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1、试谈西方近代哲学的思维方式论文论文关键词：机械论；目的论；哲学思维方式论文摘要：1618世纪是自然科学的基础学科数学和物理学迅速发展的时代。而经典物理学又是机械论思维方式的代表。经典物理学获得的辉煌成就使得物理学成为其他学科的典范。因此为物理学所信奉的机械论思维方式也深深影响着其他学科，包括生物学，甚至哲学。到了19世纪自然科学开场从研究静态事物的科学转移到研究自然界的动态经过，机械物理学之外的其他自然科学学科开场蓬勃发展。这些学科的诞生证实了自然界本身的合目的性，它具有多层次的、能动的辩证性。在这种情形之下，西方哲学界也以独特的思辨方式对自然科学的成果作出了本人的综合和思维方式的提炼。一、机
2、械论的思维方式19世纪以前的经典数学(尤其是几何学)与物理学(尤其是力学)的新的方法论原则排除了物质现象归结为某种精神的气力，物质世界的现象只需由自然原因来解释。霍布斯哲学是鲜明的机械论哲学。即便是持有神论观点的笛卡儿也避开目的因从来讨论自然。根据斯宾诺莎有关神与自然关系的理论，他以为涉及神的目的的讲法无疑是荒唐的。休谟作为基督教之异端在生前就是出了名的，他强烈反对以终极由于设定的目的论。休谟论证了我们的知识不能超越经历的范围。由人工产品有建造者推论出其他自然产品也有目的性的建造者是非法的类比。根据经历，我们无权推论这个世界有一位创造者。休谟以为，在经历的限度内有两个相关联的东西，则我们能够从
3、甲推知乙。但神的知识超出经历的范围，也就超出了知识的范围。我们只能假定一个被我们赋予了道德涵义的上帝。拉美特利是机械论思维方式的极端代表，他在笛卡尔将动物看作是机器的基础上，进一步把人都称为是机器了在他看来，人的一切精神活动都能够用机械作用来讲明。“人体组织足以讲明一切，“心灵只是一个毫无意义的空洞名词。霍尔巴赫也信奉机械唯物主义的严格的自然因果断定论。人的一切活动在他看来都能够复原为自然因果作用。人是没有自由意志的，只能受生理规律的支配。所以，到了l8世纪法国启蒙哲学那里，机械论成为了支配性的思维方式，它的进步意义在于破除了由于神学的异化导致的蒙昧，人类对世界的认识愈加趋于客观化。二、机械论
4、与目的论的调和近代机械论与目的论发展到近代德国哲学那里走向了调和，这种调和是将机械论纳入到目的论，而不是简单地拼凑在一起，是目的论对机械论的扬弃，这个方向恰恰正是辩证法的方向，它首先是由德国哲学之父莱布尼兹的思想开场表现出来的。文德尔班以为在近代哲学中“目的论信念不得不明确地放弃科学的方法阐述特殊现象的权利；只要在形而上学的整体概念中，莱布尼兹、还有一部分英国的自然研究者，最后在两个敌对的原则间找到一种令人满意的平衡。确实，作为近代经历论哲学与唯理论哲学的后期代表，从莱布尼兹的哲学中，我们看到了为近代分歧思想的融合所做的努力。莱布尼兹建立的思想体系试图去调和机械论与目的论之对立，从现实意义上来
5、看这也是调和科学与宗教的对立。单子论是德国古典哲学以前传统形而上学本体论中最具思辨色彩、哲学意味最浓的理论。单子无法实指，单子是精神性的。莱布尼兹甚至借用亚里士多德的词汇声称单子是隐德莱希(enteechy意为圆满的实现、生命的原理)。而单子是多，单子无窗户，它们之间的和谐是由一个外在的上帝决定的。物质世界的规律、次序是可循的，从这个意义上我们能够用机械论解释自然中的一切事物。但通过莱布尼兹对单子特征的描绘，我们能够分析出莱布尼兹以为单纯的机械论解释是不够的。每一个单子都处在演化的经过当中，因内在的必然性而实现其本性。由此可见，他反对机械论式的外在决定论。作为整体的自然则需要一个较高的理性的指
6、引。莱布尼兹并不回避上帝：上帝是一切现象的终极原因。莱布尼兹将体系构建的基本思路概括为：力学导源于形而上学。(参看FrankThilly的Ahistoryofphilosophy的莱布尼兹的部分。HebryHoltandCompany，October，1926)如前所述，在莱布尼兹的思想中，我们已经看到了机械论与目的论的调和倾向。然而，以莱布尼兹为代表的唯理论所坚持的是一种外在的自然目的论，仍然带有机械论的色彩。只要到了康德那里，机械性与目的性这两种思维方式的关系才得到了具有讲服力的本质性说明，目的论深化为内在的目的论。三、康德的内在目的论对康德而言，假如我们采取“反思的判定力的观点，我们就能
7、够设想万物不可能由盲目的偶尔性产生，并假设有一个比人类更高的理性(上帝)，他具有直观的知性，能够根据机械规律解释一切，但我们却做不到。(在这种目光看来，我们必须假定上帝那里，一切才都是必然被决定的。在上帝眼中，没有偶尔。)在机械论自然观占主流的情形下，康德提出了目的论自然观。但是康德的自然目的论与前面提到的亚里士多德的自然目的论绝不是一回事。在康德看来，目的性的概念表示一种原因的主体与其结果的关系，但是我们不应当用超自然的原因来解释这种因果关系，由于这样的话，目的性概念就超越于人类的理解之上，变得神秘而遥不可及。康德对于带有物活论倾向和有神论色彩的亚里士多德的目的论的批判表明把目的性的概念直接
8、运用来规定有机的自然世界的做法是不合理的，自然的目的性只是符合人类主体的合目的性，只是一种主观“反思判定力罢了。一名机械主义者不可能询问事物是为了什么但假如我们是以目的性的方式来考虑，那么不去考虑一个终极的目的都是不可能的。那么康德自然目的论观点能否与牛顿力学所代表的机械性思维方式相违犯呢?为此，在自然统一性问题上康德提出了有关机械论与目的论的二律背反命题：“命题：物质的东西的一切产生都是根据单纯机械规律而可能的。反命题：它们的有些产生根据单纯机械的规律是不可能的。在康德看来，这对外表上看起来互相矛盾的二律背反的命题其实并不矛盾。这两个命题外表上看之所以矛盾是由于把这两个原则视作知性概念的规定
9、性判定原则，而没有看到目的论原则作为主观反思性判定的特点。我们能够把机械因果性归结为规定的判定力，而把自然目的性归结为反思的判定力。所以，假如我们正确地看待目的论原则，则不仅不会与机械论原则矛盾，而且还能够当作机械论原则在使用经过中的有效补充。况且，机械论原则贯彻到底，往往会得出一种外在的第一推动力，牛顿的做法就是典型的例子。与休谟一样，康德反对超自然的理陛实体，由于神学不应该插足自然哲学。当涉及有机物和作为整体的自然时，就必须在机械论之外引进目的论作为辅助原则了，进而到达对自然最为高度统一的表象。“这种表象决不表明我们对自然总体有了一个知性的概念规定，而只是用来使我们的知性与原理到达主观协调
10、活动的一种反思判定，它表明的毋宁讲是主体的人的道德性质。康德就要为自然本身的目的论寻求自然本身的根据，进而严格地将目的论限制于人的世界。我们看到，与浪漫主义对自然科学的排挤不同，莱布尼兹、康德哲学中调和了机械论的目的论体现了他们对自然科学的认可和合理定位。启蒙运动之后，目的论中的终极目的不再是一个静止的、外在的客体，而是一种建立在经过中的内在的理念。这时的目的论不仅仅是在自然哲学中与机械论对立的那种思维方式或本体论形式，目的论的触角已延伸至哲学家们的整个哲学体系，目的论已成为哲学体系建构经过的方法论的指导原则以及这种哲学体系的价值取向。在目的论思想深化的这种契机中，外在目的论与内在目的论的区分
11、对于目的论思想本身来讲是尤为重要的。它深化了目的论的层次，赋予了目的论思想新的生命。假如讲莱布尼兹的目的论思想基本上是外在目的论，那么康德哲学的目的论则是内在目的论。康德通过批判唯理论的外在目的论走向内在目的论，并在“人是目的的总的原则下由内在自然目的论走向道德目的论，后者是对前者的补充，道德目的论也是康德整个哲学的皈依。众所周知，通过纯粹理性批判，康德回答了人能够知道什么；通过实践理性批判，康德回答了人能够做什么、能够希望什么；但这两大批判的完成使得康德将自然界的必然与道德实践的自由对立起来，而这两者的统一性又不具有理论上的可能性。然而这两者的统一却是能够设想的。“康德以为，既然人本身是自然
12、的存在同时又是超感性的存在，是现象同时又是自在之物，这里就有了一个把两个世界结合起来的立足点。所以康德以为，合目的性问题可能是解决自然界与自由统一的关键。在康德看来，我们对审美经历、有机体、作为整体的自然、历史进行的判定是一种合目的性判定。这种判定力既不是通过数学性、机械性的分析而获得理论知识的知性的气力，也缺乏采取道德行动之无条件命令的那种理性的气力。这种判定力所主张的既不是科学的必然性也不是形而上学的深入洞见。但正由于我们人类具有反思性的合目的判定，能够将理论理性和实践理性连接起来，我们人才成为完好的生命。所以通过判定力批判的建立，康德试图回答最后的问题：人是什么?在知识论中我们能够对现象
13、进行理论的把握，但理论知识只是认识，而生活除了认识之外还有着宽广的领域，我们并不是生活在理论中。所以除了理论理性之外，还有审美和道德。在审美里，不再有那种先验的必然性的理性，这里的“理性(仍有某种意义上的先天的东西可寻)是作为寻求一种不确定的只起调节作用的“理性概念，只是在感性的层面提供一种不确定的“秩序。审美判定并不是从一般到个别的按照原理的求证，而是从个别到一般的“于混沌中见秩序，于现象中见本质，于必然中见自由。审美趣味判定体现了合目的的一般原则，而当我们以审美的目光观察自然，把自然也当作艺术作品时，就得出了前面已经阐述过的自然目的论。正如叶秀山写道的：“然则，我们假如反过来以同样的态度看“自然，在那复杂纷繁的现象中，仍有某种秩序“在，在那流逝的时间中，有那神圣持久的气力在，在那铁箍一样的因果律中，跳动着自由的生命。自然本身事物本身本来也是那样鬼斧神工。无论那崇山峻岭，那潺潺小溪，夏日炎炎，秋虫唧唧，无不显示自然之造化，似乎在冥冥之中早有安排。自然的机巧与理性的机巧原是异曲同工。)