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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流郑板桥家书.精品文档. 郑板桥家书 郑板桥名燮，籍隶江南，以进士出宰范、潍等县，服官鲁省十馀年，颇为当道所器重。而卒困于下位者，由于天性傲岸好骂，嫉之者众耳。先生雅擅三绝奇才，诗书画都为名公巨卿所激赏。平生薯述亦甚富，惜其放诞不羁，往往随手散佚，以致坊间刊行之板桥全集亦仅十之二三耳。兹在三山某藏书家觅得先生家书一厚册，后有附志，云从先生后裔处借丰抄录，则洵非赝鼎矣。 郑板桥名燮，籍隶江南，以进士出宰范、潍等县，服官鲁省十馀年，颇为当道所器重。而卒困于下位者，由于天性傲岸好骂，嫉之者众耳。先生雅擅三绝奇才，诗书画都为名公巨卿所激赏。平生薯述亦甚
2、富，惜其放诞不羁，往往随手散佚，以致坊间刊行之板桥全集亦仅十之二三耳。兹在三山某藏书家觅得先生家书一厚册，后有附志，云从先生后裔处借丰抄录，则洵非赝鼎矣。 郑板桥名燮，籍隶江南，以进士出宰范、潍等县，服官鲁省十馀年，颇为当道所器重。而卒困于下位者，由于天性傲岸好骂，嫉之者众耳。先生雅擅三绝奇才，诗书画都为名公巨卿所激赏。平生薯述亦甚富，惜其放诞不羁，往往随手散佚，以致坊间刊行之板桥全集亦仅十之二三耳。兹在三山某藏书家觅得先生家书一厚册，后有附志，云从先生后裔处借丰抄录，则洵非赝鼎矣。 郑板桥名燮，籍隶江南，以进士出宰范、潍等县，服官鲁省十馀年，颇为当道所器重。而卒困于下位者，由于天性傲岸好骂，
3、嫉之者众耳。先生雅擅三绝奇才，诗书画都为名公巨卿所激赏。平生薯述亦甚富，惜其放诞不羁，往往随手散佚，以致坊间刊行之板桥全集亦仅十之二三耳。兹在三山某藏书家觅得先生家书一厚册，后有附志，云从先生后裔处借丰抄录，则洵非赝鼎矣。 雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨(论为人即是为已) 谁非黄帝尧舜之子孙，而至于今日，其不幸而为臧获、为婢妾、为舆台皂隶，窘穷迫逼，无可奈何，非其数十代以前即自臧获、婢妾、舆台皂隶来也。一日奋发有为，精勤不倦，有及身而富贵者矣，有及其子孙而富贵者矣。王侯将相，岂有种乎？而一二失路名家，落魄贵胄，借祖宗以欺人，述先代而自大。辄曰：彼何人也，反在霄汉；我何人也，反在泥涂？天道不可凭，
4、人事不可问。嗟乎，不知此正所谓天道人事也!天道福善祸淫，彼善而富贵，尔淫而贫贱，理也。庸何伤!天道循环倚伏，彼祖宗贫贱，今当富贵，尔祖宗富贵，今当贫贱，理也。又何伤!天道如此，人事即在其中矣。愚兄为秀才时，检家中旧书簏，得前代家奴契券，即持灯下焚去，并不返诸其人。恐明与之，反多一番形迹，增一番愧恧。自我用人，从不书券，合则留，不台则去，何苦存此纸，使吾后世子孙借为口实，以便苛求抑勒乎!如此存心，是为人处，即是为已处。若事事预留把柄，使人其网罗，无能逃脱，其穷愈速，其祸即来，其子孙即有不可问之事，不可测之优。试看世间会打算的，何曾打算得别人一点？真是算尽自家耳，可哀可叹。吾弟识之。 焦山读书寄四
5、弟墨(笑谈和尚与秀才) 僧人遍满天下，不是西域送来的，即吾中国之父兄子弟，穷而无归，人而难返者也。削去头发便是他，留起头发还是我，怒眉瞋目，叱为异端，而深恶痛绝之，亦觉太过。佛自周昭王时下生，迄于灭度，足迹来尝履中国土，后八百年而有汉明帝说谎说梦，惹出这场事来，佛实不闻不晓。今不责明帝而齐声骂佛，佛何辜乎？况自昌黎辟佛以来，孔道大明，佛焰渐息，帝王卿相一遵六经四子之书，以为齐家治国平天下之道，此时而犹言辟佛，亦如同嚼蜡而已。和尚是佛之罪人，杀盗淫妄，贪婪势利，无复明心见性之规。秀才亦是孔子罪人，不仁不智，无礼无义，无复守先待后之意。秀才骂和尚，和尚亦骂秀才。语云：各人自扫阶前雪，莫管他家屋瓦霜
6、。老弟以为然否？偶有所触，书以寄汝，并示无方师一笑也。 仪真县江村茶社寄舍弟(论为文境界) 江雨初晴，宿烟收尽，林花碧柳皆洗沐以待朝暾，而又娇鸟唤人，微风叠浪，吴楚诸山，青葱明秀，几欲渡江而来。此时坐水阁上，烹龙凤茶，烧夹剪香，令友人吹笛作蒋梅花一弄，真是人间仙境也。嗟乎，为文者不当如是乎!一种新鲜秀活之气，宜场屋，利科名，即其人富贵福泽享用，自从容无棘刺。王逸少、虞世南书，字字馨逸，二公皆高年厚福。诗人李白，仙品也；王维，贵品也；杜牧，隽品也。维、收皆得大名，归老辋川、樊川，车马之客，日造门下。维之弟有缙，牧之子有荀鹤，又复表表后人。惟太白长流夜郎。然其走马上金銮，御手调羹，贵妃侍砚，与崔宗
7、之著宫锦袍游邀江上，望之如神仙，过扬州未匝月，用朝廷金钱三十六万，凡失路名流，落魄公子，皆厚赠之，此其际遇何如哉!正不得以夜郎为太白病。前朝董思白，我朝韩慕庐，皆以鲜秀之笔，作为制艺，取重当时。思翁犹是庆历规模，慕庐则一扫从前横斜疏放，愈不整齐，愈觉妍妙。二公并以大宗伯归老于家，享江山儿女之乐。方百川、灵皋两先生出慕庐门下，学其文，而精思刻酷过之，然一片怨词，满纸凄调。百川早世，灵皋晚达，其崎岖屯难亦至矣，皆其文之所必致也。吾弟为文，须想春江之妙境，挹先辈之美词，令人悦心娱目，自尔利科名，厚福泽。或曰：吾子谕文，常曰生辣、曰古奥、曰离奇、曰澹远，何忽作此秀媚语？余曰：论文，公道也；训子弟，私情
8、也。岂有子弟而不愿其富贵寿考者乎？故韩非、商鞅、晁错之文，非不刻削，吾不愿子弟学之也。褚河南、欧阳率更之书。非不孤峭，吾不愿子孙学之也。郊寒岛瘦。长吉鬼语，诗非不妙，吾不愿子孙学之也。私也，非公也。是日许生既曰，买舟系阁下，邀看江景，并游一戗港，书罢，登舟而去。 焦山别峰庵雨中无事书寄舍弟墨(纵论烧书) 秦始皇烧书，孔子亦烧书，删书断自唐虞，则唐虞以前，孔子得而烧之矣。诗三千篇，存三百十一篇，则二千六百八十九篇，孔子亦得而烧之矣。孔子烧其可烧，故灰灭无所复存，而存者为经身尊道，隆为天下后世法。始皇虎狼其心，蜂虿其性，烧经灭圣，欲剜天眼而浊人心，故身死宗亡国灭，而遗经复出。始皇之烧，正不如孔子之
9、烧也。自汉以来，求书著书，汲汲每若不可及。魏晋而下，迄于唐宋，著书者数千百家，其间风云月露之辞，悖理伤道之作，不可胜数，常恨不得始皇而烧之。而抑又不然，此等书不必始皇烧，彼将自烧也。时欧阳永叔读书秘阁中，见数千万卷皆霉烂不可收拾，又有书目数十卷亦烂去，但存数卷而已，视其人名，皆不识，视其书名，皆未见，夫欧公不为不博，而书之能藏秘阁者，亦必非无名之子，录目数卷中，竞无一人一书阻者，此其自焚自灭为何如，尚待他人举火乎!近世所存汉魏晋丛书、庸宋丛书、津逮秘书、唐类函、说郛、文献通考、杜佑通典、郑樵通志之类，皆卷册浩繁，不能翻刻，歉百年兵火之后，十亡七八矣。刘向说苑、新序、韩诗外传，陆贾新语，扬雄太玄
10、、法言，王充论衡，蔡邕独断，皆汉儒之矫矫者也，虽有此零碎道理，臂之六经，犹苍蝇声耳，岂得为日月经天，江河行地哉!吾弟读书，四书之上有六经，六经之下有左、史、庄、骚，贾董策略，诸葛表章，韩文杜诗而已。只此数书，终身读不尽，终身受用不尽。至如二十一史，书一代之事，必不可废。然魏收秽书，宋子京新唐书简而枯。脱脱、宋书冗而杂，欲如韩文杜诗脍炙人口，岂可得哉!此所谓不烧之烧，未怕秦灰，终归孔炬耳。六经之文，至矣尽矣，而又有至之至者。浑沦磅礴，阔大精微，却是家常日用：禹贡、洪范、月令、七月法火是也。当刻刻寻讨贯串，一刻离不得。张横渠西铭一篇，巍然接六经而作，呜呼休哉!雍正十三年五月廿四日，哥哥字。 焦山双
11、峰阁寄舍弟墨(由孤坟而论及为人) 郝家庄有墓田一块，价十二两。先君勇欲买置，固有无主孤坟一座，必须刨去，先君曰：嗟乎!岂有掘人之冢以自立其冢者乎？遂去之。但吾家不买，必有他人买者，此冢仍然不保。吾意欲致书郝表弟，问此地下落，若未售，则封去十二金，买以葬吾夫妇。即留此孤坟，以为牛眠一伴，刻石示子孙，永永不废，岂非先君忠厚之义而又深之乎!夫堪舆家言，亦何足信？吾辈存心，须刻刻去浇存厚，虽有恶风水，必变为善地，此理断可信也。后世子孙，清明上冢，亦祭此墓，卮酒、只鸡、盂饭、纸钱百陌著为例。雍正十三年六月十日，哥哥寄。 焦山读书复墨弟(答复焦山读书之用意) 来书促兄返里，并询及寺中独学无友，何竞流连而忘
12、返。噫，兄固未尝忘情于家室，盖为有迫使然耳。忆自名列胶庠，交友日广，其问意气相投，道义相合，堪资以切磋琢磨者，几如凤毛麟角。而标榜声华，营私结党，几为一般俗士之通病。于其滥交招损，宁使孤陋寡闻。焦山读书，即为避友计。兼之家道寒素，愚兄既不能执御执射，又不能务农务商，则救贫之策。只有读书，但须简练掘摩方有成效，不观夫苏季子，初次谒毒王不用，懊丧归里，发箧得太公阴符之书，日夜攻苦，功成复出，取得六国相印，于以知大丈夫之取功名，享富贵，只凭一己之学问与才干。若欲攀龙附凤，托赖朋辈之提拔者，乃属幸进小人。愚兄秀才耳，比较六国封相之苏秦，固然拟不与伦，而比较敝裘返里之苏秦，尚觉稍胜一筹。且焉学问之道，于
13、其求助于今友，不如私淑于古人。凡经、史、子、集中，王侯将相治国平天下之要道，才人名上之文章经济，包罗万象，无体不备，只须破功夫悉心研究，则登贤书，人词苑，亦易易事耳。愚兄计赴秋闱三次，前两届均未出房，因此赴焦山发愤读书。客岁恩科，竟获荐卷，旋因额满见遗。具见山寺谜书，较有稗益。再化一二年面壁之功，以待下届人场鏖战，倘侥幸夺得锦标，乃祖宗之积德；仍不幸而名落孙山，乃愚兄之薄福，当舍弃文艺，专工绘事，亦可名利兼收也。焦山之行止，亦于那时告结束。哥哥字。 焦山别峰庵复四弟墨(谈如何作诗) 焦山与乡里，只隔一衣带水，苇杭可渡，而我之足迹，竞百日未涉里门者，犹恐目睹家事纷纭，累我弟仔肩独任，于心不安，势
14、必苟安家食，终止焦山之行，于学业未免可惜。两害相衡取其轻，忍心放弃米盐琐屑事，专攻学业，以致家门在望，如隔万里关山。而今接展来函，事事详明，顿释我内顾之忧，忻甚慰甚。近作律诗四首，造意颇新，惟对仗少工，问有一二欠斟酌字，已为改正加批。我弟素抱樊迟学稼之志，今何忽动贾岛推敲之兴？殆慕雅人之韵事欤，抑效法阿兄揣摩词章考据，以求功名乎？若为功名计，须研究制艺，当选读韩慕庐文四五十篇。苟能背诵如流，则下笔作文思潮坌涌，不患枯涩矣。我弟天资聪颖，苟堪下帷攻苦，三年目不窥园，则将来成就，定能出人头地。然而我弟索慕高士之风，视功名若敝(蓰)屣，今又学诗而不学文，决无猎取功名之想，殆为遣怀寄兴之作耳。从此多作
15、诗亦甚好，虽不能充饥御寒，却可稍博微名，涤除俗气，但须有志有恒，多读多作，方有成就。选读古诗须有精当之决择，盖唐宋诗家各有所长，例如少陵诗，圣品也，东坡诗，神品也，太白诗，仙品也，摩诘诗，贵品也，退之诗，逸品也。此五人均足为后学楷模，宜各选绝、律、古风若干首，抄录汇订，置诸案头，得闲吟诵，裨益非浅。且焉作诗能解人愁怀，鼓人兴致，所以官显宦，不得志于时。而退职闲居者，都以推敲作志高尚，不慕虚荣，若能诗笔超脱，不落时多雅趣等之敷泛语，扫除不用，庶乎近之。哥哥复。 寄墨弟自焦山发(感慨圣庙墙塌) 梅雨连朝，经旬始霁，满山瀑布激冲，一派江潮怒涨，水势顿高数尺。窃叹者番风伯雨师，亦太恶作剧矣。由坳茅舍，
16、江于草篷，倾圮者不计其数。今晨主客师语我云：金陵圣庙宫墙亦被风雨摧倒数丈。噫!圣庙工程何等坚固，自建筑至今，已阅数千年，经历之暴风急雨不胜以偻指计，而至今宫墙间苔痕尺许厚，不类有倾倒重砌象，何独不耐今届之风雨而倾颓乎!无他，盖因金陵城中，龌龊秀才满坑满谷，现任教谕，亦属胸中绝无点墨者。斯文扫地，辱没圣门，孔子岂容若辈列门墙？故特毁墙以示驱逐之意，殆其然乎!则予亦复何言哉!复何言哉! 仪真客邸复文弟(谈历代墨竹画流派) 苍头王升来仪，接展我弟来书，殷殷以画竹法相询，井嘱绘尺页，以资临摹。我弟误矣!问途于盲，焉能指迷？愚兄之画竹，信笔乱馀，并无师承。本来画墨竹，幽人韵士，聊以抒写性情，故画有六法，
17、惟竹与兰不与焉。按画墨竹之始创者，为唐张立。王摩诘亦擅墨竹。五代郭崇韬之妻李夫人，临摹窗上竹影，别成一派。更有黄筌父子，雀白弟昆，皆工墨竹，笔致精细，神妙人微。宋、元以降，有文湖州、苏东坡、赵孟坚、孟頫仲穆、管仲姬、吴仲圭、倪云林等。诸子中，惟湖州笔法最臻神化。其布局。有浅深层次向背照应之分别；其补地，有邱石泉壑荆棘野草之变化；其点景，有烟云雪月风晴雨露之烘托。是惟意在笔先，始能笔超法外，诚为画墨竹之圣手。东坡与之同时，尚北面事之也。其后金之完颜樗轩，元之李息斋父子、自然老人、乐善老人，明之王盂端、夏仲昭，都师法湖州，兼师东坡。湖州、息斋各立墨竹谱以传厥派。后世师承其法者，代有传人。更有写墨而
18、兼擅钩勒着色者，有王澹远、黄华老人、吴道子。画紫竹者有程堂，画朱竹者有宋仲温，画雪竹者有解处中，此犹如禅宗中之别派也。老弟素习传神，亦属执艺之一，似当专心研究，不宜分心旁务，则业精于勤，必能出人头地。质之老弟，以为何如?毕竟与我有同嗜，将笑愚兄鄙吝区区画法，毫无手足之情，则我岂敢？还望少安毋躁，容待尽我所能，笔之于纸而见赠焉。兄板桥手草。 再复文弟(论技艺不别雅俗及画墨竹之法) 接展来函，谦抑之怀溢于纸背，相较狂兄以骂人为胜者，大相径庭也。所云传神为俗笔，俗人所赖以谋温饱者，此语失之自轻。夫技艺只分高下，不别雅俗，圣门六艺，各有专执，御车之役，更价于传神万万，未闻七十子之徒，鄙视之而不屑为。况
19、吾宗都系寒索，技艺即为生括之资本，宜郑重视之，精益求精，庶足赖以谋温饱。我弟虚心若谷，谅不以斯言为河汉也。又云画竹雅事，雅人所赖以舒性情者。洵哉是言！老弟既然道得破画竹主旨，愚兄敢不竭诚相告。惟余不喜钩勒着色，所以只论写墨。 凡画墨竹，分立竿、添节、画枝、画叶四法。循序而行，起笔先立竿留节，梢与根须短，中竿须长，叉贵长短各殊，最忌一律，便落呆板。竿宜两边如界，节贵上下相承，其形若半环。若画一二竿，墨色可随意；画三竿以上者，前者墨宜浓，后者墨宜淡，始有前后之别。梢至根，虽一节节画出，而笔意须贯穿。立竿既定，随手画节，上节须覆盖下节，下节须承接上节。中虽断，笔意须连属。落笔不可太弯，不可太远，不可
20、齐大，不可齐小，宜两头粗，中间细，宜两头放起，中同落下，始见全竿圆浑而得势矣。画较须枝枝著节，行笔须迅速，迟缓则无生气；用笔须遒健圆劲，始有生意；嫩枝须和柔而顺，其节小；老枝须挺拔而起，其节大；枝覆者叶多，枝昂者叶少；风枝欹斜，雨较下垂，贯在描摩得神也。画叶须一抹而成，行笔愈速愈妙，少迟留便呆笨失势。写墨竹惟画叶为最难，下笔要劲利，实按而虚起，须有破法搭法，墨色须有浓淡，则老嫩反正分明矣。更有七忌：一忌孤生，二忌并立，三忌如乂，四忌如并，五忌如手指，六忌租如桃叶，七忌细如柳叶。避免七忌，又须参以四宜：雨叶宜垂，露叶宜润，风叶宜翻，鸳叶宜压。更有八法须知：老嫩须别，阴阳须分。春叶须嫩而上承，夏叶
21、须浓而下俯，秋叶须带萧疏之态，冬叶须具苍老之形，风叶无一字之排，雨叶无人字之列。画竹之法虽不仅此数端，而我弟天资聪颖，得此数语，定能举一反三，将来成一面竹能手，愚兄亦与有荣也。兄板桥手草。 仪真客舍寄内子(痛悼自弟) 苍头至，知内弟之变，泫然久之。窃叹造物之生人，亦太酷矣！既赋其才，当永其年；既促其年，何必畀其才？颜渊短命，造恨千秋。夫予之同学共一十七人，而道德文章能令我心折者，惟内弟一人耳。而今人间天上，觌而无由，流水高山，知音谁属？岂不痛哉！爰和泪率成挽联十六字，曰：爱君之才，悲君之命，先我而死，后我而生。已遣郑福送去，井送奠礼二十千，待设莫日，尔只须备香烛往吊，不必再送礼敬。临书惘然，不
22、尽欲言。 淮安舟中寄舍弟墨(剖己骂人之失) 以人为可爱，而我亦可爱矣；以人为可恶，而我亦可恶矣。东坡一生觉得世上没有不好的人，最是他好处。愚兄平生谩骂无礼，然人有一才一技之长，一行一言之美。未尝不喷喷称道。橐中数千金，随手散尽，爱人故也。至于缺厄欹厄之处，亦往往得人之力。好骂人，尤好骂秀才，细细想杀秀才受病，只是推廓不开，他若推廓得开，又不是秀才了。且专骂秀才，亦是冤屈，而今世上那个是推廓得开的？年老身孤，当慎口过，爱人是好处，骂人是不好处。东坡以此受病，况板桥乎?老弟亦当时时劝我。 范县署中寄舍弟墨(嘱赈济亲友) 刹院寺祖坟，是东门一枝，大家公共的。我因葬父母无地，遂葬其傍，得风水力，成进十
23、，作宦数年无恙，是众人之富贵福泽，我一人夺之也。于心安乎？不安乎？可怜我东门人取鱼捞虾，撑船结网，破屋中吃秕糠啜麦粥，搴取荇叶蕴头蒋角煮之，旁贴荞麦锅饼，便是美食，幼儿女争吵，每一念及，真食泪欲落也。汝持俸钱南归，可挨家比户，逐一散给，南门六家，竹横港十八家，下佃一家，派虽远，亦是一脉，皆当有所分惠。骐驎小叔祖今安在？无父无母孤儿，村中人最能欺负，宜访求而慰问之。自曾祖父至我，兄弟四代，亲戚有久而不相识而者，各赠二金以相连续，此后便好来往。徐宗千陆自义辈，是旧时同学，日夕相征逐者也，犹忆谈文古庙中，破廊败叶飕飕，至二三鼓不去；或又骑石狮子脊背上，论兵起舞，纵言天下事。今皆落落未遇，亦当分俸以敦
24、夙好。凡人于文章学问，辄自谓己长，科名唾手而得，不知俱是徽幸。设我至今不第，又何处叫屈来?岂得以此骄倨朋友，敦宗族，睦亲姻，念故交！大数既得，其馀邻里乡党，相賙相恤，汝自为之，务在金尽而止，愚兄更不必琐琐矣。 范县署中寄舍弟墨第二书(谈购荒地筑茅屋事) 吾弟所买宅，严紧密栗，处家最宜。唯是天井太小，见天不大，愚兄心思旷远，不乐居耳。是宅北至鹦鹉桥不过百步，鹦鹉桥至杏花楼不过三十步，其左右颇多隙地，幼时饮酒其傍，见一片荒地，半堤衰柳，断桥流水，破屋丛花，心窃乐之。若得制钱五十千，便可买地一大破，他只结芽有在矣。吾意欲筑一土庐院子，门内多栽竹树草花，用碎砖铺曲径一条，以达二门。其内茅屋二间，一间坐
25、客，一间作房，贮图书史籍、笔墨砚瓦、酒钟茶具其中，为良朋好友后生小子论文赋诗之所。其后住家，主屋三间，厨屋二间，奴子屋一间，共八间，俱用草苫，如此足矣。清晨日尚未出，望东海一片红霞，薄暮斜阳满树，立院中高处，便见烟水平桥。家中宴客，墙外人亦望见灯火尚在。汝家百三十步东至小园，仅一水，实为恒便。或曰：此等宅居甚通，只是怕盗贼。不知盗贼亦穷民耳!开门延人，商量分惠，有甚么便章甚幺去。若一无所有，便王献之青毡亦可携取，质百钱救急也。吾弟留心此地，为狂兄娱老之资，不知可能遂愿否？ 范县署中寄舍弟墨第三书(论读书要有特识) 禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，至夏殷之际，仅有三千，彼七千者，竟何往矣?周武王大
26、封同异姓，合前代诸侯，得千八百国，彼一千馀国，又何往矣，其时强侵弱，众暴寡，刀痕箭疮，薰眼破胁，奔窜死亡无地着，何可胜道!特无孔子作(春秋)，左丘明为(传)记，故不传子世耳。世儒不知，谓春秋为极乱之世，复何道!而春秋已前，皆若浑浑噩噩，荡荡平平，殊甚可笑也。以太王之贤圣，为狄所侵，必至弃国与之而后已，天子不能征，方伯不能讨，则夏殷之季世，其抢攘淆乱为何如？尚得谓之荡平安辑哉!至于(春秋)一书，不过因赴告之文，书之以定褒贬，左氏乃得依经作传，其时不赴告而背理，坏道乱亡，破灭者十倍于左传而无所考。即如汉阳诸姬，楚实尽之，诸姬是若干国，楚是何年月日，如何殄灭他，亦寻不出证据来。学者读(春秋)经传，以
27、为极乱，而不知其所书尚是十之一，干之百也。嗟乎!吾辈既不得志于时，困守于山椒海麓之问，翻阅遗编，发为长吟浩叹，或喜而歌，或悲而泣，诚知书中有书，书外有书，则心空明而理圆湛，岂复为古人所束缚，而略无张主乎？岂复为后世小儒所颠倒迷惑，反失古人真意乎!虽无帝王师相之权，而进退百王，屏当千古，是亦足以豪而乐矣。又如春秋，鲁国之史也，使竖儒为之，必自伯禽起首，乃为全书，如何没头没脑半路上从隐公说起，殊不知圣人只要明理范世，不必拘牵，其简册可考者考之，不可考者置之。如隐公并不可考，便从桓、庄起亦得。或曰：春秋起自隐公，重让也；删书断自唐虞，亦重让也。此与儿童之见无异。试问唐虞以前，天子那个是争来的?大率删
28、书断自唐虞，唐虞以前荒远不可信也。春秋起自隐公，隐公以前残缺不可考也，所谓史阙文耳。总是读书要有特识，依样葫芦，无有是处，而特识又不外平至情至理。歪扭乱窜，无有是处。 人谓史记以吴太伯为世家第一，伯夷为列传第一，俱重让国，但五帝本纪黄帝为第一，是戳蚩尤用兵之始，然则又重争乎?后先矛盾，不应至是。总之，竖儒之言必不可听，学者自出眼孔，自竖脊骨读书可尔。乾隆九年六月十五日，哥哥字。 范县署中寄舍弟墨第四书(论农夫与书生) 十月二二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜，而今而后，堪为农夫以没世矣。要须制碓、制磨、制筛罗簸箕、制大小扫帚、制升斗斛。家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事，便是一种靠
29、田园，长子孙气象。天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身惧暖。嗟乎，嗟乎，吾其长为农夫以没世乎! 我想天地间第一等人只有农夫，而士为阳民之束。农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣!吾辈读书人，人则孝，出则弟，守先待后，得志。泽加于民；不得志，修身见于世，所以又高于农夫一等。今则不然，一捧书车，便想中举，中进士，作官，如何攫取金钱，造大房屋。置多田产，起手便错走了路头。后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者
30、，乡里作恶，小头锐面，更不可当。夫束修自好者，岂元其人？经济自期，抗怀千古者，亦所在多有。而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口，一开口人便笑曰：汝辈书生总是会说，他日居官便不如此说了。所以忍气吞声，只得捱人笑骂。工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处。而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也。且求居四民之末，而亦不可得也。愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以札，彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎?要体貌他，要怜悯他，有所借贷，要周全他，不能偿还，要宽让他。尝笑唐人七夕诗咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名车旨。织女，衣之源也；牵牛，食之本也。在天星为最贵，天顾重之
31、，而人反不重乎!其务车勤民，呈象昭昭可鉴矣!吾邑妇人不能织绸织布，然而主中馈，习针线，犹不失为勤俭。近日颇有听鼓儿词，以斗叶为戏者，风俗荡轶，亟宜戒之。 吾家业地虽有三百亩，总是典产，不可久恃，将来须买田二百亩，兄弟二人各得百亩足矣。亦古者一夫受田百亩之义也。若再求多，便是占人产业，莫大罪过。天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎！或曰：世上连阡越陌，数百顷有馀者，子将奈何应之？曰：他自做他家事，我自做我家事。世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶，亦板桥之家法也。哥哥字。 范县署中寄舍弟墨第五书(论作诗命题之重要) 作诗非难，命题为难：题高则诗高，题矮则诗矮，不可不慎也。少陵诗
32、高绝千古，自不必言，即其命题，已早据百尺楼上矣。通体不能悉举，且就一二言之：哀江头、哀王孙，伤亡国也；新婚别、无家别、垂老别、前后出塞诸篇，悲戍役也；兵车行、丽人行，乱之始也；连行在所三首，庆中兴也；北征、洗兵马，喜复国、望太平也。只一开卷，阅其题次，一种忧国忧民、忽悲忽喜之情，以及宗庙丘墟、关山劳戍之苦，宛然在目。其题如此，其诗有不痛心人骨者乎!至子往来赠菩，杯酒淋漓，皆一时豪杰有本有用之人，故其诗信当时、传后世，而必不可废。放翁诗则又不然。诗最多，题最少，不过山居村居，春日秋日，即事遣兴而已。岂放翁为诗，与少陵有二道哉？盖安史之变，天下土崩，郭子仪、李光弼、陈元礼、王思礼之流，精忠勇略，冠
33、绝一时，卒复唐之社程，在八哀诗中既略叙其人，而洗兵马篇又复总其全数而赞叹之，少陵非苟作也。南宋时君父幽囚，栖身杭越，其辱与危亦至矣。讲理学者，推极子毫厘分寸，而卒无救时济变之才，在朝诸大臣皆流连诗酒，沉溺湖山，不顾国家大计，是尚得为有人乎!是尚可辱吾诗歌而劳吾赠答乎？直以山居村居，夏日秋日，了却诗债而已。且国将亡，必多忌，躬行桀纣，必日驾尧舜而轶汤武。宋自绍兴以来，主和议，增岁币，送尊号，处卑朝，括民膏，戳大将，无恶不作，无陋不为，百姓莫敢言喘，放翁恶得形诸篇翰以自取戾乎!故杜诗之有人，诚有人也；陆诗之无人，诚无人也。社之历陈时事，寓谏诤也；陆之绝不言，免罗织也。虽以放翁诗题，与少陵井列，奚不
34、可也。近世诗家题目，非赏花即宴集，非喜晤即赠行，满纸人名、某轩、某固、某亭、某斋、某楼、某居、某村、某墅，皆市井流俗不堪之子。今日才立别号，明日便上诗笺，其题如此，其诗可知；其诗如此，其人品又可知。吾弟如从事于此，可以经岁不作，不可以一字苟夸。慎题目，所以端人品，厉风教也。若一时无好题目，则论往昔，告来今，乐府旧题，尽有仿不尽处，盍为之？哥哥字。 范县署中寄郝表弟(论墓田风水并谈购墓田事) 墓地风水，原属堪舆家藉以惑人利己之言，不足取征者也。语云：墓地好，不如心地好。苟子孙心地恶，祖宗虽葬好地，不兴发；子孙心地好，祖宗虽葬恶地，亦得兴发。故范文正公见五绝之地，不忍遗祸他人，安葬其父母，竟得飞黄
35、腾达，位至宰相，足见好心地可以移转恶风水。于其登山涉水，踏破铁鞋，觅不到牛眠善地，不如清夜扪心，自省方寸间之心地，对于父母无愧怍，对于自己无暴弃，对于世人无欺诈，即可将父母之灵魂，安葬心田，其遗骸尽可随意处置，但求人土为安。故先严先慈之遗柩，即葬于刹院寺老坟，贵庄旧有墓田一块，先严生前满拟购置，旋因田中有孤坟一座，不忍平人之冢，以作己冢，因是中止。然而此地既主出售，价值十二两，又极克己。世人未必尽若先严，都存不忍铲墓之心，必然贪廉争购，至今未识有主与否?如未卖去，愿出十二金得之，以作愚夫妇之寿穴。留此孤坟一角，以作牛眠常伴。生前预结鬼邻，死后不虞寂寞，亦属狂生之韵事。当自撰碑记，刻石示子孙，于
36、祭扫时，多备一分厄酒麦饭，奠此孤坟，永著为例，以竟先君仁厚之意。专此拜托，伫盼复音。 范县署中寄郝表弟(谈饮酒事) 范县风俗惇厚，四民各安其业，不喜干涉闲事，因此讼案稀少。衙署多暇，闲来惟有饮酒看花，醉后击桌高歌，声达户外，一般皂隶闻之，咸窃窃私相告语，谓：主人殆其傎乎!语为雏婢所闻，奔告内子，旋来规劝曰：历来只有狂士狂生，未闻有狂官，请勿再萌故态，滋腾物议。从此杯中物，必待黄昏退食，方得略饮三壶。受此压制，殊令人不耐。继思劝我少饮，是属善意，遂与之相约，每晚罄十壶而后睡。次晨宿醒已解，从政自无妨碍矣。然而较之在焦山读书时，每饭必得畅饮，其苦乐迥不相同，所以古人不肯为五斗米折腰，良有以也。我今
37、直视靴帽如桎梏，奈何，奈何!老表是我之酒友，惠然肯来，欣甚慰甚，当下榻相迎，共谋痛饮也。临颖不胜伫望之至。 范县署中复郝表弟(再谈购基田事) 台驾不来，好音先至，亦足以稍慰予怀。墓田既被捷足者先得，诚属愚兄疏忽之咎。至子该田风水，四面环河，后靠土山，不待堪舆家言，一望而知为牛眠佳地。我本不信风水，自先父母安葬后，阅三年即登贤书，成进十，出宰此邑，殊令人不能不信风水之得力也。贵庄墓田，既为农家所得，至今仍事种植，固可设法收买，但田价须溢出两倍，比较旧时价格，虽觉昂贵，然而物价早晚不同，何况相隔已阅十馀年，沧海桑田，变迁无定，涨价又属居奇惯例。既目为奇货而欲得之，三十六金自不能短其分毫。老表弟既有
38、来范之约，请挈同田主偕来，当场叙券。倘田主吝惜川资，即烦老表与之立券交易，垫款容后归赵。拜托拜托。 范县署中寄四弟墨(告知近况) 自三月十日发信后，至今未寄一信，懒握管也。不料我弟更懒于愚兄，二月馀无片纸报我，虽知家口平安，似无须竹报，然而收信后必当答复，否则遗失与否亦无从稽考矣。余于五月初七日移寓署后邓氏花园，缘署屋系前朝建筑物，低而狭，黄霉时节，潮湿难堪，触发余之湿疾，饮食无味，两足办溃烂，请医生调治，谓宜择居高厦。邓园房屋轩厂，花草清幽，主人挈眷赴京，遂得赁居之。月化租金六十千，与县署只隔一巷，朝往夕来，尚觉便利。 署中讼案虽简，奈盗案较多，鞫讯口供，殊费周折。有一盗名毛老哥子者，审十七
39、次始得画供，已觉磨烦扳矣。不料解省依旧翻供，发回再审，至今犹在范县狱中。 近时求书画者较往年更增数倍，都屑同年同寅及巨绅，大抵挟赠物而来，势不得不为之一挥。早知今日，悔不当初不习画，则今日可减却一半磨烦。 余年将届五十矣，而膝下仅有一女，望子情殷，思积些阴功，所以治盗主捕而不主杀，问供亦不尚严刑，岂知姑息养奸，翻供愈多。现遇盗案，皆委王捕厅代审，省却烦恼不少。内子现又有喜，大约八九月间生产，未识可有梦熊之兆否?哥哥字。 范县署中复四弟墨(评点墨弟诗文) 前月寄来之时文五篇，排律诗五首，惟桐荫课文，清顺无疵，诗亦稳练。吾日三省吾身题，殊嫌渣滓未净。来朝走马题，词句殊欠圆足，笔致办不超脱。我弟既学
40、文，当求议论纵横，则笔下自有才气。一落平庸，难脱陈腐气。我弟年将三十，不为少矣，今科若能人泮，固当揣摩先辈大家文。若不幸名落孙山，亦当改弦易辙，专心从事乡场制艺，三年有成。可以纳粟人闱，天姿不凡，登贤书，亦属意中事耳。若再役役于小题考卷，年过三十而业不精，名不成，必遗后悔，宜早图之。惟作大题文，务求语意浑括，气机充畅，最忌意浅词卑，一挑半剔，戒之勉之。哥哥字。 再复四弟墨(谈请封赠事) 弟之祖父母父母，即余之祖父母父母，弟孝思不匮，嘱余报部请她封，还是前年春间我弟来署时，与余面谈者。虽系酒筵对语，至今犹在心头。而来函责余贪杯忘祖，殊属误会。余虽狂而好酒，断不至子忘怀养育之恩，实因请封必待罩思之
41、年，如遇万寿，或遇大婚，或遇登极，方可援例报部。此二年中遭逢不偶，人子纵有请封之意，圣主不沛锡典之恩，惟有守待太后万寿，始可报部请她封祖父母父母，且可诰赠尊祖父母。所以书写她封官衔，必以罩恩二字冠顶，即此理也。内子子八月廿四日又生一女，弄璋无分，弄瓦空劳，殊令人索然气沮也。哥哥字。 范县署中寄舍弟墨(谈改家宅风水事) 昨接米书，惊悉二侄女出痘殇亡，呜呼痛哉!何我昆季之都无子女缘耶!弟在壮年，虽抱殇女之痛，尚有得子之期，还望勉抑悲怀，毋伤厥体。恳兄年届知命，伯道无儿，年来精力渐衰，自省难延嗣续，惟冀我弟早征熊梦，以继我后耳。余家财丁之不旺，何若是之甚欤!东门一枝，惟余托庇祖父积德，侥幸成名，足供
42、温饱。其馀东门系之苗裔，泰半衣败絮，啜麦粥，处于颓垣破壁中。曾记堪舆家耿仲南为余家相宅，谓门向偏东，远挹山光，近临水舞，不出显宦，必出名士；惟宅后交叉两路，旺气被行人踏破，丁口难期旺盛耳。其时余仅一酸秀才，未及十年，果成进士。耿氏之言，洵有征也。我昆季至今仅各有一女，欲卜添丁之兆，当徇耿氏之首，将宅后墙垣收进一丈，让出之地多栽竹树，东接横塘岸，西接上浜河，在派北架造木桥一座，建筑费由余独任，招匠估价若干，来函告我，当即照寄。既建此桥，行人都贪便利，由桥而往杏花漤，不必经过余家宅后，旺气庶不被人踏破，我昆季或有添丁之兆欤?质之我弟，如以为可，即于今冬大寒，拆墙改筑，来春于墙外种竹编篱。浜北木桥宜
43、先建造，以便行人，则将米种竹当路，阻碍行人，不至授人口实。如以为不可，亦须写信答复，余当请堪舆家，命苍头引导来家相宅也。哥哥字。 潍县署中寄舍弟墨第一书(论过目成诵之弊) 读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也!千古过目成诵，孰有如孔于者乎？读易)至韦编三绝，不知翻阅过儿千百遍米。微言精义，愈探愈出，愈研愈人，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废用勉下学之功也。东坡读书不用两遍，然其在翰林读阿房宫赋至四鼓，老吏苦之，坡洒然不倦，岂以一过即记，遂了其事平?惟虞世南、张睢用、张方平，平生书不再读，迄无佳文。且过辄成诵，又有无
44、所不诵之陋。即如史记百三十篇中，以项羽本纪为最，而项羽本纪中又以钜鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为最。反复诵观，可欣可泣，在此数段耳。若一部史记篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的野汉。更有小说家言，各种传奇恶曲，及打油诗词，亦复离目不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱，悉贮其中，其龌龊亦耐不得。 潍县署中与舍弟墨第二书(论爱子之道) 余五十二岁始得一子，岂有不爱之理?然爱之必以其道。虽嬉戏顽耍，务令忠厚悱恻，毋为刻急也。平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎!至于发系蜻蜒，线缚螃蟹，为小儿顽具，不过一时片刻，便摺拉而死。夫天地生物，化育劬劳，一蚁一虫，皆本阴阳五行之气，絪缊而
45、出，上帝赤心之爱念，而万物之性人为贵，吾辈竟不能体天之心以为心，万物将何所托命乎!蛇蚖蜈蚣，豺狼虎豹，虫之最毒者也，然天既生之，我何得而杀之!若必欲尽杀，天地又何必生？亦惟驱之使远，避之使不相害而已。蜘蛛结网，于人何罪?或谓其夜间咒月，令人墙倾壁倒，遂击杀无遗，此等说话，出于何经何典，而遂以此残物之命？可乎哉!可乎哉!我不在家，儿子便是你管来，要须长其忠厚之情，驱其残忍之性。不得以为犹子而姑纵惜也。家人儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他。凡鱼飧果饼，宜均分散给，大家欢嬉跳跃。若吾儿坐食好物，令家人子远立而望，不得一沾唇齿，其父母见而怜之，无可如何，呼之使去，岂非割心剜肉乎!夫
46、读书中举，中进士，作官，此是小事，第一要明理作个好人。可将此书读与郊嫂饶嫂听，使二妇人知爱子之道，在此不在彼也。 书后又一纸(论养鸟之道) 所云不得笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养之有道耳。欲养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶蔬茂密，为鸟国鸟家，将且时，睡梦初醒，尚展转在被，听一片啁嗽，如云门咸池之奏；及披衣而起，颓而漱口啜茗，见其扬翚振彩，倏往倏来，目不暇给，固非一笼一羽之乐而已。大率平生乐处，欲以天地为囿，江汉为池，各适其天，斯为大快。比之盆鱼笼鸟，其钜细仁忍何如也？ 书后又一纸(论尧舜) 尝论尧舜不是样，尧为最，舜次之，人成惊讶。其实有至理焉。孔子曰：大哉尧之为君，惟天为大，唯尧则之。孔子
47、从未尝以天许人，亦未尝以大许人，惟称尧不遗慷力，意中口中，却是有一无二之象。夫雨旸寒燠时若者天也，办有时狂风淫雨，兼旬累月，伤禾败稼，而不可救，或赤旱数千里，蝗蝝螟特肆生，致草黄而木死，而亦不害其为天之大。天既生有麒麟凤皇灵芝仙草五谷花实矣，而蛇虎蜂虿蒺藜稂莠萧艾之属，即与之俱生而并茂，而亦不害其为天之仁。尧为天子，既已钦明文思，光四表而格上下矣，而共工騹兜尚列于朝，又有九载绩用弗成之鲧，而亦不害其为尧之犬，浑浑乎一灭也。若舜则不然，流共工，放驩兜，杀三苗，殛鲧，罪人斯当矣。命伯禹作司空，契为司徒，稷教稼，皋陶掌刑，伯益掌火，伯夷典礼，后夔典乐，倕工鸠工以及殳戕朱虎熊罴之属，无不各得其职，用人
48、又得矣。为君之道，至毫发无遗憾，故曰君哉舜也，又曰舜其大知也！夫彰善瘅恶者，人道也；善恶无所不容纳者，天道也。尧乎尧乎，此其所以为天也乎! 厥后舜之子孙，宾诸陈，无一达人，后代有齐国，亦无一达人，惟田横之卒，五百人从之，斯不愧祖宗风烈，非天之薄于大舜而不于以后也。其道已尽，其数已穷，便无从蕴而再发耳。若尧之后，至迂且远也，豢龙御龙，而有中山刘累，至议高而光有天下，既二百年矣，而又光武中兴，又二百年矣，而又先帝人蜀，以诸葛为之相，以关、张为之将，忠义满千古，道德继贤圣，岂非尧之留馀不尽，而后有此发泄也哉! 夫舜与尧同心同德同圣，而吾为是言者，以为作圣且有太尽之累，则何事而可尽也?留得一分做不到处，便是一分蓄积天道，其信然矣。且天亦有过尽之弊，天生圣人亦屡矣，未尝生孔子也；及生孔子，天地亦气为之竭，而力为之衰，更不复能生圣人。天受其弊，而况人乎!昔在范县与进士田种玉、孝廉宋纬言之，及来潍县与诸生郭伟勣谈论，咸鼓舞震动，以为得未曾有。书肃以寄老弟，且藏之匣中，待吾