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1、浅谈生态美学的“反当代性研究浅谈生态美学的“反当代性研究论文关键词：生态美学反当代性生态整体主义论文摘要：生态美学作为一门新兴的学科领域，在我国的文化传统中，存在着大量的反映、描绘大自然之美以及人与自然关系反当代的经典艺术作品，为人们提供了摆脱生存环境困扰的珍贵的生态智慧，但生态美学强调自然信仰的生态整体主义，并不是对人类本身的否认，而是以生命为基点，重建人与世界的生态审美关系。生态美学作为门新兴的学科领域，已成为我国当下!学术研讨的焦点和热门。作为一种超出了文学研究的、宏大的跨学科视野的生态美学，它是文学研究与历史学、哲学、心理学、艺术史和伦理学等相关学科相结合进行研究的跨学科。20世纪以来
2、，人们发现当代性这把利害并存的双刃剑，在给人类带来进步与繁荣的同时，也带来了理性专制、人性淡化、精神空虚、生态灾难等人类越来越难以忍耐的当代病。反当代性的生态美学观在一定程度上折射着当代社会客观现实的嬗变，反映了人类在新的时代背景下对逐一种应然生存状态的价值诉求，是对传统发展观当代性诉求的一种必要的矫正或纠偏，是在腐蚀性的启蒙理性主义的猛攻之下，针对历史衍生的诸般文化与道德价值所作的意识性防卫。反当代性与当代性的对立实际上反映了人类实然生存状态与应然价值诉求之问的矛盾冲突，是人的现实性与超越性矛盾的详细体现。由于生态美学是在现、现代特定的工业化和危机化背景下诞生，随着全球性生态环境的日益恶化，
3、人们的生态意识得到唤醒和加强，环境运动获得了较为广泛的公众文化基础，所以，生态美学更多地体现出反人类中心主义的反当代性意识的倾向。因而，深化讨论生态美学的反当代性，具有特别重要的理论和现实指导意义。一、生态美学的思想渊源我国生态美学思想源远流长，除了现代生态思潮的直接影响外，中国传统文化中，道法自然、天人合一、民胞物与等丰富的生态智慧思想、l819世纪西方文明中回归自然的哲学思潮以及2O世纪上半叶的生态伦理思想等都为生态美学提供了重要的思想资源。道法自然是老庄哲学思想的核心和精华部分，它要求人顺应自然规律，主张人与自然的统一，体现了现代生态美学的审美价值取向。在成认人是自然的一部分，人应该顺应
4、自然规律的前提下，庄子在（秋水）篇中以河伯与北海的对话阐述物无贵贱、人是万物之一的道理。他讲号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。也就是讲在宇宙万物之中，人只是其中之一；人在之内，谷食所生之地，舟车所通之处，个人也只是万分之一。在老子看来，人和天地万物都是以道为本原的，道是自然与人存在的共同基础，也是人与万物的共同本性。人、地、天都要效法道；人、地、天效法道，最终又等于是效法自然。从现代生态美学的角度来看，老子在处理人与自然关系时要求人必须顺应道、效法道的方法和原则，与现代生态美学要求人们以自然规律为先，遵循自然规律，顺应天地自然的原则是一致的。美国著名的生态伦
5、理学家霍尔姆斯罗尔斯顿讲：道教徒的方法是对自然进行最小的干预：无为，以不为而为之，相信事物会本人照管好本人。假如人类对事物不横加干扰，那么事物就处在自发的自然系统中。可见，老子和庄子并没有把人视为万物的中心或主宰，而是主张将人与万物平等看待，他们都反对把人与万物分出贵贱。在传统的人类中心论自然观向自然中心论转型的经过中，老庄的生态自然观无疑是值得我们认真反思的。在生态美学的感召下，生态美术的研究也势在必行。生态美术与自然、环境、生态密切相关，它以生态哲学、生态美学为支点，从人类的生命存在和人性生成的视角把握美术的生命意味与生命内涵，以生命生态实现美术的审美作用与社会成效，打造后当代美术的人文立
6、场。它重视美术与自然、环境的互渗与共生，在美术生态化与生态美术化、艺术生活化与生活艺术化等多维构造中寻求美术的泛文化、跨学科的新趋向。生态建筑、生态设计、大地艺术、环境艺术等新的艺术形式之出现，证实了生态美术已成为现代艺术演进经过中的一支重要生力军，具有广阔的发展前景与深远的现实意义。在后当代主义的影响下，环境美学、伦理美学、生态美学等应运而生。这些新型美学派对当代美学的危机进行一种学理内省与人文重建，它重视人自然环境的互融、共生，强调人与自然、环境和谐共处的生态审美观念和审美存在状态，注重从人类整体文化环境出发，用生态世界观与生态价值观研究人类的文化、艺术与审美等问题，力求人与审美对象、审美
7、环境的共振与互动，反对绝对的人类中心主义审美观，主张生态伦理与美学反思的统一。当然，生态美学把生态系统作为审美对象，十分侧重于开掘人与自然的紧张、疏离、对立、冲突关系的深层根源，即造成人类征服和掠夺自然的思想、文化、经济、科技、生活方式、社会发展形式等社会根源。生态文学并不是要鼓励读者在身体上亲近自然环境，而是唤起和加强读者对人类存在的环境性意识。二、生态美学的生态整体性诚然，生态美学不仅要解放大自然，而且还倡导回归自然，返璞归真，还人类以自然状态，建设人的精神生态，进而解决人的异化问题，提倡精神生态与自然生态的良性互动；不仅要解构人类中心主义的宇宙观和生活方式，还要建构一种以生态整体利益为宗
8、旨的自然的、生态的、绿色的、可持续的价值观和生活方式，重建一种新型的人与自然关系。生态美学强调自然信仰的精神维度，并不是对人类本身的否认。由于当代文明缺少超越性的精神信仰，人沉溺于碎片式的、当下性的感性生存中，艺术则一直在加重绝望、焦虑和愤世嫉俗的感受。人类文明史上的信仰多种多样，但生态美学要把信仰建立在作为存在本原的自然上面。信仰自然意味着相信在人类文明之外还存在着一种更古老更永久的本原的气力，人类要对此生命母体保持敬意，同时对文明的有限性保持清醒的意识。信仰自然还意味着擅长向世界敞开身心去感受生生不息的生命气力，进而使世俗生活获得一种源于自然的道德律令的指引，使艺术重新表达对高远生存境界的
9、追求。在工具理性(物化)肆虐或占统治地位的地方，物的物性是遮蔽的，人与自然是疏离的，因此征服了的东西反而疏远；在工具理性未获充分发展的地方，物的物性亦未完全被遮蔽，因此征服之后的欣赏仍然是可能的；在工具理性不见踪迹的地方，物的物性是敞开的，人与自然是和谐的，因此遥远的东西反而亲近。正是在这个意义上，我们才能从海德格尔重返马克思的思想：只要当物以符合人的本性的方式跟人发生关系时，我才能在实践上以符合人的本性的态度对待物。当然，这种信仰自然的生态观决不是回复到人类的蒙昧时期，也不是对于工业革命的全盘否认，而是在工业革命获得宏大成绩之后的现代对于自然的部分反思，亦即部分地恢复自然的神圣性、神秘性与潜
10、在的审美性。但这也并不意味着，生态美学只要建基在一种极端的生态整体主义之上，就能够为美学研究提供广阔的前景。生态整体主义比生态中心论包含着更多合理的东西，但并不是讲就不存在问题。生态中心论作为和人类中心论的直接对抗，它固然能够有力地打击极端狭隘狂妄的人类中心主义，但也易于导致对人类本身的过分贬抑，走向以自然的权利反对人类的权利的极端自然主义的误区。而极端的生态整体主义却往往忽视生态个体的利益和差异，忽视人类这一特殊物种的自由、自觉的主体能动性特质。三、人与万物的共生共存性人类与动植物共同作为生命，本来息息相通。但不可否认的是，人类作为一种超越性的存在物，能够成就王阳明所讲的与天地万物为一体之大
11、人(大我)；但人类同时又是逐一种有限界的存在物，他不得不以有限的形骸间隔区分，成为相互不同的小人(小我)。大人之实现，正是以小人为起点。因而，儒家既讲亲民、爱人，又成认爱有差等。王阳明既视天地万物为一体，对草木、瓦石均怀有仁爱之心，同样又以为（大学）中所讲的人与自然物的轻重厚薄，也是良知上自然的条理，不可逾越。禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得，人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀、宴宾客，心又忍得。这是道德理合该如此，或者讲是天然自有之中。王阳明这种成认差异有序的、没有完全去除人类中心的、万物一体的生态思想，与试图完全抹平人与自然物的差异的极端生态整体主义相比，或许不够彻底，但它
12、确实更为可行和合理。人类的主体意识和改造自然的实践活动的肆意膨胀，确实给当代社会带来了严重的生态危机，进而把现代人类的生存推向空前危险的境地。但假如因而不加分析地反对主体性、反对人类的实践活动，这就既没有真正认清人在宇宙中的位置，也没有真正把人放在自然的进程中、放在生态环链中来理解人这种存在物。人类发展出自己意识，从事改造自然的实践活动，具有了自主选择和自由创造本人生活世界的主体性，这是人类顺应自然的结果，是自然界赋予人类的自然属性，因而它也是人类这种存在物必须承载的历史宿命。否则，人类便无法自存。现代人类生存的危机，不仅;于人类对自然环境的毁坏，而且;于对整个生存环境的毁坏。人类在宇宙中的霸
13、权已经毁坏了自然界的生态平衡，带来了严重的生态危机，强权政治正在使整个世界失去和平与秩序。人类生存的烦恼，不仅由于人与自然之间的对立，而且由于人与人之间关系的疏离与隔膜，由于当代社会体制给人的感性与理性、精神与肉体带来的内在分裂和压力。在当代社会中，人不仅对非人类的外在自然进行掠夺性毁坏，也对人类本身的内在自然进行掠夺性开发。人类的自己意识和实践活动，对确立人的尊严和价值，对促进物质文明的繁荣和进步，具有不可抹杀的重大作用，但它确实也给当代社会带来了严重的生态危机，进而把现代人类的生存空前推向危险的境地。这迫使人们不得不重新审视人与其他自然生命的关系，也迫使建基于人的整体生存活动之上的美学不能
14、不关注已经危及到人类现实生存的生态问题。四、生态文化的多元性美术作为种视觉审美意识形式，与自然、环境、生态密切相关，只要从生态视角与生态思维去观照美术、研究美术，才能从人类的生命存在和人性生成的根本，把握美术的生命意味与生命内涵，进而以生命生态为基点去实现美术的审美作用与社会功能，再造后当代美术的生态立场。生态美学超越了生态学和美学的研究视野。能够讲，没有人文科学向自然科学的跨越，没有人文科学的内部的跨越，就不可能有生态美学。我们知道，文化的多元性是生态多样性的物理表现，生态文化多元性必然要求生态批评从跨文化甚至跨文明的视角去讨论生态问题的复杂多样性及其相关对策。展示不同文明中的人与自然互相作
15、用的关系，研究文化的多元性与生态系统多元性之间的关系，这是生态美学不可回避的问题。正如法国生态运动的代表塞尔日莫斯科维奇所讲的，生态主义者解决自然问题的责任并不主要体现于在某个地方对自然的保卫或保护，而在于我们的思想和文化的深入趋势。其中心概念是创造一种新的生活形式，进而在把握我们与自然及其历史的关系的经过中获得更大的自由。这就意味着，真正的生态运动，并不是仅仅关心自然而不关心人，而是具有深入的人道主义精神。同样，生态美学作为生态精神的体现，它既非人类中心主义的美学，也不以生态中心主义为标榜，它试图以穿越中心论的多元整体性思维强调人是一种关系的存在物，以具有历史纵深感的情怀追求具有接续力的诗意生命活动，并以生命感觉为基底，以语言活动为根据详细讨论生态想像、生态思维、生态语言、生态实践对于建立人与世界的生态审美关系的作用。它的目的不仅要求重建人与自然之间的和谐关系，还要求在此基础上重建人与人、人与社会、人与本身之间的全面的和谐，以促成一种愈加自然也愈加符合人性的生态审美生存方式，让人类和其他生命一起健康持久地共存于这美丽的星球，以到达诗意地栖居的共同理想。