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1、浅谈“虚静思想与文学艺术创作浅谈“虚静思想与文学艺术创作论文关键词：虚静无己游心大明文学创作论文摘要：道家学派的代表人物老庄首倡虚静。这一学讲对中国文学艺术有着重要意义。作为特定历史条件下哲学思想与审美意识结合的理论学讲逐一虚静讲，其构成之后便浓缩并积淀在民族文化心理构造中，后经历代文人稚士的生发、阐释、改造、与完善，构成了对中国哲学思想、艺术创作、美学意识具有深远现实意义的理论观念。在博大精深的中国文化当中，虚静无疑是一个重要的心里概念和人们所追求的考虑潜想的至境。我们应该认真梳理老庄有关虚静的观点及阐述，剥离其中的虚无、迷离的消极意识，进而去研究虚思想对文学艺术创作的影响。探索艺术创中构思
2、阶段的独特规律。虚静思想是老庄学讲的核心概念，庄子和老子都有相当多的阐述。首先是老子对虚静和到达这种境界途径的讲解。老子为排除外物与杂念的干扰，提出了致虚极，守静笃的思想。致虚极，强调了惟虚方能包容万物，使万物自由运行其中。惟虚怀若谷，方能宽宏大度，容人之过，不责于人。守静笃，讲的是应专心致志、坚持不懈地守住静字不放，这是得道的不二法门。老子以为只要做到这六个字，才能体认到宇宙本原的道，才能保持人的心境永远处于虚静状态老子是虚静讲之首倡者。庄子继承老子的思想在（人间世）中讲:唯道集虚，虚者，心离也。（天道）中讲:圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。虚静，就是要到达一种纯洁无杂、忘物忘我的空彻
3、心境，没有这种心境，意会认知深人不下去，甚至会偏离正确方向，走到斜路上去。那么怎样才能到达虚静状态呢?在（庚桑楚）篇里，庄子写道:贵富显严名利六者，勃志也;容动色理气意六者，谬心也;恶欲喜怒哀乐六者，累德也;去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静静则明，明则虚，需则无为而无不为也。mfairs63、这能够讲是到达静虚心境的详细条件。怎样才能其备这个条件，庄子以为最根本的办法是无己，即忘记本人，从精神卜超越个体有限的存在，摆脱一切物役到达独立无待。在他看来，无己而后才能无待。有己就会使人意识到本人与外界的对立差异，就会有物我之分，是非之知，构成种种苦闷纷争。所以只要忘记本人，才能
4、保持内心宁静不受外物是非好恶所限制，完全到达天人合一，人与自然融为一体。忘己之人，是谓人于天。可见，无己实际上就是自己与道的结合。庄子以为这要有个循序渐进的修养经过，为此他又提出了心斋坐忘的修养方法，以完成这个经过。所谓心斋即是一种摒弃情欲，保持虚静的精神状态。庄子以为道是不能靠耳目感官及心智把握的。只要精神保持静态，才能为道归集，悟得妙道，即靠直觉才能认识道。所以他又讲:若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以免。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者，心斋也。(人世间)懂得心斋这个道理，心志保持专一虚静，就能到达坐忘的境界。坐忘，也即彻底忘怀一切，包括本人的肉
5、体、生命，身心完全与道合一。它既是一种方法，也是修养经过中的最高境界。（大宗师）里庄子通过颜回向孔子讲述本人进步的故事，讲明了这一境界。颜回顾先忘了仁义，后来又忘了礼乐，最后到达坐忘。在庄子看来，要与无限的道本体合而为一，人的心灵必需经历儿个阶段的精神修养。首先，要消解人作为生物性存在而与生俱来的生理欲望，使人不做本能欲望的奴隶。其次，要消解知性对于精神的束缚，不让由知识活动带来的是非、得失、荣辱等等烦扰心灵。最后阶段则是能在心灵绝对自由解放中到达与道合一的境界。首先从虚静的现实层面来看，文学创作需要高度的投人和忘我的专心专心致志。大家知道，在（庄子）一书中有不少关于技艺的寓言故事。（达生篇）
6、里有四则寓言，分别是拘楼承绸操舟若神踏水如履平地梓庆削木为糠。庄子利用这些寓言故事讲明达生之道在于斋以静心。尽管这些寓言故事的宗旨是说明体悟大道的途径，不是讲述艺术创作的方法，但却对人们认识艺术创作的规律有很大的启迪作用。很多中国文学批评史的研究者都把它引申为庄子对于文艺创作问题的见解。这就是讲艺术家在创作之初，就应排除庆、禄、爵、赏等一切杂念.甚至忘吾有四枝(通肢)形体，以绝对的献身精神投人艺术创作。以高度的审美态度对待所描绘的事物。纯一不杂，恬淡虚无，使本人到达心斋坐忘的精神境界。这正是艺术创作的最佳状态，这种亢奋的创作态度是收获艺术仕作的基本前提。庄子还强调精神专一，在询楼承惆的故事中讲
7、:用志不分，乃凝于神。由于只要这样，艺术家才能够全身心地进人创作状态，像厄r解牛那样官知止而神欲行。在文学创作中，有很多文学家全身心地和本人的故事和人物融为一体，他们和本人笔下的人物同呼吸、共命运，呕心沥血地写出了动人心扉的、独特的典人物，如汤显祖写杜丽娘是如此，写到赏春香还是旧时裳，竟悲哀至极，不能本人，躲在柴草里长哭不止。老巴尔扎克也曾有过山于对本人所描写的人物过于憎恶，一直怠慢了本人的来访朋友，闹出了笑话。其次，虚静中的聚精思考是创作灵感显现的最佳契机。我们知道，老子涤除玄鉴的含义，在庄子那里得以继承和发展，提出了游心于物之初，即游心于道的命题，并予以较为完好的理论阐述。所谓游心，是人的
8、心灵在本人内心比界、精神世界中的翱翔。游心是一种绝对自由的精神状态。假如我们再联络到刘腮的神与物游，这正是文学构思中的灵感思维。实际上灵感思维是一种创造性思维，它是在一种高度亢奋的心理状态下倏然所出现的奇思妙想，是对所久久思考的艺术形象的明晰化的意象产生，在艺术创作中在灵感的支配下会创造出非常新颖独特的艺术形象。假如讲灵感现象的到来需依靠什么烟酒之类的刺激，这确实是缺乏科学根据的。但是在进人创作时，能够全身心地投人，保持一种专一的、抛却俗务的虚静的状态则对于创作灵感的触发有着重要作用。再次、虚静思想是孕育了田园诗的自然美。老庄的虚静讲直接促使了魏晋六朝美学理想由错采镂金向初发芙蓉之美的转变，对
9、于魏晋人那种非必丝与竹，山水有清音的审美观点的构成，产生了不一言而喻的影响。如今，就让我们来观赏陶渊明诗中那清朋的山水画面，恬淡的田园风光:少无适俗韵，性本爱丘山，误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊，开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间.榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖暖人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无杂尘，虚室有余闲，久在樊笼里，复得返自然(（归园田居五首）之一)。诗中所描绘的田园风光和田园生活，平淡自然，和融淳朴，充满生机，富有情趣。正是在这种远离了秽浊握凝的官场.摆脱了仕途尘网羁累的Eli园生活中，觉今是而昨非的诗人庄周化蝶，物我两忘。感遭到复得返自然的
10、愉悦欣快，悟了此中有真意的宇宙人生之理。对道家人生哲学及其艺术精神的深入解悟，不仅使诗中流溢出超然物外，悠闲适性的生活情趣，而且内涵了自然朴真的艺术精神。唐代诗人王维颇得道家学讲的精华，在山水诗中描绘了很多带有几分禅意玄思的清逸雅致的画面。如:人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。(（鸟鸣涧）)，斗，山、翠竹、溪水、明月、花鸟这里是一个多么清静幽美，纯洁无暇的天地，又是一个多么独立而封闭的世界。这种静谧、空灵的无人之境，正是诗化了的物我两忘、与物想冥的庄禅境地!庄子提出心斋，坐忘主张主体抛舍自己;禅宗要求破除法执，我执，这些思想都为王维所接受，并将这种境界融进于本人的诗歌，于是使其（
11、辆川集）及晚年的那些山水作品都闪耀出一种似有若无的禅意玄思.呈现出一种物我冥一，思与境偕的画面。诚如宗白华先生所讲:中国画家、诗人宁采取俯仰自得，游心太玄，目既往返，心亦吐纳的看法，以到达澄怀味象。此外，虚静作为一种艺术欣赏范畴也是非常有意义的。庄子以为文学鉴赏与审美的最好心态也是虚静。他以为有虚静之心才能看到艺术的细微处;而且只要虚静之心，才能到达鉴赏中的最高境界，这种境界他称之为大明。至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝静，乃能够长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣。这种大明境界的获得是文学审美鉴赏中的飞跃。人的精神修养通过忘的方法到达这样的阶段和境界时，就能够照彻，即心境到达一种清明洞彻。经过这种清明洞彻、如日朗照的空明心境，我们才能够见道。大明的境界，也是一种物化的境界。审美感受中物我合一是普遍存在的。庄子在这里是以莆美的态度体悟人生。当我们进人大明，境界时，审美主体便神情贯注地与客体合而为一，愉快白得，不分物我，进而人们在这种欣赏主体与对象的融汇中得到了极高的艺术审美享受。