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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流本科生学位论文范本庄子的逍遥管理哲学.精品文档.本科毕业论文题 目：庄子的逍遥管理哲学姓 名：吴桂兰 学 院：厦门大学人文学院 系：哲学系专 业：哲学年 级：2002级学 号：f000000指导教师（校内）：詹石窗 职称：教授指导教师（校外）： 职称：2006 年 5 月 12日庄 子 的 逍 遥 管 理 哲 学 摘要 随着企业管理层级、管理幅度的增大，越来越多的授权成为一种时代的必需，甚至有人宣称“赋权时代”的到来。我认为，必须从人的本质出发，深刻洞察人的本真需要和自我实现以及内在超越的渴求，加以有效的情绪管理，才能够真正意义上实现赋权管理
2、，才有可能真正意义上迎来所谓的“赋权时代”。从庄子的逍遥游发掘而出的逍遥管理思想是一种从人的本质出发深刻洞察和了解人的本真需要，从而成就人的自我价值的实现的管理思想，它尊重人才，给予人与生俱来的劣势和弱点以积极的肯定，并不以世俗的眼光否认消极，而是将“消极”视为一种积极的力量，让人的劣势在适当的情境中成为一种不可替代的竞争力。庄子的逍遥管理哲学其旨归在于认识人的本质需求，通过有效的赋权管理而真正地实现人的价值，从而实现企业和组织的价值。关键词 庄子 逍遥管理 情绪资本 授权 赋权管理The peripatetic management philosophy of Zhuang ZiAbstra
3、ct More and more authorization becomes a great need of the time, as the management hierarchy and management range of corporation is enlarging. Even more，some people alleged that the time of Delegation is coming. I think, only when we deeply ascertain mans natural need and the zest for thyself achiev
4、ement and surpassing the inner self, adding up to efficient management of emotional capital, a corporation can realize the Delegation management. And we may embrace the time of Delegation in a realistic sense. The peripatetic management philosophy, which hails from Enjoyment In Untroubled Ease of Zh
5、uang Zi, is such a theory that it deeply considers mans natural need from mans nature in order to achieve mans self-fulfillment and self-esteem. It respects person with ability. It bestows positive affirmation on mans inherent disadvantages and weaknesses and doesnt disaffirm negative in a worldly v
6、iew. It regards negative as a positive power and allows it to turn into an indispensable in a certain situation. The main aim of the peripatetic management philosophy of Zhuang Zi is by the way of knowing mans natural need and adopting efficient delegation management to realize the value of man. And
7、 in the same time, it can attain the goals of the company and the value of the organization. Key words Zhuang Zi Peripatetic management Emotional capital Authorization Delegation management 目 录引言（1）第一章 庄子的一卮水引出“逍遥管理” （1）二、 返璞归真话逍遥管理“人”之真义 （2）1. 现代企业管理中“三个和尚”的悲剧 （2）2. 西方赋权管理中“不完全”的人 （3）3. 庄子的逍遥管理哲学中的
8、人 （4）三、 庄子的逍遥管理哲学 （6）1. 庄子有效的情绪管理 （6）2. 庄子人本的人力资源管理 （7）3. 庄子以“逍遥”为核心的企业文化 （9）4. 藐姑射之山神人的赋权管理（10）结论：于逍遥管理中实现赋权 （11）参考文献 （13）致谢语 （14）引 言 庄子一直是有争议的人物，但他同时是将人的本性力量运用得淋漓尽致的大家，能将消极化为积极的力量。哲学也是一直被认为是“无用”的。然而哲学好比是酵母，需要找到适合它发酵的面粉，才能够发挥其功用，庄子的哲学也是如此。当近代西方的管理思想家在大谈赋权管理的时候，其实两千多年前中国的庄子早就以至人的姿势逍遥地阐释了赋权管理的真谛以及如何在
9、真正意义上有效地实现赋权。本文拟提炼庄子逍遥游得管理思想精髓，从哲学的角度研究管理思想：从人本的角度看人，从人的自我实现的本质需要有效管理人的情绪资本，从而在真正意义上实现赋权管理。一、 庄子的一卮水引出“逍遥管理” 在许多人的印象中，庄子就是那个在妻子死了之后坐在地上“鼓盆而歌”的老头，这似乎有点不大近人情，不通世理，但却是洒脱超然的。诚如钱穆所说：“庄周的心情，初看像悲观，其实是乐观的。初看像淡漠，其实是恳切的。初看像荒唐，其实是平实的。初看像恣纵，其实是单纯的。他只有这些话，像一只卮水里流水般，汩汩地尽日流。只为这卮子里的水盛得满，尽日汩汩地流也流不完。”1（P11）然而，庄周的那一卮水
10、，“几千年人喝着，太淡了，又像太冽了，总解不了渴。”1（P11）庄子的那一卮水里蕴藏着人世间的大智慧，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，以管理学的视觉来看庄子：则其逍遥游就是管理大千世界的一枝独秀的奇葩，而从哲学的视觉来看管理思想，更鞭辟入里，如庖丁解牛，脉络清晰。庄子的本性是“逍遥”的，而“卮言”是“逍遥”的诠释、著述风格。“卮言”就是酒话，“曼衍”就是泛无边际的，“以卮言曼衍之”，就是纵口而谈，纵意而谈。2（P232）那么权且以庄子的一卮水里逍遥游掘取精华，从管理的角度来看企业如何有效地实现赋权管理，即逍遥管理。从现代企业管理的现状来看，随着企业管理层级日益扁平化，授权管理被推上管理日程
11、。然而授权的出现并不能够真正有效地解决管理层级扁平化与员工的积极参与问题。因此西方的管理大师们提出“赋权管理”，希望通过更人性的授权，让员工有更大的自主性和灵动性，更有效地完成工作。然而，西方管理大师们“赋权管理”思想的提出是基于追求企业利润最大化这一根本目标，是从经济学上考察人的。因此， 我认为，它并不能够真正认识人的本质以及人的自我实现需要，也就不能够在真正意义上实现“赋权管理”。庄子深刻地洞察了人的本质以及人的自我实现需要。我认为，这是真正实现“赋权管理”的关键。逍遥管理思想就是一种从人的本质出发深刻洞察和了解人的本真需要，从而成就人的自我价值实现的管理思想，它尊重人才，给予人与生俱来的
12、劣势和弱点以积极的肯定，并不以世俗的眼光否认“消极”，而是将“消极”视为一种积极的力量，让人的劣势在适当的情境中成为一种不可替代的竞争力。庄子逍遥管理哲学的旨归在于认识人的本质需求，通过有效的赋权管理而真正地实现人的价值，从而最终实现企业和组织的价值。二、返璞归真话逍遥管理“人”之真义 “人是什么，比人有什么更为重要。”斯宾诺莎在当今高度物质文明的时代，人们穿梭于钢筋水泥的城市物欲横流里，几乎迷失了真性情和自我。人们工作的目的原本是为了更快乐、更好地生活，可人们却反过来被他们的工作所异化、所困扰，成为工作的机器，并不快乐。而从庄子的那一卮水里引出的逍遥管理哲学，还原人的本真状态消极的抑或积极的
13、，返璞归真人之本义。1. 现代企业管理中“三个和尚”的悲剧“哲学问题，归根结底是人的问题，而人的根本问题是人的实现问题。”3（P28）管理的实质是关于人的管理，它的使命是使人们作为一个团体协同作战，有效地发挥他们的优势并且避免弱势集中。一个企业最重要的核心竞争力是什么？不是科技，不是企业的财务，不是它的现金流，也不是它的规模，而是人，因为其他所有的一切都需要人来运作，即使在科技如此发展的今天也不例外。一个成功的企业必定拥有优秀的人才和成功的团队。就像范里安在阐释其经济学原理的时候，构建了只有鲁滨逊和星期五的两人企业模型4（P636），我姑且在逍遥管理中假设这个企业模型只有三个人三个和尚一个和尚
14、挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝。为什么会出现这样的悲剧？我想可以从两个方面来看：第一方面，和尚本身的问题假设碰到的正好是三个体弱多病的和尚；第二方面，假定三个和尚都是身强力壮、有劳动能力的人，那么出现这样的情况很可能是和尚们闹情绪。作为第一种，出现这样的结果是无可指责的；然而作为第二种，应该是可以避免的。这种现象，在知识经济时代尤为凸显，情绪资本作为一种重要的竞争力日益被管理界人士重视：真正认识情绪作为资本的力量，从而很好地引导企业的管理。然而进一步深层分析：和尚们为什么闹情绪？其实，闹情绪仅仅是外在的表现，而本质上是员工对企业缺乏广泛的认同。缺乏有效的情绪管理固然是问题的一方面，但更
15、深层次的是企业用人机制和企业文化上的问题，企业的用人机制是企业文化的产物或者反映。因此，归根结蒂，企业文化是整个问题的瓶颈。优秀的企业文化应该是有共同愿景、持续不断的学习型组织。企业的共同愿景也就是员工和企业共同需要实现的目标，即所谓“上下同欲者胜”的最高境界。如何打造这样的企业文化，我认为最关键的是对人的需要和自我实现的根本性认识。一个企业惟有“上下同欲”才能够真正地“知己知彼，百战不殆”。否则，一个企业就不能够长寿，只能够演绎“一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝”的悲剧。2. 西方赋权管理中“不完全”的人随着企业管理层级结构的扁平化，管理者不可能事事亲力亲为，授权成为企业发展的
16、必需。在20世纪80年代甚至更早以前，授权就被认为是成功管理和领导的要素之一。授权管理是管理者将部分工作授权给下属去做，实际上并不是真正赋予下属全部权利，他们仍然是重大事件的决策者，他们只是将相对不重要的事情交给下属去做。然而随着企业组织结构的日益扁平化、管理幅度的加大，管理者需要越来越多地授权，赋权管理已越来越引起人们的关注。相对于授权，“赋权管理”是消除了对下属的约束，使他们能够独立将自己的工作完成得更有成效。哈佛大学的奎因米勒认为：“赋权是描述一种管理风格，其含义非常接近于授权，但如果要进行严格的定义，赋权是指下属获得决策和行动的权利，它意味着被赋权的人有很大程度的自主权和独立性。通过对
17、其他人赋权，一位领导并不会因此而减少权力，反而会增加权力，特别是当整个组织发挥更大效力时。” 5（P87） 就像米勒说的那样，“赋权管理要求管理者信任下属能完成工作，并且能在没有自己的干预下取得成就。” 5（P87）赋权管理实际上做起来比说起来要难得多。我认为，成功的管理者需要三方面的前提条件：第一，作为赋权的管理者是位高人，在能力上和心理素质上高人一筹，能够统观全局；第二，作为被赋权的人，必须具有独立完成工作的能力，即被赋权者有极强的专业素养和技能；第三，需要一个强有力的组织文化和企业氛围。而企业文化是人的作用的产物。在一定程度上，企业性格就是由组织性格决定的，而组织是由有一定教育背景和思想
18、观念的人组成的。西方关于企业管理的观点，即使是人性化管理，也是基于经济学的考虑。作为企业来说，无非是要实现成本最小化、利润最大化，用经济学家厉以宁的话说：一个企业总是追求利润最大化、产量最大化或者成本最小化，即在给定约束的条件下，这三个方面都要努力追求。但是企业的努力不一定能达到既定的目标。而作为个人来说，也无非是追求机会成本最小化，收益或者受益最大化。然而，在现实中，很少有个人和企业同时实现双赢的，这种精明的运算似乎被繁杂的现象掩盖了，人的情绪由于种种原因似乎也丧失了真正表达的空间。雇员可能并不赞成老总的决策，可能并不满意老板的独裁作风等等，但为了不被炒鱿鱼而不得不表示赞成。在这种情况下，他
19、们的工作情绪肯定会受到打击，跳槽现象因而时有发生。所以赋权管理在一定程度上是对人的有效管理。而关键是认识人的本质，了解人是什么，这样才能有效地管理好情绪资本，使个人目标以及个人的自我实现与组织和企业的目标统一起来。在西方的赋权管理中，当事者虽然认识到人的重要作用，但却未能从人的本质、人的本真需要、人的自我实现需要出发真正地认识人。因而，在某种程度上，西方赋权管理中的人是“不完全的人”。3. 庄子逍遥管理哲学中的人在许多人看来，庄子似乎庄子是消极怠世。然而，在我看来，庄子是深谙管理之道的大家。庄子的逍遥并非弃世状态，而有着非常深刻的意义。我认为，庄子的“逍遥”至少有三个层面的意思：第一，逍遥乃自
20、然而然、随自在自然。在这种状态中，人是作为有自由意志的生命体存在；第二，追求本真存在。在庄子哲学中，人由于返璞归真而显示出婴儿状态，这可以说是具有自然性的人；第三，内在超越。这点是庄子逍遥游的内核，也是庄子哲学鲲鹏意象的真髓。庄子哲学充满了瑰丽的浪漫主义色彩，以雄奇的笔调、诙谐的语句诠释人生的真谛，“从人生存在的事实出发，反省考察人类存在的价值与意义，克服人生的盲目性与沉沦，揭示人生能够达到的理想境界，是老庄哲学的根本追求。”3（P3）庄子认为，人“对世界的困惑惊诧与追问理解无不是在自我存在条件下，叩问世界是什么以及人是什么，这些都是意义问题的具体表现。人类是通过理性的或者感性的方式，对自我存
21、在、存在的价值、地位等关系自己生死存亡的终极性问题做出回答。人类任何活动形式的背后总是隐藏着精神性的观念、欲望与追寻的动机，主体自我的存在始终决定着人类的一切实践活动，不存在纯粹客观无意识的行为方式。” 3（P3）关系人类存在的一切现象与事实，都是“以我观物”，即人类以自己的眼光，“以主体自我的存在为中心，认识观察与我们并存的世界，力图解释自然与自我之间的内在关系，为自我局限的克服与解放提供合理的方案。而人类的一切活动，都是在知性的明确指导下进行的行为，是头脑中早已筹措、预谋已久的蓝图的落实和目标的实现。”3（P3-4）自我实现就是摆脱一切外在的负担，使所有活动变为自我生命存在的部分的过程，而
22、人生的意义，根本归宿在于实现自我。于庄子而言，就是构造他的“至人”的理想人格，“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”。在庄子看来，即使能够“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的宋荣子还算不上是“至人”，符合庄子“至人”条件的是能够“御风而行，泠然善也”的列子一类的人。庄子的理想人格是“至人”，亦是“真人”。一如儒家的理想人格是“仁者”、求“善”，庄子的道家理想人格是“至人”，讲求一个“真”。我认为庄子“至人”的特点可以用“逍遥”来概括：追求率真随性的本真状态，追求内在超越，追求自我价值的实现。实现了自我的人才是“真人”。庄子对“真人”的界定和阐释是有着丰富内容的。
23、在大宗师里，庄子翔实地阐释了“真人”。“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道着也若此。” 6（P105）古时的真人，不违逆微小，不力求成功，不考虑什么事情。若是这样，错过了时机而不追悔，一帆风顺也不洋洋得意。任何自然环境都不能够限制他的行动自由，使他受伤害。“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。” 6（P105）“古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣,其人不踞,筱然而往,筱然而老而已矣。”6（P106）“古之真人，其状义而不朋，若不足而不承。” 6（P106）古时的真人，生养有度，对生
24、命超然，已经达到“不以物喜，不以己悲”的境界，不贪图生，也不会害怕死亡，只是自然而然地生活。庄子的“至人”不仅仅求真，而且更讲求内在超越。庄子的逍遥游开篇就酝酿了一个庞大恢弘的背景：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。” 6（P1）由鲲而鹏，由北冥而南冥，气势磅礴，意境恢弘。作为庄子“至人”理想人格化身的象征，是有显著的质的飞跃，有着内在超越的博大空间，是自然而然地生长，无拘无束地畅游于天地之间，如一鲲，化而为鹏，抟扶摇而上九万里。鲲不满足于北冥的空间，有种超越自我的生命冲动
25、。这种喷薄而出的生命冲动是追寻内心实现自我、超越自我，展现真实自我以及崇尚广袤自由空间的生命脉动。因此，鲲不再满足于只做悠哉于北冥的鱼，而是化而为鸟，搏击九万里的天空。鹏之所以“水击三千里，抟扶摇而上九万里”，6（P2）是为了“天之苍苍，其正色邪？”6（P2）是为了“其视下也，亦若是则亦矣？”6（P2）庄子的“至人”也是“游乎天地之间”，是能够不断超越自我的人，“御六气之辩”是对周围世界的真切细心的体察，能够熟悉阴、阳、风、雨、晦、明，并懂得为己所用的人，这是一种统观全局的高屋建瓴，是一种对外部环境的机遇和挑战的宏观把握。三、 庄子的逍遥管理哲学从人本的意义上明晰了庄子逍遥管理思想中人的真义，
26、就能够更好地阐释庄子的逍遥管理思想。在庄子的逍遥管理思想中，我认为内在地蕴涵着三方面：有效的情绪管理、人本的人力资源管理、以“逍遥”为核心的企业文化。三方面缺一不可，环环相扣。1. 庄子有效的情绪管理孟子有言：“穷则独善其身，达则兼济天下”，从管理的层面上看，一个优秀的管理者，首先要能管理好自己，然后才能管理他的员工。因而，作为管理者自身必须是个顶级的情绪管理大师。庄子在其个人管理上，尤其是在情绪管理上是非常成功的。当孔子在大言“未知生，焉知死”时，庄子却在“鼓盆而歌”，早已超脱了生死。庄子的哲学可谓是浪漫主义笔法，面对嘈杂的人生、烦琐的世事，庄子能够很好地自我调解，“不知周之为胡蝶与？胡蝶为
27、周与？” 6（P49）庄周梦蝶，庄周化蝶，蝶化庄周？向往自由自在、逍遥自在的庄子宁愿常醉梦乡不醒：我是一只无忧无虑的蝴蝶，不知世间烦恼为何物。庄子的“蝶化庄周”是人类遁失于世界的浪漫情境。没有了梦，人将驶向何方？现代企业的管理者们要制定公司的愿景规划，没有梦想行吗？作为20世纪13位重要影响力大师之一的英国的凯文汤姆森（Kevin Thomson）在他的力作情绪资本中说：“在新世纪，情绪资本将成为每个企业资产负债表上的一项重要资产”。7（序言）“由感觉、信念、认知和价值观等隐性资源所构成的情绪资本，鞭策着每个人和每家企业不断进步。情绪资本确实能为企业带来可观的财富，但若认识不当，情绪资本同样也
28、可能会毁掉整个企业。” 7（序言）管理者要真正实现有效的情绪管理，他必须首先认识自己，诚如苏格拉底所说“认识你自己”。只有真正地认识自己，才能够了解自己的需要和自我实现。在庄子的逍遥游中，尧让天下于许由，而许由巧妙地用“名实之辩”婉拒尧的盛情，说：“子治天下，天下既已治，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？” 7（P11）在许由看来，功名仅仅是“实”的从属，是附属性的东西，难道我是为了求得从属性的东西吗？“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”，6（P11）许由作为藐姑射之山的四子之一，所渴求的和正在实践的是一种超然脱俗、不理尘事是非恩怨的隐者生活，不想为功名利禄所羁绊，
29、因此，许由对尧说：“归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” P（P11）对一个只想寄闲情逸致于天地之间，享宁静生活于尘世之外的人来说，给他一个万候国也无法打动。许由是真切了解自己需要的人，因而不会随波逐流。尧作为一代明君，治国有方，虽识才爱才之心可嘉，但却并不真正了解自己。从现代管理的角度看，尧所扮演的正是高层管理者的角色，他不仅需要充分地认识自己、肯定自己，也需要了解他麾下精英将才的真实需求和价值取向，才能积极引导麾下有谋之士、有才之人将个人自我价值的实现与企业组织目标统一起来。许由虽不愿“越俎代庖”，但尧可以请许由做个治国管理咨询顾问或参谋，既不损许由“隐于山”的
30、愿望，又可以实现家国共治之宏图，何乐而不为？当然，企业管理者必须要有用人的胆量，不嫉才，敢于任用比自己有才华的人，宽宏大量，甚至能够暂时容忍某些偏才的劣习。这样，才可以避免管理上常见的俄罗斯娃娃现象或者帕金森现象。这样的企业才能够无往而不胜，只有这样，企业才能够长寿。管理者，“就是通过协调其他人的活动达到与别人一起或者通过别人实现组织目标的目的。” 8（P5）因此，管理者不仅仅要管理好自己的情绪资本，还要能够很好地引导和管理其麾下员工的情绪资本，从而营造良好的企业氛围。在庄子的逍遥游里就有鹏以及蜩、学鸠两种类型。鹏在“扶摇而上九万里”的过程中必定会遇到情绪上的障碍，如果他不能很好地自我调试，那
31、就很可能会“九万里而难为”；而蜩与学鸠那种小富即安的心态也不利于企业的长远发展，甚至会阻碍企业创新意识的成长。因而，对企业员工的情绪资本的有效管理是至为重要的。2. 人力资源管理管理者要真正有效地实现对员工的情绪管理，还必须要有行之有效的人力资源管理。管理者必须懂得识人用人之道。一个企业作为盈利性组织，必然会从其成本最小化、收益最大化的角度来审视“人才”，诚如通用汽车公司的创建者阿尔弗雷德P斯隆说的那样：“如果我们不花4个小时来安排一个人，并且安排到最适合的岗位，那么，我们就要在错误发生后花400个小时来消弭错误。”庄子是个懂得万事万物价值的人，而且也深谙用人之道，懂得使之“物尽其用、人尽其才
32、”。在庄子的逍遥游里，魏王赠惠子大瓠之种，用它种植出来的葫芦有五石的容量，用来盛水，它的坚硬程度不够而难于承受；将它剖开做成瓢，瓢太大没有什么可以装的。惠子觉得这葫芦大而无用，就将它打碎了。在庄子看来，惠子简直是暴殄天物，庄子指出惠子太不善于使用大东西了，并举了一个宋国人的例子加以说明：宋国有一个善于制造防手冻裂的药的人，他家世世代代以漂洗丝絮为业，有一个客人以百金买走了药方，用以游说吴王，吴王封他为大将与越人作战，大败越人，并得以“裂地而封之”的待遇。庄子就此以两人的不同际遇，说明这是用途不一样所致。这么大的葫芦为什么不考虑将它系于腰际浮游于江湖呢？这对于管理者的人力资源管理是否深有启发呢？
33、人才只有在适合他施展才华的位置才能够有所作为，否则，对个人、对企业都是很大的损失和浪费。好好的一个大葫芦，本可以漂游江湖，但却因大而不能够盛水盛物被打碎，从人力资源管理上看，这是人才的浪费，也表现了管理者的短见。管理者在聘用员工时，也要善于“因才置宜”、“量才而用”，合理分配人力资源，使人尽其才，物尽其用。所谓“用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短”正是如此，昔日刘邦不计陈平德行不佳，力排众议，用陈平智谋高人一筹的长处，使反间计去除项羽心腹范增，从而取得事业上的成功。庄子“磅礴万物以为一”。按照庄子的观点，事物本来并不存在所谓劣势。其实，人们心目中的劣势不过是相比较的结果。万
34、事万物都有自己的价值，消极亦是一种力量。“道法自然”，“反者道之动”。在旁人看来，“大本臃肿而不中绳墨”、“小枝卷曲而不中规矩”、“立之涂，匠者不顾”6（P18）的樗，庄子却认为“何不树于无何有之乡、广莫之野” ？6（P18）而且还可以“彷惶于无为其侧，逍遥乎寝卧其下。” 6（P19）按当今营销学的观点来看，樗之树于“无何有之乡、广莫之野”，便成了一种稀缺资源，它的价值也就立显，一如在炎热干燥的沙漠上，水便成了无价之宝，而黄金却成了无用之物。世界上任何事物都有其安身立命之所，而当其成为一种稀缺资源时，其价值倍增。只要善于安享“消极”，巧用“消极”，就定能化腐朽为神奇，反败为胜。因此，庄子甚至说
35、“不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？” 6（P19）消极甚至成了一种自我保护的优势和力量，这树于“无何有之乡、广莫之野”的樗不会遭受斧子砍伐，其他东西也不能够伤害它，它虽然没什么用途，但又有什么可苦恼的呢？从这可以看出庄子可以称得上是人力资源管理的专家，能够识人，用人，爱人。在庄子逍遥管理哲学中，人力资源管理的最大特色在于：从人的本质出发深刻洞察、了解人的需要，从而实现人的自我价值。它尊重人才，给予人与生俱来的劣势和弱点以积极的肯定，并不以世俗的眼光否认消极，而是将“消极”视为一种积极的力量，让人的劣势在适当的情境中成为一种不可替代的竞争力。只有认识到积极和消极的有效转化的可能，才能够
36、很好地协调鹏与蜩、学鸠似的不同人才。3. 以庄子“逍遥”精神为核心的企业文化从某种程度上讲，庄子哲学的精髓在逍遥游和齐物论，而庄子的管理思想精髓尽在逍遥游。庄子逍遥管理哲学的旨趣在于认识人的本质需求，通过有效的赋权管理而真正地实现人的价值，从而实现企业组织的价值。在庄子逍遥管理哲学中，人是第一位的。企业性格是由组织成员的性格决定的，诚如个人区别于其他人的性格称之为“个性”，企业组织的“个性”就是企业的组织文化，是组织成员共有的价值和信念体系。这一体系在很大程度上决定了组织成员的行为方式，它代表了组织成员所持有的共同观念。所有的组织都有文化，但并非所有的文化对雇员都有同等程度的影响。强文化强烈地
37、拥有并广泛共享基本价值观的文化比弱文化对企业的影响更大。雇员对组织的基本价值观的接受程度和承认程度越大，文化就越强。一般而言，成功的、长寿的企业拥有强的组织文化。庄子的逍遥管理，其组织文化是以庄子的“至人”的理想人格为依托，以实现人的价值为旨归，以实现组织和企业的盈利为目标的。在庄子描述的境界中，“逍遥”是一种自我超越的随自然，顺自然，遵循人的本真状态。而作为一个企业需要不断成长，需要不断挑战极限，超越自我。这种超越就体现在“鹏”身上。鹏所选择的空间是很开阔而宏大的，并且是有所凭借的。“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则
38、其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今图南。” 6（P3）作为企业也是如此，一个成功的企业一定要给员工提供成长和发展的天空，否则难以留住人才。在浅浅的积水里，大船毫无用武之地，人才的成长也需要企业为他提供环境支持。鹏之所以能“九万里”，其自身的努力是必然的，但是如果没有“风”的凭借，鹏也是“九万里而难为”。而这个环境施展才华、任翱翔天际的空间就是企业文化所提供的。鹏在“抟扶摇而上”的过程中应当是充实而孤独的。尤其是在向九万里挑战的过程中，鹏肯定会遇到各种各样的非难和情绪上需要排遣的障碍。蜩与学鸠笑鹏：“我决起而飞，抢榆枋而止，时而不至而控于地而已矣
39、。奚以九万里而难为？” 6（P4）蜩与学鸠就不理解大鹏的生活方式，认为是种不必要的劳作。在一个企业里肯定存在像鹏和蜩以及学鸠一样的人物。如何合理安排这二者呢？如何使得二者相处和谐，各得其所，并且都能够为企业和组织的目标而共同奋斗呢？蜩、学鸠与大鹏在自我实现问题上有不同的规划，他们都可以有自己的生活方式和自我实现方式。作为企业要能够认同这两种不同的选择和规划，但是企业毕竟是个盈利性组织，有必要把二者的志趣结合起来，使二者和谐共存。一个企业要发展肯定需要更多大鹏一类的人才，需要创新，需要不断进步，不断发掘持续的竞争力，以在竞争激烈的市场上取得占决定性优势的一席之地。从这个层面来讲，企业又必须建立一
40、种有朝气、蓬勃进取的企业文化，鼓励创新，并且允许一定程度上的失败。企业要了解有高自我实现的员工的价值取向，最好能够帮助他们成长，并加以积极引导，这样才能够真正地长久地留住有竞争力的人才。一个成长的企业一定有正在成长的员工，通过员工的进步实现企业的业绩突破。因此，企业必须建立一种学习型的组织，这是未来企业发展的趋势。正如美国财富杂志指出的那样：“未来最成功的公司，将是那些基于学习型组织的公司。”9（P286）壳牌石油公司企划总监德格认为：“唯一持久的竞争优势，或许是具备比你的竞争对手学习得更快的能力。” 9（P286）“所谓学习型组织，是指通过培养弥漫于整个组织的学习气氛、充分发挥员工的创造性思
41、维能力而建立起来的一种有机的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、能持续发展的组织。” 9（P286）一个企业只有当它是学习型组织的时候，才能保证持续地创新，才能具备快速市场的应变力，才能充分发挥员工的作用，也才能实现企业各利益相关者都满意的最终目标。未来成功的企业必然是学习型的企业。而这点是企业在构建企业文化时需要密切关注的。一个成功的企业要有适合企业发展的愿景规划，而在实现不同时期的目标时，需要付出一定的努力。正如鹏在“抟扶摇而上九万里”的过程中需要考虑的：适莽苍者，三餐而返，腹犹果然。6（P4）可以说，庄子通过对其理想人格“至人”的界定和阐释，肯定一切本真的状态积极的和消极的，但又从积极的方
42、面加以引导，化劣势为优势，化消极为积极的力量。由此，我们可以引伸出企业的共同愿景，并且认识到通过学习型组织保持学习能力的价值，从而及时铲除发展道路上的障碍，不断突破组织成长的极限，保持持续发展的态势。4. 藐姑射之山神人的赋权管理庄子的逍遥管理哲学通过有效的情绪管理、人本的人力资源管理和以“逍遥”为核心的企业文化，是能够有效实现赋权的。在庄子的逍遥游中，对于逍遥管理的管理者们有一段精致的描述：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疬而年谷熟。” 6（P13）作为善于赋权的管理者必须要有神人的气度，要有开阔的胸襟和超
43、人的胆识，他神情专注，使企业能够顺利自如地运作，并且有所成就。他并不事事亲力亲为，但是对他的团队和员工却是时时关注，他也具备一个优秀管理者的条件，“之人也，之德也，将磅礴万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸嵇天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。” 6（P13）神人和他的道德是包容万物而为一的，任何东西都无法伤害他，从这一描述来看神人与天俱来地就具有领导风范。但是神人却不愿意治理天下，管理世间万事。神人的这一作派似乎太不尽人意了！从儒家观点来看：“穷则独善其身，达则兼济天下”，有德有才之人理应治国安邦、报效社稷。但是神人自有其道理：是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯
44、以物为事！6（P13）既然世间有像尧舜那样优秀的管理者为何神人还要亲力亲为呢？英明的管理是善于赋权的，通过任用有德之人、有才有谋之士来完成相应任务，岂不更好？昔日，诸葛亮事多时少，事事亲力亲为，虽然鞠躬尽瘁，但却不免英年早逝，留有憾名。近代，曾国藩大力授权，挑有才有德之士，坐镇帷幄之中，运筹决胜于千里之外，成就一番事业。神人看似逍遥，但却不是逍遥无为，于貌似无为之中而有所作为。真正的赋权不是撒手不管不问，而是把时间精力投放在更有生产力和创造力的事情上，从战略上高屋建瓴企业和组织的愿景规划，从企业文化上为企业构建良好的成长空间，从人本的高度用好每一个人。当三个和尚的目标都是“有水喝”，且三个和尚
45、都朝着这个目标迈进的时候，企业就不再会演绎所谓的“三个和尚没水喝”的悲剧。结论：于逍遥管理中实现赋权哲学似乎处于庄子里的“大瓠之种”大而不当（葫芦太大而不能盛水也不能做瓢）或者大樗完全无用的尴尬角色。然而庄子却用护手秘方（不龟手之药）的比喻，说明不同的东西要用在不同的地方，才会真正“有用”，指明不是没用，而是会不会用。即使“完全无用”的大樗，也可树于“何无有之乡”。哲学的功用好比酵母，可以让生活更美好，可以让事情做地更有效率和效果，而要发挥哲学酵母的功用，关键是要找到适合的面粉。一如黑格尔所说那样：“哲学并不站在它的时代以外，它就是对它的时代的实质的知识。”两千多年前的庄子的那一卮水汩汩地流传
46、至今，是仍然有其现实意义和实践价值的，而关键在于我们如何去寻找其可用之处。很多学者专家认为庄子及其学说是消极的，是避世、混世的。一般而言，人们会从哲学或者文学的角度研究庄子及其学说，而本文独辟蹊径，认为庄子实质是积极的，并从管理思想的独特视觉，从庄子最具代表性的逍遥游，来研究庄子及其学说，提炼出庄子的逍遥管理思想。庄子的逍遥管理思想主要是从人的本质出发考察人的本真需要和人的自我实现的内在渴求，并辅以有效的情绪管理，以“逍遥”为核心的企业文化作为整个逍遥管理思想的基底，从而真正意义上实现赋权管理。然而，由于笔者对庄子的研究的深度、对整个管理思想的掌握以及缺乏现实基础上的企业管理的实际运作经验，不
47、能够更好地挖掘庄子逍遥管理思想的精髓，加之表述上的问题，也不能够言之达意达情。但是，作为中华儿女，作为龙的传人，衷心地希望庄子的那一卮水能够汩汩地流，流出其作为哲学酵母的魅力，也衷心希望传统文化瑰宝在与时俱进的传承中发扬光大，而不是“故纸堆”式的言说。参考文献：1 钱穆.庄老通辨 M.北京：生活.读书.新知 三联书店，2004.2 熊铁基、刘固盛 主编.道教文化十二讲M.合肥：安徽教育出版社，2004.3 强昱.庄学通幽知止与照旷 M.北京： 宗教文化出版社，2004.4 美哈尔R范里安.微观经济学：现代观点M.上海：上海人民出版社，2003.5 黄宇.新管理事典：世界最流行的168个管理新概念精汇 M.北京：民主与建设出版社，2004.6 战国庄周.庄子 M. 西安：陕西旅游出版社，2003.7 英凯文汤姆森（Kevin Thomson）.情绪资本 M. 北京：当代中国出版社，2004.8美斯蒂芬罗宾斯，玛丽库尔特.管理学M.北京：中国人民大学出