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1、“人性与“神性的抗争论文 “人性与“神性的抗争论文正如黑格尔讲:情欲是人的自然本性,具有原始本能的特性,情欲是能动的,躁动不安的,本质上讲是不安于现状的。1977年,澳大利亚女作家科林麦考洛在美国出版了她的长篇小讲（荆棘鸟）,这篇小讲一经出世即引起轰动,被誉为一部澳大利亚的（飘）。其中人性与神性的抗争让人的思想震撼！下面是学习啦我为大家精心准备的：人性与神性的抗争相关论文。仅供大家参考!人性与神性的抗争全文如下：摘要：爱情,是人类永久的话题,而在西方宗教的禁欲主义压制下,爱情每每带有悲剧色彩。在西方文学作品关于神职人员的爱情的描写中,便有了人性与神性的抗争。本文试从三部作品诠释西方宗教下的爱情
2、悲剧。关键词：爱情;人性;神性;抗争;悲剧爱情,永远是人类生活中最美妙的情感之一。爱情与谈爱色变的禁欲主义一直在作着努力的抗争,即人性与神性的抗争。尽管这种碰撞都带有悲剧色彩。本文试从这个角度出发讨论（巴黎圣母院）、（红字）、（荆棘鸟）中覆盖在宗教统治下的爱情悲剧。一、扭曲、变态的爱情人性悲剧19世纪法国浪漫主义作家雨果在（巴黎圣母院）中塑造的副主教克洛德一直被看作邪恶势力的代表,也是人们竭力鞭挞的对象,但假如认真考察他的内心世界及同周围环境的联络,就不难发现,他身上不仅有牧师的虚伪,也有着人性遭到压抑之后的悲哀。纵观14世纪后期的欧洲,资产阶级掀起人文主义运动,这场运动直接抨击了中世纪的教会
3、的精神专制和禁欲主义,追求个人的现世幸福已成为普遍现象,而克洛德作为社会的一员,也有了人性的要求。但他一直过着远离女人的清修生活,节制本人的各种欲望,并且自以为是快乐的。直到见到了在巴黎街头跳舞的艾斯美拉达,人的意识才觉悟了。他被这种强烈的爱折磨着,无论是白天还是黑夜,都在忍耐着一种比死亡气力还要强大的苦刑。作为一个神职人员,这可谓是大逆不道。但是副主教也是一个人,宗教的知识不能知足他对生活的要求,作为一个人,他也有人的感情、人的欲望、人的爱。基于这种爱,他才念念不平,发出人性的呼喊:究竟,一个男人爱上了一个女人,这并不是他的错。然而,正由于他所要求的这种爱是他所代表的那种势力和环境所不能允许
4、的,因而,它的表现出来的方式便是扭曲的,变形的。人要想得到解放,就必须消灭集中表如今他本身处境中的一切违背人性的生活条件,但是带着十字架的副主教既没有这样的勇气,也没有这样的能力和觉悟。他一方面憎恶宗教的非人性,一方面又在心里激起了对本人人性要求的憎恶。他竭力把这双重的憎恶搅合在一起,便本人成为一个无法解脱的疯狂的人。于是在他爱而不得中,他设置了一系列阴谋,劫持爱斯美拉达,诬陷她,直到把她送上绞刑架,处在人性与神性双重压迫下的克洛德,最终也在本人布下的宗教网中毁灭了。雨果曾宣称:人是生来善良、纯洁、公正和诚实的,假如他的心变得冰冷,那是由于有人熄灭了他的火焰正是教会势力的非人性,才决定了克洛德
5、的畸形可怕爱情观,才有了他为人性而丧失人性的追求。二、内疚、自责的爱情处境悲剧与克洛德的悲剧不同的是,美国19世纪浪漫主义作家霍桑的（红字）中则描写了海丝特白兰与神职人员亚瑟丁梅斯代尔的爱情悲剧,他们的爱情,可谓处境困难,举步维艰。作品以严酷的清教政权统治下的北美洲殖民地时期为背景,女主人公海丝特白兰,由于犯了通奸罪,坚决不交待同犯,被清教徒政权关进监狱,终生戴上耻辱的红A字示众(A字是英语通奸Adultely一词的第一个字母),作为劝诫世人的活标本,遭到人们的鄙视和摒弃。海丝特是年青、美貌的女郎,却嫁了一个年纪衰老、体态畸形的丈夫,她感受不到爱情,在她丈夫失踪以后,青年牧师丁梅斯代尔闯进她孤
6、单的生活,她爱上了牧师。追求纯真的爱情,渴望幸福的生活,这是一个活的女人的生活权利和合理要求,可是,她却遭到清教政权的惩罚,终生戴着红字示众。丁梅斯代尔是一个博学多识,前途无量的老师,很早地就立下了献身宗教的志向。但是,清苦的教会生活,呆板的教条,固然一时禁锢了丁梅斯代尔这样忠诚教徒的内心,但一看见身体修长,容姿完好优美到堂皇程度,乌黑丰茂的头发那么光泽,闪耀出阳光的颜色,她的面孔,除去润泽的肤色与端正美丽的五官之外,还有娟秀的眉宇和深黑的眼睛的海丝特时,他的人性就复活了,并且最终战胜了神性,与海丝特发生了关系,但是,宗教精神象雅片一样毒害着他的心灵,他头脑中根深蒂固的宗教观念早已扼杀了他对爱
7、情和幸福的渴望,他把本人与海丝特的爱情关系看成是冒犯了一条神圣的法律。他把自看成一个罪人,应该遭到惩罚,但又不敢公开承当本人的罪责。他既害怕和海丝特一起戴红字示众,又怕上帝不宽恕他。为了悔罪,他在密室中用血淋淋的鞭子抽打本人,不断折磨本人,他的良心丝毫得不到安定,可怜的牧师一面受着肉体疾病的痛苦,一面受着灵魂极度烦恼的折磨,同时又听凭他的死对头任意摆布。而在这时,他在他的神圣职务上,却获得了灿烂的声誉,更使他陷入无边痛苦深渊之中,他几乎丧失了理智,他的精神一直处在罪恶的痛苦和徒然的悔恨之中,心灵备受折磨,终于心力交瘁,成了宗教毒害的牺牲品。透过这两个人物的处境,让我们看到了两颗破碎的心灵如何在
8、痛苦中呻吟,在绝望中挣扎,丁梅斯代尔在本人的头顶的一片天空上,又掀起了他本人无法平息的风暴,海丝特内心的迷惘、猜疑和疯狂则也搅暗了她本人头顶的天空,内心世界处境和外部环境的处境的困难,注定了他们悲剧的结局。三、固执、偷猎的爱情结局悲剧正如黑格尔讲:情欲是人的自然本性,具有原始本能的特性,情欲是能动的,躁动不安的,本质上讲是不安于现状的。1977年,澳大利亚女作家科林麦考洛在美国出版了她的长篇小讲（荆棘鸟）,这篇小讲一经出世即引起轰动,被誉为一部澳大利亚的（飘）。男主人公拉尔夫同样无法摆脱禁欲主义的束缚,但作为一个情感丰富的男人,他不能灭绝情欲,不能不爱梅吉,他的灵魂长期处于神性与人性的尖锐对立
9、之中,他曾想既不作一个男人,也不作一个教士,只作一个兼存二者的人。同丁梅斯代尔一样,他也无法摆脱强烈的权利欲望和爱情需求,当富翁玛丽卡森死后,把财产留给了罗马天主教会,其条件是教会必须赏识拉尔夫神父的价值和才干时,在他身上展开了上帝与情欲、权利与爱情的剧烈搏斗,占有他整个身心的是神性与人性的厮杀,对他来讲,两方面都是无法割舍的,放弃任何一方都是痛苦或毁灭最终,神性战胜了人性,他摒弃了梅吉,固然他爱她。在小讲中,梅吉的形象最富魅力最冲动人心之处,是她对爱情的大胆追求和对爱情的忠贞不渝,与海丝特白兰一样,爱情给她带来过多的痛苦,但她仍然爱得固执,她讲过:我生来就是为他的,只为他,她苦苦思念,久久等
10、待。从青春妙龄到白发苍苍,痴情不改,无怨无悔。为此,她无畏地闯入宗教禁区,与上帝争夺拉尔夫。值得一提的是,与前面两例爱情不同的是,拉尔夫与梅吉毕竟有过刻铭心的两天。深秋的麦特带克岛是旅游的淡季,在友人的帮助下,拉尔夫来看望在这里单独休养身心的梅吉,这时候的拉尔夫为了保持灵魂完美而进行的令人苦恼的斗争、意志对愿望的长期压抑,全都不要了,一辈子的努力在倾刻间冰消瓦解,于是在这20世纪的伊甸园中,亚当偷吃了禁果,结果则是他否认了上帝,他以为上帝不过是一个骗局,一个魑魅,一个小丑。两天的欢愉也使梅吉从上帝那里偷到了拉尔夫,尽管天主教会是那么的不可一世,上帝是那么的威严神圣,她却以傲然的气力与之抗争,并
11、从心底喊出我能战胜上帝!（荆棘岛）之所以引起轰动,还在于其人性与神性冲突的最终结局上,尽管梅吉从上帝那里偷到了拉尔夫有了他的孩子,但作家最后还是把有价值的东西毁坏了给读者看,那就是戴恩的死。梅吉一直瞒着拉尔夫有了两个人的结晶戴恩,戴恩长大后,无比优秀,出于对拉尔失的崇拜,也要献身于上帝,作一个教士,梅吉答应了儿子,并给拉尔夫写信要他照顾他,我偷来什么,就归还什么。戴恩在神学院毕业后,在希腊由于救两个溺水的女孩而丧身。梅吉来到罗马要拉尔夫想办法运回戴恩的尸体,并告诉了拉尔夫:戴恩是他的儿子,拉尔夫失声痛哭,从椅子上向前跌落在地上。失掉了情人,又失掉了儿子,他感到出卖了本人,他为上帝付出了高昂的精
12、神代价,到头来一无所有,埋葬儿子后,极度的痛苦使他麻木了,他倒在梅吉的怀里,喊着:梅吉,梅吉合上双眼而死去。宗教以禁欲主义为工具,残害了法国中世纪的克洛德,又钳制了19世纪美国殖民地上的海丝特与丁梅斯代尔,在20世纪同样践踏了澳大利亚土地上的梅吉与拉尔夫。（巴黎圣母院）、（红字）、（荆棘鸟）三篇小讲都写到了神职人员的爱情,写出了人性与神性的冲突,其中一个重在写追求人性的经过中对人性的扭曲,一个写内心处境与外在处境的抗争中的毁灭,另一个则写险些抗争胜利后结局的失败,但在充满悲剧的追求中所表现的无所顾忌的勇气和不屈不挠的精神必然令人振奋,使人的形象变得崇高伟大起来,进而赋予了宗教下的爱情悲剧美的内涵。这正是我要写作这篇文章的主旨所在。