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1、浅析曹丕文学创作与文学思想探因浅析曹丕文学创作与文学思想探因论文关键词：曹操曹丕曹植文学思想乐府论文摘要：曹氏父子创作了大量乐府诗，并且注重抒发内心的真实情感，这反映了长期以来在经学束缚下文人思想的大解放。曹氏父子的身份地位和皇室生活的经历，对他们文学思想之构成有重要作用。曹氏父子均喜好乐府诗，并且创作了大量的乐府诗歌。曹丕提出了著名的文气讲，提出了在进行文学批评时应持有的正确态度。他以为作家专才多，通才少。他阐述了文章在国家政治生活在的作用，并对当时的文体进行了总结。东汉末年，人们逐步从经学的束缚之中解脱出来，正统观念开场淡化，思想活跃，重个性、重欲望、重感情、强烈的生命意识成了建安士人内心
2、生活的核心。曹丕擅于作乐府诗歌，所作（燕歌行）2首在七言诗发展历史上占有重要地位。建安后期，陈琳、王粲等文人为曹操所网罗，曹丕、曹植兄弟与之游处，行则连舆，止则接席，觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗(曹丕（与吴质书）)，在文学史上传为佳话。曹丕的文学思想集中体如今他的文学理论批评著作（典论论文）中。一、乐府情结曹丕登上皇帝宝座后，即对当时的汉乐进行了大量改制，对此，（宋书）记载：文帝黄初二年，改汉（巴渝舞）日（昭武舞），改宗庙（安世乐）日（正世乐），（嘉至乐）日（迎灵乐）（武德乐）日（武颂乐），（昭容乐）日（昭业乐），（云翘舞）曰（凤翔舞），（育命舞）曰（灵应舞），（武德舞）日（武颂舞）
3、，（文始舞）日（大韶舞），（五行舞）日（五颂舞），（文始舞）日（大韶舞），（五行舞）日（大武舞）。其众哥诗，多即前代之旧，唯魏国初建。使王粲改作登哥及（安世）、（巴渝诗）罢了。这则文献不仅记载了曹丕诏令改制汉乐的详细内容而且对王粲奉命作哥诗(登哥)的情况也进行了披露。在东汉建安与曹魏黄初时期，文人创作乐府诗是有条件限制的。而曹丕平常所接触之乐皆为朝庭之乐的便利条件，为曹丕创作乐府诗提供了最大的便利与可靠的保证。除了出征打仗外，曹氏父子三人大都生活于相府与宫室，终日投壶燕射，如云的乐工歌女，构成了其创作乐府诗的一架温床。曹丕创作了大量的乐府诗，（乐府诗集）收录了22首。对于这位皇帝文学家，史书固
4、然记载了其年八岁，能属文。有逸才，遂博贯古今经传诸子百家之书的天资聪敏，但他从小却是以贵公子的身份周旋于声色犬马之中的，并于18岁时娶甄氏为妻，之后就基本上在邺都的安泰窝里生活。这时的曹丕，于游乐宴游、倚翠偎红、斗鸡走马而言，几乎是无所不为，所以，即位前曹丕的诗赋等作品，主要述写的就是这种贵公子生活，其中又以游宴、两性相思最具典型性。诗与赋这两类文学样式，固然均可对声色酒乐的享受生活作如实记录，但却不能配乐以唱，于是，属于韵文学范畴的乐府诗就自然成为了曹丕的首选。曹丕热衷于乐府诗的创作，不是由于乐府诗的繁荣与发展，而是因其享乐生活的需要。二、文气讲曹丕论作者时，有一显著特点即以气论文。例如，他
5、称徐干时有齐气，孔融体气高妙，有过人者，公干有逸气，但未道耳，又评王粲惜其体弱，缺乏起其文。（典论论文）又总论文与气的关系：文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节拍同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。在中国文学批评史中的文气讲，就是从（典论论文）和（与吴质书）开场的。罗宗强先生在（魏晋南北朝文学思想史）中写道：文气讲的提出，从理论上标志着我国文学思想的发展进入了一个新阶段，从着眼于文学的外部联络转向了着眼于文学的内部规律、着眼于文学的特质。文气讲的提出，标志着文学理论批评自觉时代的开场。他充分肯定了曹丕提出文气讲在中国文学思想史上的重要意义。曹丕论作家
6、的气，主要指作者的个性气质而言。他以为，个性气质来自自然禀赋，虽在父兄，不能以移子弟。他又以为，自然禀赋的不同气质，能够分为清与浊两大类。凡万物生于天地之间，有美有恶。物何故美?清气之所生也。物何故恶?浊气之所施也(（全晋文）卷五十四）)。清浊之分，是指气质之优劣，并不是指气质情性的不同特点。作家的气，主要是指气质情性，这正反映了经学束缚解除之后，处于变动不居中的思想领域普遍重视自己的倾向。重视体气、重视个性、重视感情气质等，都是重视自己的表现。气，在作者为气质情性，反映到文章中来，就是指一种表现出个性特征的感情气势、感情气力，是反映到文章中来的生命力。文以气为主，就是以感情气势、感情气力为主
7、。不过，这种感情气势、感情气力由于作者气质情性的不同而表现出不同格调、不同的个性特征罢了。（典论论文）和（与吴质书）用气评论作家与汉末三国时期以气称述人的气质、才能的风气有关，兹举数例以讲明之：申屠蟠禀气玄妙，性敏心通。(（后汉书申屠蟠传）载蔡邕语)(魏元丕)禀乾气之纯懿。(佚名（凉州刺史魏元丕碑）)(徐干)含元休之清明之气，持造化英哲之性。(佚名（(中论序）)周成王体上圣之休气。(曾丕（周成汉昭论）)(孙究)气志体懿。(孙权（诏孙虑假节开府治半州）)以上诸例所谓玄妙之气、纯懿之气、精明之气、休气、休懿之气等，都用以称道人物纯正美妙的品格和高度的智慧等。霍光怀沉勇之气。(嵇康（明胆论）)(毋丘
8、兴)志气忠烈，临难不顾。(张既（表毋丘兴）)(龚德绪、王义疆)志壮气刚。(杨戏（季汉辅臣赞）)(徐邈)才博气猛。(（三国志魏书徐邈传）)以上诸例所谓沉勇之气、忠烈之气、坚刚之气、猛气等都用以称道人物坚定果敢的品质、性格。这些材料讲明在汉末三国时代，用气来解释人的品格、气质、才能、生理等已经相当普遍了。在曹丕所处的时代，人们已经开场用气来品评人物、讲明与文有关的乐和言辞。正所谓：诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化身。乐气、气盛都是以气言乐。郑玄还以为，不同的乐歌便有不同的气，它们各自合适于不同性质的听者。（乐记）载：子赣见师乙而问焉，日：赐闻声
9、歌各有宜也，如赐者宜何歌也?郑注：声歌各宜，气顺性也。东汉边让（章华台赋）有音气发于丝竹之之语。曹丕也曾用清气一语称赞乐声、歌声的美妙，其（善哉行）云：长笛吐清气。又云：有美一人善为乐方。哀弦微妙，清气含芳。曹植（赠丁仪）：秦筝发西声。气兼指秦地人民之声和乐声之气。之所以以气言乐，大约是由于乐与律的关系极为密切。奏乐须用律管调整音声，使之和谐。而古人以为十二律与天地阴阳之气有非常密切的关系。古代诗、歌、舞往往合为一体，因而所谓乐气，就是诗、乐、舞三者的统一。以气形容言辞的如（三国志吴书张雇诸葛步传）载，周昭称张承每升朝堂，循礼而动，辞气謇謇，罔不惟忠，又称张昭每朝见，辞气壮厉，义形于色。同书（
10、藏洪传）讲藏洪盟誓辞气慷慨，涕泣横下。这些例子中甚隘、鄙俗、謇謇、壮厉、慷慨等都是形容言辞给听者留下的一种总的印象，这印象是由所讲的内容和讲话人的语气、态度等共同造成的。与辞气相近的还有声气一语。崔瑗（河间相张平子碑）称张衡气声气芬芳，是指其谈吐优雅。孔融称祢衡飞辩聘辞，溢气忿涌，是讲议论时滔滔不绝，应对不穷，有才智横溢、所向披靡之气概。正是在这样的时代风气之下，曹丕又进而以气论文，提出文以气为主，并且以气评论作家。人们用气评论人物、讲明乐与言辞时，其内容都较广泛，是对人的一种总体印象而言的。曹丕所讲的气和我们今天所讲的某个作家的创作风格特别接近，是指一个作家由于体气和环境的不同所构成的风格特色。