能性选择就是它被天赋在我的心灵中。我们应该十分注意笛卡尔的这段话：“我用lsquo;上帝rsquo;这个词来指其观念存在于我心中的那个lsquo;在rsquo;，我无法到达这种lsquo;在rsquo;所拥有的所有完善性，但却能以某种方式在我的思维中到达它。参考文献罗素（西方哲学史）刘华（存在哲学）King，Mag
14、da，2001（剑桥名人史）西方哲学论文范文二：西方哲学史论文mdash;mdash;东西方哲学比拟浅谈从古希腊先哲们开场，西方哲学就建立在严密的逻辑分析推理的基础上，这种层层递推的思维必然导致数学的发达，于是毕达格拉斯主义就顺理成章的成为了西方哲学的中流砥柱，西方人思维的特点，逻辑性强、规则性强、进攻性强、思维严密、对自然知识和终极真理的追求有无法遏制的狂热等无一不是由此衍生出来的。而以中国为代表的东方哲学恰恰相反，在漫长的数千年的历史发展中，把儒学、道学、佛学完美的融合在一起，平静、圆通、强调人与自然的和谐，追求心灵的不断净化，最终到达出于宇宙融于宇宙的境界。冯友兰先生讲“中国的哲学家不需
15、要科学确实定性，由于他们想知道的只是本人;同样的，中国哲学家不需要科学的气力，由于他们想征服的是本人的心灵。对他们而言，智慧的内容不是知识，其功能也不在于增加本人的财富。简言之，西方哲学的目的在于增加积极的知识，东方哲学的目的在于提高心灵的境界。前者必然以不断的发展、不断的扩张、不断的进攻、不断的毁坏来到达目的，以无法遏制的欲望作为推动本身发展的唯一动力;后者强调适可而止、物极必反、和谐静谧、天人合一，以满足长乐为座右铭。古希腊哲学对西方世界最大的影响莫过于留下了逻辑概念，这一点正是我们，中国的科技工作者，今天所惭愧的，由于我们的老祖宗并没有这个遗产。然而这种严密的逻辑概念又如何呢?其基础不过
16、是同一率(A是A)、矛盾率(A不是非A)和排中率(A不能既是A又是非A，也不能即不是A又不是非A)，这一理论对西方人影响之深以致于他们无法理解“X既是A又是非A，并且对逻辑的追求也一发不可收。中国哲学里占主导地位的是与西方相反的悖论，即不追求明晰的逻辑关系，对混沌状态的接受程度比拟高。西方哲学把重点放在思想上，指望通过不断的逻辑推理找到终极真理。为什么会出现这样的差异呢?究其原因就让我们从东西方哲学的产生条件进行比照：任何事物都有一个产生的阶段，产生的经过也许不是明朗的，相反却有可能是模糊不清的。这就需要去探寻事物产生的源头，从头开场，厘清事物发展的脉络并且试图预期事物的将来发展，哲学也不例外
17、。在对西方哲学的研究中，古希腊是不能抛开的一个必经环节，古希腊哲学就是西方哲学的源头。西方哲学起源于古希腊，并且经历过古希腊哲学、_哲学、近代哲学、当代哲学等阶段，在其长期的发展经过中，西方哲学所关注的哲学问题也在不断地变化，先后出现近代哲学和当代哲学的两次转向，近代西方哲学所讨论的问题主要集中在认识论方面，而当代西方哲学则开场向人本主义转变(现代的哲学特征并不明显，以后当代命名的广泛的文化更分布在文艺批评、人类学以及一些边缘的问题研究，但仍然处于当代西方哲学的发展阶段)，尽管在古希腊之后的西方哲学发展不尽一样，但其承继的仍然是古希腊的哲学精神mdash;mdash;都表现为对各种现象之后的原
18、因的关注和对确定性的追求;而中国哲学的产生，并不象西方哲学那样能够找到明确的起点，也没有出现类似古希腊早期的哲学家试图截然与传统分开或创立新的传统。多数学者以为中国哲学是从（易经）开场甚至能够上溯到更早的阴阳五行等观念，而此后中国哲学、科学的发展以及理论根据往往都来自于这些传统观念。纵观整个中国哲学，各种学讲的前后相继性很明显，各个学派所讨论的问题固然有所不同，但是主要都集中在政治伦理方面，即都表现为对人的关心和规范。哲学的产生需要一定的自然、社会和经济条件，作为西方哲学初始阶段的古希腊哲学如此，中国哲学也不例外。但是由于古希腊典籍的缺乏，资料不齐全，所流传下来的往往是一些传记学家或者是哲学家
19、的零碎记载构成的残篇，这对于全面了解古希腊哲学家的思想以及中西哲学的比照有很大限制。下面所进行的主要是古希腊哲学和中国哲学的产生之初的条件比照，以此试图揭示中西方哲学在源头之处的不同，进而更好地理解两个哲学的方向和发展，最终到达两者互相的沟通和融合：第一，自然条件：古希腊境内多山，不具备农耕的条件，没有好像多数文明古国那样有富饶的土地，但是却合适种植果树，其尤为盛产的是葡萄和橄榄，其生产的葡萄酒和橄榄油多数用于对外出口，因而从根本上讲，古希腊还是农本经济，而不是一些学者所以为的商品经济。在陆路交通不畅和不具备好像中国那样农耕条件的情况下，古希腊的经济要发展必须利用它的良好的海岸线，大力发展海上
20、贸易，进而才能够通过海上与其他地区交往、沟通，互通有无，所以，古希腊在海上贸易经过中构成相比照较发达的商品经济。在与其他地区的经济交往经过中，有时机接触到不同的文明(例如对亚细亚文明和埃及文明等当时先进文明)，学习和汲取它们的文明成果和文化精华，并且对之进行批判、改造和综合，进而构成具有古希腊特色的哲学-科学文化。在自然因素这一条件中，中国的地理环境和古希腊存在着较大的差异，由于中国与古希腊的自然条件不同，首先，中国有着广袤而丰腴的土地以及便利的陆路交通，农业比拟发达，经济的沟通主要通过内陆各个国家(甚至只集中在几个诸侯国)之间的互通有无，而不必也难以(由于尽管中国也有漫长的海岸线，但是太平洋
21、在当时的航海条件下是无法跨越的)通过海上贸易交往来实现经济发展。其次，在古代，由于交通条件的限制，同一地域的文化往往具有类似性，例如在中国的周边国家的文化要么没有根本区别(如印度文明)，要么是中国文化的“文化卫星国，固然在详细表现上有所不同，但在本质上都是面向本身的“内在文化，这样的外在条件使中国文化的视野被限制在一个类似的传统环境当中，成为一种内向型文化。再次，中国的文化是当时的先进文化，先进文化往往难以接受和认同落后文化，而落后文化却能较好地接受、认同先进文化(如古希腊、日本等)，因此，在这种众多的自然条件影响下，造成古代中国与其他不同的文明交往较少，进而引进其他文明的先进文化也较少，进而
22、构成了独特的、稳定的和完善的文化构造。这些自然条件使中国哲学的特征表现为一种封闭的自己发展，具有稳定性。第二，社会条件：由于古希腊自然因素的阻隔使其在当时的历史条件下，难以构成统一的中央集权的国家，各个城邦被自然而然地隔离开来，这也就有利于各个城邦独立自由发展，多种政体在相对独立的情况下按照城邦的实际情况不同而出现，并且创造了众多形式的政体，有僭主制、寡头制、贵族制、共和制、民主制、君主制等形式。这种状况“实在得益于这一地区在一定生产力水平以及希腊人政治组织能力下的相对割裂的地理环境。在多样性的环境里能促进互相之间的比拟和考虑，人们的思想也呈现出多样化，激发人的批判精神和创造能力，也有利于在互
23、相比拟中构成新、更正确的认识。另一方面，在一些较为宽松的城邦里构成了古希腊著名的民主制，这种民主制总体上为哲学的产生提供了社会条件，由于在民主制度下，自由思想和互相辩论能够允许合法存在，它允许甚至保护公民自由思想的权利，有利于使一些背离传统的或与时下流行的思想得以产生和发展，甚至成为一种社会风气mdash;mdash;一些权贵经常邀请一些“社会名流进行聚会、讨论，极大地促进思想的多样性，一部分人试图开拓另一些道路或者对传统进行批判mdash;mdash;而不是简单继承，用于提出本人的观点，在这种自由的环境下，对传统(主要是巫术和神话)采取超越成为可能，由此构成古希腊哲学的新的传统：超越传统。因
24、而古希腊哲学具有科学精神和不断超越的特点，因而城邦制和民主制为古希腊哲学的产生创造了必要的社会环境。在中国，固然较早构成中央集权的国家，有利于经济的迅速发展，但是由巫术、仪式直接继承下来的敬天、祭祖的传统思维，在宗法制度的制约下，产生了以家庭为中心，注重人与人的关系以求得身心内外谐调的价值取向，在大一统的国家内构成具有本身的特点的中国文化，并通过国家权利来强力推行，使思想传统较早构成和比拟一致。另一方面，较严厉的思想钳制使思想自由被限制在狭窄的范围内(尽管在春秋战国时期出现了中国哲学的繁荣时期，但是这已经是在传统定型的前提下继承下的发展)，能够进行讨论、研究和辩论的空间较小，多数思想家把传统思
25、想当作政治行为、礼仪和道德规范的主要;，使中国哲学整体朝向伦理(政治)的方向进一步发展。春秋战国时期的诸子百家的观点固然不尽一样，但是都无法超越传统，都是在传统所限定的范围内展开，他们的学讲也试图从古代的传讲和古籍中寻求证实，用以支持本人的学讲，这也表明了中国哲学对传统的态度并不是采取积极的批判，而是继承和诠释，这种态度被强化成为中国哲学的主流：继承传统。第三，经济条件：社会、经济的日益发展，物质资料日益丰富，使一部分人能够直接脱离物质生产劳动，而从事脑力劳动。亚里士多德以为，哲学的产生来自于“人生的必需品以及使人快乐安闲的种种事务几乎全都获得了以后因而，在古希腊，讨论政治和哲学在社会经济发展
26、后获得了物质前提，只不太多数人主要考虑政治问题，有一部分人则转移了注意力，把对政治体制和政治规范以及对人和社会的关注转向对自然和现象之后的原因的关注，用理性而不是经历去探求现象之间的因果关系，他们惊叹于自然的各种现象的巧妙，“他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐步积累一点一滴的解释。对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，做成讲明。并试图寻求在各种自然现象后面的非神的、恒定的原因，试图用理论来论证其合理性，注重概念的明晰和逻辑的严密，进而产生古希腊独特的哲学-科学思维方式。但在中国古代，经济的发展应当比古希腊时期更为繁荣，可拥有物质知足前提的中国为什么没有好像古希腊那样对自然“惊异呢
27、?其原因在于：一方面是中国传统文化重视经历的作用。在中国的各种理论当中，无论是科学技术还是伦理道德都需要具有可实践性，就是哲学也不例外，因而，中国的古代科学一直具有丰富的实用技术和各种发明创造，但却缺乏科学理论资源;另一方面，中国的知识分子阶层(士人阶层)也同样处于物质知足的前提下，但是他们在社会地位上并不是独立的，必须依附于权贵，被权贵豢养，因此需要为权贵的争权夺利斗争服务，因而士人关注的焦点放在政治斗争、权利斗争中，而不是好像古希腊的哲学家那样关注自然等对现实“无用之事。相反，在古希腊，哲学家与权贵的关系一般来讲是平等的，人格是独立的，甚至有的哲学家本身就是贵族，因而能够自由、自主地进行考
28、虑。在中国相对例外的是老子和庄子，他们都不是为贵族服务的士人，他们的哲学思想与古希腊的哲学思想也最为相像，都提出了关于本原(甚至更进一步提出“道的一般性本原的规定性)的观点和较为丰富的辩证法观点，但他们所构成的道家文化并没有成为中国文化发展的主流，反而在中国文化关注人事的大方向决定下，道家最后也变成主要地关注人的生存问题，他们固然也讨论自然，但其最终目的是为了个人的自己修养，而不是找到世界的本原，进而构成与古希腊哲学的不同的发展方向，最后成为一种修身养性的宗教。再次，古希腊哲学把自然当作一种认识对象，而中国从原始神话和原始宗教影响下构成的“天人合一思想传统以及敬天、孝祖的思想对中国哲学的发展起
29、较大影响，其中的是“敬天的思想尤为重要，“敬在于相信和畏惧，也就把天当作一个不可怀疑具有神圣地位的东西，至于这个“天是神还是其他的什么，在中国传统思想看来是不证自明的，没有必要也不用去关心，所以“天并没有西方神话和宗教那样的神的宏大气力，也不具备事物本原的至上地位，固然万事万物都是从“天产生，但是却需要阴阳变化、五行化生才能产生万事万物，因此没有构成好像古希腊哲学那样的绝对性思维方式。总而言之，中国文化在面对自然事物时，总是避开了对自然现象背后原因的关注，更多地落到现实当中，通过经历解决现实当中出现的问题和对人的行为的规范，古希腊哲学重在“是什么?，而中国哲学则讨论“如何做?。以上所讨论的是中西方哲学的不同思想比拟以及中西方哲学在产生之初的条件的互相比照，从中看出中西方哲学在方向上和方法上的宏大差异，但从比照中找出两者的差异并不重要，更重要的是要找到一个中西方哲学融合的新的立足点、结合点，进而构成一个坚实的基础，实现中西方文化的融合和中国文化的伟大复兴!西方哲学论文