《新版《奇迹课程》词汇解析、心理治疗和颂祷.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《新版《奇迹课程》词汇解析、心理治疗和颂祷.doc（52页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流新版奇迹课程词汇解析、心理治疗和颂祷.精品文档.奇迹课程词汇解析心理治疗颂祷（若水新译版，泥藕*王小东 校对2012-12-26）目录词汇解析1第0节 导 言1第一节 心灵2第三节 宽恕基督圣容4第四节 正见真知5第五节 耶稣基督7第六节 圣灵8第七节 结 语9奇迹课程 补编11序11心理治疗12导言12第一章 心理治疗的目的13第二章 心理治疗的过程14第0节 前言14第一节 心理治疗的限度15第二节 宗教在心理治疗所扮演的角色15第三节 心理治疗师的角色17第四节 罹病的过程18第五节 疗愈的过程20第六节 疗愈的定义22第七节 病患与心
2、理治疗师之间最理想的关系23第三章 心理治疗的行业25第一节 选择病患25第二节 心理治疗是否一种职业26第三节 付费的问题28颂祷31第一章 祈祷31第0节 前言31第一节 真实的祈祷31第二节 祈祷的阶梯33第三节 为别人祈祷34第四节 与他人共祷36第五节 阶梯的尽头36第二章 宽恕38第0节 前言38第一节 宽恕自己38第二节 毁灭性的宽恕40第三节 救恩性的宽恕41第三章 疗愈43第0节 前言43第一节 疾病的起因43第二节 真假疗愈之别44第三节 分裂与合一之别45第四节 疗愈的神圣性46词汇解析 第0节 导 言1、这不是训练哲学思考的课程，故不重视遣词用字的精确性。它唯一关切的只
3、是救赎，也就是修正知见的过程。救赎的途径即是宽恕。它与“个人意识”的结构问题毫不相干，因为“个人意识”所呈现的不过是“原始无明”或是“原罪”的观念。如果你真想修出“罔顾错误”的功夫的话，应知研究错误本身不足以带来修正。而本课程所致力的正是“罔顾错误”的过程。2、所有的词汇都有引发争议的可能，喜欢争议的人，不难找到借口。而有意澄清自己观念的人，也会如愿以偿的。然而，他们必须心甘情愿地罔顾那些争议，明白那只是一种抵制真理的反应、存心拖延的伎俩而已。神学性的思考势必引发争议，因为它们是建立于个人信念之上，你若不接受就等于反对它。人间不可能有放诸四海皆准的神学理论的；然而，放诸四海皆准的经验不只是可能
4、，而且是必须的。本课程的目标就是指向这一经验。唯有这种经验才具备了一以贯之的特质，也唯有这种经验能够了结人生所有的不定感。3、本课程完全是针对小我的思想架构而写成的，因为只有小我需要这一课程。它所致力的目标并非超越一切错误之上的境界，整部课程的设计仅仅是为那境界铺路而已。因此，它使用文字，而文字只有象征的功能，无法传达超越象征之上的境界。只有小我才会提出一堆问题，因为只有小我才有一堆疑惑。问题既然提出了，本课程只是提供另一种答复而已。然而，我们的答复无意标新立异或巧言惑人。这些都属于小我的特质。本课程十分简单。它只有一个任务及一个目标。为此，它才能彻底保持一贯性，因为只有如此才能一以贯之。4、
5、小我势必会提出各式各样的问题，本课程却无意作答。因为小我看不出自己只是假冒问题的形式，提出一个不可能有答案的问题而已。小我会问，“这不可能的事怎么发生的？”“这不可能的事又产生了什么后果？”它以各种形式提出类似的问题。这是无法作答的，只能靠体验。把你的精力放在体验上吧！不要再被神学思考耽误了。5、你也不难看出，本课程只是在开始的时候简要地提了一下结构性的问题。我们很快就跳过去而进入了中心主题。既然你要求我澄清一些观念，就让我们讨论一下本课程所用的词汇吧！第一节 心灵1、心灵（mind，或简称为心）这一词，代表着灵性的运作主体，心灵为灵性提供了创造力。当这个名词用于上主或基督身上时，会以大写来显
6、示，如“上主之心”（简称为天心），或“基督之心”（简称为基督心）。灵性（spirit）指的是上主的圣念，是上主按自己的肖像而造出来的。合而无间的灵性，即是上主的唯一圣子，又称为基督。2、因着心灵的分裂，上主儿女在世上活得好似独立的个体。连他们的心灵也显不出任何相通之处。只因幻境中人特别热衷于“个人心识”这类概念。本课程才会把心灵描绘成好像真有“灵性”与“小我”两部分似的。3、灵性那一部分，经由圣灵，仍然与上主生息相通；圣灵虽然只存于这一部分，但仍看得见另一部分。除了直接引用圣经时，我尽量避免使用“灵魂”（soul）一词，因为这个词的用法众说纷纭。然而，你若了解灵魂是不生不灭的存在，属于上主那一
7、层次，那么，你也可以把灵魂当成“灵性”的同义词。4、心灵内还有一部分则是彻底的虚幻，只会制造幻相。灵性才具有创造的潜能，但在心灵尚未统一以前，它虽代表了上主的旨意，却也壮志难伸。然而，上主的造化依旧生生不已，丝毫不受干扰，因为那是上主的旨意。这个旨意始终是统一的，因此它对世界反倒显不出太大的意义。因为它既无对立，也没有程度之分。5、心灵能够是正确的，也能够是错误的，全凭它聆听谁的声音而定。正念心境（right-mindedness）聆听的是圣灵之音，它宽恕了世界，能以基督的慧眼在滚滚红尘下认出真实世界。这是至高的慧见，也是最后一个知见；唯有具足这一条件，上主才能跨出祂最后的一步。于是，时间与幻
8、相到此便一并结束了。6、妄念心境（wrong-mindedness）聆听小我的声音，它会营造出种种幻相，着眼于有罪之物，为愤怒找借口，把内疚、疾病以及死亡都视为真实。这个世界与“真实世界”两者都属于幻境，因为正见之心不过是罔顾或宽恕那些从未真正发生过的事情而已。因此，它并不是基督之心那种一体心境（one-mindedness），基督与上主共具同一个旨意。7、在这世界上，只剩下一种自由，就是抉择的自由，而且始终介乎两种选择或两种声音之间。意志或意愿（will）不属于知见（perception）的层次，也与抉择无关。人的意识（consciousness）只是一种接收器，它不是由上就是由下，或者说由
9、圣灵或是小我那儿接收信息。意识具有不同的层次，人的觉知力（awareness）也会瞬息变化，然而不论它怎么变，都无法超越知见的范围。觉知力只要加以训练，达到巅峰状态时，便能觉于“真实世界”。正因意识有不同的层次，故能加以逐步训练，这一点也证明了意识是无法契入真知领域的。 第二节 小我奇迹1、幻相是不会持久的。死亡是它们的必然结局，幻相世界里只有这一点最为肯定。为此，它必属于小我的世界。小我是什么？它是你对自己的真相所做的那个梦罢了。它是你认定自己与造物主分离的那一念，它是你想要成为非祂所造的模样那个愿望而已。这东西疯狂得很，毫不真实。它只是无名之物浪得的虚名罢了。它象征着不可能的存在、没有选择
10、的选择。我们赋予它一个名字，只是为了帮助我们了解它代表的只是“认为自己所造的一切都是不朽的”那古老的想法而已。这种念头只可能衍生为一场梦境，而所有的梦境最后都会在死亡中结束。2、小我是什么？就是虚无，外表上却显得真有那么一回事似的。在形相世界里，你很难否定小我，因为只有它显得最为真实。然而，上主所创造的圣子岂会栖身于这种形相或是虚有其表的世界？若有人要求你界定小我，还要你解释它是怎么形成的，这人必然已经认定小我是真实的，他想透过界定的方式，把小我的虚幻本质隐匿在那好似言之成理的文字解说后面。3、没有一个谎言能够透过界定的途径而弄假成真的。也没有一个谎言蒙蔽得了真理。小我的不实性不是靠文字解说就
11、能否定得了的，它的存在不会因为虚有其表而显出了意义。有谁能为无法界定之物下定义？虽说如此，我们仍有一个解决方案。4、即使我们无法真正为小我的本质下定义，但我们仍能说出“它不是什么”。我们不难把这一点看得一清二楚。我们也是由此归纳出小我的本质的。只要你敢正视与小我相反的那一面，你就会看见那唯一有意义的答案了。5、只要是与小我相反的，不论是从它的起因、作用或后果来看，都可视为奇迹。我们会在奇迹中找到世间不属于小我的一切。只有从小我的反面，我们才能看出小我的庐山真面目，看穿小我表面做出的一切以及它的因因果果，其实都是同一回事。6、在以往的黑暗之境，我们如今看到了光明。小我是什么？就是那片黑暗。小我在
12、何处？就在先前黑暗藏身之处。它如今又成了什么？何处才能找到它？它什么也不是，也无迹可寻。如今光明已经来临，黑暗已经消失得无踪无影。先前邪恶藏身之处，如今成了圣地。小我是什么？就是那邪恶本身。小我在何处？就在邪恶的梦里，它只会在你梦里显得真实无比。过去十字架所在之处，如今立着上主之子。小我是什么？还有谁会追究？小我在何处？如今，还有谁想追逐这个幻相？因为梦境已经结束了。7、奇迹是什么？也是一个梦而已。然而，只要你全面正视一下这个梦，你就会疑虑顿消。踏着温柔的脚步走入展现于你眼前的爱的世界吧！好好端详一下这一路上帮助你的人，并为天堂的肯定性以及平安的必然性而欢欣雀跃。你也不妨临别一瞥身后的世界，你
13、总算能够义无反顾地离它而去了。8、小我是什么？它不外乎：冷酷的仇恨，报复的欲望，痛苦的呐喊，死亡的恐惧，杀人的冲动，举目无亲的幻相，一身孑然地活于天地间的自我。然而，奇迹温柔地修正了你对自己所怀的可怕误解，它好似慈母为爱子吟唱的一首摇篮曲。这不正是你想要听到的歌声吗？这不正答复了你想问的一切问题吗？这一答复会使问题本身显得荒诞无稽。9、你的问题是没有答案的，因那只是你为了掩盖上主天音而发的噪音；而天音对每一个人只会提出一个问题：“你已准备好帮我拯救世界了吗？”要问就问这个，不要再去问小我究竟是怎么一回事了。你会在小我营造的世界突然看见一片光明笼罩其上。如今，奇迹毫不保留地呈现在每个人面前。世界
14、便由你先前认定的妄见中解脱了。如今，它的真相大白，不带一丝罪罚的阴影，彻底纯洁无染。10、奇迹宽恕人；小我诅咒人。除此之外，它们不需要任何定义了。没有一个定义能比这个更确然，或是更接近救恩的内涵了。问题与答案都在这里，两者终于碰头了，你的选择也然而易见。有谁认出地狱的真相后还会选择地狱？只要让他明白，余程不远，天堂已在望，谁还会在此流连而踯蹰不前？第三节 宽恕基督圣容1、宽恕是为了上主，也会带你接近上主，但不是出自上主。祂所创造的一切怎么可能需要宽恕，这是不可思议的事。因此，宽恕也属于幻相的领域，只因它以圣灵的目的为目的，故能脱颖而出。宽恕能帮人远离错误，不像其他的幻相反会导致错误。2、宽恕也
15、许可以称之为一出喜剧，也可视为帮助不明真相者跨越知见与真理之间的沟距的桥梁。他们无法直接由知见跳到真知之境，因为他们不认为这是出自自己的意愿。为此，上主好似成了他们的死对头，使他们无法看清祂的真相。也正是这个神智不清的知见，使他们难以心甘情愿地启程，平平安安地回归上主那儿。3、因此，他们需要一种虚拟的救援假相，因为他们是如此的无助；他们需要平安的圣念，因为他们一直活在冲突之中。上主在圣子开口求助之前，早已知道他的需要。祂不在意人们以何种方式求助，祂的旨意只愿他们了解祂所给予的内涵。这就够了。形式会随着需要而调整，而内涵却是不变的，就像它的造物主那般永恒不易。4、你必须先看到基督圣容，上主的记忆
16、才可能回到你心中。理由很显然。若要看到基督圣容，必然涉及知见问题。没有人能直接目睹真知。基督圣容却成了宽恕最醒目的象征。这就是救恩。它象征着真实世界。凡是着眼于此境的人，再也看不到世界了。他离天堂之门的距离不能再近了。他离天门不过一步之遥。这是最后的一步。我们把这一步交托到上主的手中。5、宽恕也是一个象征，它象征着上主的旨意，故是无法分割的一体。正是它反映出来的一体性，彰显了上主的旨意。它是唯一存在世界之内却能直通天堂彼岸的桥梁。6、上主的旨意是一切的究竟。我们只可能由虚无通向万有，由地狱迈向天堂。这算得上是一种旅程吗？不，在真理内它不是，因真理是如如不动的。唯有幻相才可能由一处移向另一处，由
17、一段时间迈向另一段时间。那“最后的一步”不过是一种扭转而已。它既属于知见的领域，故有一部分也非真实的。然而，这一部分终将隐没。最后只剩下永恒的平安与上主的旨意。7、如今，再也没有什么心愿了，因为愿望是会改变的。连你的梦想都有失宠的一天。这是必然的，因为小我永远不可能安心的。上主的旨意，也是上主的恩赐，却永恒不渝。祂所给的一切，必然与祂自身一样。这便是基督圣容的宗旨所在。它是上主为拯救圣子而给的礼物。一看见这一圣容，你便被宽恕了。8、当你看到了反映在那境界的自我真相的那一刻，世界会显得出奇美丽。如今，你不只纯洁无罪，还会亲眼看到自己的无罪本质。如今，你不只是神圣的，还会亲眼看到圣洁的景象。如今，
18、心灵回归它的造物主，天父及圣子终于结合了，合一之境的神圣一体性不只支撑着所有的结合，同时超越了所有的合一境界。上主是无法目睹的，你只能领悟。祂的圣子不是让你攻击的，而是要你认出他的真相。第四节 正见真知1、你眼前的世界只是一个幻相而已。上主从未创造过这样的世界，因为祂的创造必是永恒的，如祂自身一般。然而，你眼前的世界没有一物是永世长存的。也许有些会比其他东西持久一些。然而，时辰一到，一切有形之物都有个结束。2、因此，肉眼的媒介不足以看见真实世界，它们所着眼的幻相，只会导向更大的幻境。这才是它们的能耐。肉眼所见的一切，不只无法久存，还会助长罪与咎的念头。至于上主所创造的一切，则永远不受罪的污染，
19、故也不受内疚之苦。3、真知不是修补妄见的药方，因为两者既属于不同的层次，根本没有碰头的可能。妄见只有一个修正之方，就是正见。正见也非永世长存之物。但在它存在的那段时间里，它能发挥疗愈之效。正见这一贴药方，具有多种别名。宽恕、救恩、救赎、正见，它们全是一回事。它们源自同一个起点，最后都会归向那超越自身的一体境界。正见乃是拯救世界脱离罪恶的媒介，因为罪根本就不存在。而正见所看到的正是这一真相。4、这世界有如挡在基督圣容前的一个障碍。但在正见的眼里，它不过是一张薄弱的面纱，不费吹灰之力就能在瞬间拆除。世界终于露出它的庐山真面目了。它只好悄然隐退，如今，正见为你清理出一块空间。基督会在世界消迹之处显示
20、祂的圣容；在这一刻，世界被遗忘了，它被卷回虚无的漩涡，也就是它的源头。时间至此永远告终了。5、被宽恕的世界也不会存留多久的。它一度成为身体的家园。但宽恕的眼光能够超越身体之上。这正是它神圣之处，也是它的疗愈之功。身体的世界属于罪的世界，因为只有身体存在时，罪才可能依存其上。罪一定会孳生内咎，就如宽恕必能撤销内咎一样。罪咎一旦消失殆尽，那分裂的世界便会顿失所据。空间也会随着时间一起消逝。世界是因着身体才显得像真的一样，它既是分裂的，岂能存活于不可能分裂之境？宽恕证明了这个不可能性，因为宽恕能够视而不见那一切。你所罔顾之物，对你自然变得不可理解；就像你先前对它的存在那般肯定不疑，是同样的道理。6、
21、正见带给人的正是这一转变：过去被投射于外的，如今他都由内看清了，而宽恕就在那儿消除了它的踪影。他在那儿筑起了一座献给上主之子的祭坛，他会在那儿忆起自己的天父。在这儿，一切幻相都被带到真理前，安置于祭坛之上。凡是从外面所看到的问题，宽恕对它爱莫能助，因为它们看起来永远都是罪不可赦。凡是从外面看到的罪，你对它一定束手无策。有什么妙方解除得了人的内疚？但你若愿往自己的心念看去，罪咎与宽恕便在那一刻碰头了，齐身并列于祭坛之上。疾病与它的唯一解药终于结合于同一个疗愈的光明中。上主会来认领属于祂的人。宽恕才算功德圆满。7、如今，上主那不变、肯定、纯净而且人人能懂的真知，终于回到它自己的国度。知见，不论是正
22、见或妄见，都已经过去了。宽恕也过去了，因为它完成了任务。身体也过去了，消失于那献给上主之子的祭坛的灿烂光明中。上主知道那是祂的真知，也是圣子的真知。他们就在此结合了，而基督圣容也在此驱散了时间的最后一刻；如今，最后的一个知见终于看清了世界既无存在之因，也无存在的目的。上主的记忆所至之处，人生旅程便告结束，罪的信念不复存在，没有隔离的围墙与身体，罪咎的阴森魅力亦已不再，死亡自此永远销声匿迹了。8、我的弟兄啊！你若知道那平安是怎样庇荫着你，将你安全、纯洁而美好地护守在天心之内，你不可能不奔向祂的祭坛，迫不及待地与祂团聚的。你与祂的圣名同时受到天地的颂扬，因它们已在此圣地合而为一了。在此，祂俯身将你
23、提升到祂那里，由幻境升至神圣之地，由世界升至永恒之境，且将你由一切恐惧中救出，交还到爱那里。第五节 耶稣基督1、你不需要任何人协助你进入天堂，因为你从未离开天堂一步。只因你对上主在实相中赋予你的本来面目产生了错误的信念，你才需要外力帮你走出那画地自限的自我形相。上天赐你的神圣助手，外形有所不同，但在祭坛上，他们其实都是同一个。每一位神圣助手都出自上主的一个圣念，这是永恒不变的。他们的名字会因时因地而有所不同；时间本身既非真实之境，故需要借助于有形的象征。他们的名字虽然众多，我们在此只谈本课程所涉及的名字。上主本身是不会插手相助的，因为祂知道无此需要。但祂为那些仍把幻境当真的圣子造出形形色色的神
24、圣助手。为他们而感谢上主吧！因为他们乃是领你回家之人。2、耶稣之名，是指曾有这样一个人，他在所有弟兄身上看到基督圣容，而忆起了上主。他一旦与基督认同了，便不再是一个人，而与上主合一了。这个人本身是个幻相，因他看起来是个独立自主的生命，孑然走在人间，活在一具身体内，那具身体也如所有的幻相一样，将他的自我与自性隔离了。只有能够目睹种种幻相却仍能与背后真相认同的人，才具备了拯救的能力。耶稣得以成为救世主，也因他能看见虚妄，却不会把它当真。基督需要借用他的形象方能向人显示自己，好将他们由自己的种种幻相中拯救出来。3、基督乃是上主的完美之子，祂的唯一造化，也是祂的喜悦，永远肖似上主且与祂一体不分；当耶稣
25、彻底与基督认同后，便成了全人类的生命实相。他引导你跟随他。将你领回上主那儿，因为他不只见过此路，还亲身走过。他已能明辨真假虚实之别，你却仍在懵懵懂懂之中。他为你做了最后的示范，证明没有人杀害得了上主之子的，连罪孽、邪恶、怨恨、恐惧或死亡也动摇不了他的生命分毫。4、你所有的罪就这样得到了宽恕，因为它们起不了任何作用。它们只是一场梦罢了。现在就随着这位识途老马一起动身吧！因为你欠他这份恩情，他为驱除你的迷梦而不惜进入梦中。他至今仍留在你的梦里，等着与你结合。5、他是基督吗？是的，与你一起成了基督。他在世短暂的生命不足以倾囊传授他为人类学会的伟大课程。他会继续陪伴着你，将你由自己所营造的地狱领回上主
26、那儿。你的愿心一旦与他的大愿结合，你的眼光就成了他的慧见，因基督的慧眼原是人类共有的天赋。与他同行，就像与你一块长大的弟兄同行那么自然，因他确实是你的弟兄。他一心只想做人类的弟兄，却有人把他塑造成某种冷峻无情的偶像。为你心中对他所怀的幻相而宽恕他吧，你就会看出他原是你多么亲密的弟兄。因他会让你的心灵安息，将你的心灵连同你一起带回上主那里。6、他是上主唯一的神圣助手吗？绝对不是。基督会现形于不同的形相与名字之下，直到人们领悟了自己的一体性为止。然而，对你而言，耶稣是传递基督的唯一信息“上主是爱”的使者。你不需要其他助手了。即使是还无法接受他进入自己的生活的人，仍然因着阅读他的教诲而受益的。不过，
27、你如果想要得到上主的平安而与他分享你的痛苦及喜悦，甚至将它们交托给他的话，耶稣对你的帮助一定更大。这毕竟是他的“课程”，最重要的是，他要你学会下面的真理：没有死亡这一回事，因为上主之子与天父一样。不论你做什么，都改变不了永恒的圣爱。忘却你那充满罪与咎的人生大梦吧，与我一起分享上主之子的复活生命。偕同祂所指派给你且要你像我照顾你那样去照顾的人，一起前来吧！第六节 圣灵1、耶稣乃是圣灵的化身，耶稣升天（或是说他彻底证入基督自性，成为上主创造的圣子）之后，曾经呼求圣灵降临人间。圣灵，不只是那唯一造物主的一个造化而已，祂继续与上主一起创造，祂与上主同样的灵性是永恒不朽且千古不易的。圣经说：“祂被派遣到
28、世界上来。”意思是如今人们已经可能接受祂，且听见祂的声音了。祂是代上主发言的天音，因此具有某种形式。这种形式并非祂的实相，只有上主偕同基督（即祂的真实之子，也是祂的一部分）方知那一实相。2、根据整部课程的描述，圣灵负责为我们的分裂之境提供对治之道，为我们带来救赎计划，祂不只在那计划中为我们指定了一个角色，还清清楚楚地告知我们的任务。祂立耶稣为实现这计划的领袖，因为他是圆满完成自己那一部分任务的第一人。因此，天上地下的一切权能都赐给了他，当你完成了自己的任务之后，也会享有他的权能。救赎的原则远在耶稣付诸行动以前就已赐给了圣灵。3、本课程把圣灵描述成上主与其分裂儿女之间仅余的交流管道。为了达成这一
29、特殊任务，圣灵负有双重的任务。圣灵内有真知，因为祂是上主的一部分；但祂同时具备了世间的知见能力，因为祂负有拯救人类的使命。祂就是那伟大的修正原则，为人类带来了正知见，承继了基督慧见的大能。祂是光明，只有透过这一光明，人们才看得见那已被宽恕的世界；只有透过这一光明，人们才能看见基督圣容。祂绝不会忘记造物主及其造化的。祂也不会忘记上主之子。祂绝不会忘记你。祂在永恒的光辉中，为你带来了天父之爱；那光辉永恒不灭，因为是上主亲自将它安置于此的。4、圣灵就住在你心内属于基督之心的那一部分。祂同时代表着你的自性与你的造物主，两者其实是同一生命。祂既与两者同体，故能同时为上主及你发言。因此，也唯有祂能证明上主
30、与圣子确实是同一个生命。祂好似一种“声音”，透过那一形式为你说出上主的圣言。祂又如一位领你穿越蛮荒漠土的“向导”，因为你确实需要那种形式的指引。为了答复你心目中的种种需求，祂不惜化身为任何形式。祂不会被那些困扰你的子虚乌有的需求所蒙蔽。祂就是要帮你由这些需求中解放出来的。祂就是要保护你免受这类需求之苦的。5、你是祂在世的化身。你的一位弟兄正呼求你与他一起充当祂的“声音”。他无法独自成为上主之子的神圣助手，因为仅凭自己，他一筹莫展。唯有与你携手，他才能成为世界的光明救世主，祂的救赎任务因你而得以圆满。祂向你，同时也向他致谢，因为你在祂拯救世界之际，与祂携手并进。时间结束之后，你就会与祂同在；先前
31、随着死亡哀歌而起舞的那个噩梦从此无迹可寻。代之而起的，是上主之颂的袅袅余音。最后，连天音也将消逝，抖落一切形式，终归于那永恒无相的上主之境。第七节 结 语1、可别忘了，这旅程一旦展开，结局就已成定数。一路上，你的疑虑难免此起彼落，周而复始。然而，结局已定。没有人会完成不了上主指派给他的任务。当你忘却自己的任务时，请记住，有祂伴你同行，祂的圣言已铭刻在你心上。怀有这希望的人怎么可能绝望？虽然绝望的幻相仍会不时来袭，但你已学会不受它们的蒙蔽。每个幻相的背后，就是实相，就是上主。在幻相的尽头，上主的圣爱只有刹那之隔，你为何还踯躅不前，继续以幻相取代实相？结局已定，且有上主亲自作保。就在一步之遥，至圣
32、圣者为你开启了那道远古之门，领你遗世远飏，还有谁会继续呆立于了无生机的幻相之前？2、你在此是异乡的过客。但你原是上主的家人，祂爱你之深如同祂爱自己。让我帮你推开古墓的石板吧！这原是上主的旨意。我们已经步上这一旅程。始自远古，结局就已写在星辰上了，挂在光明灿烂的重天之上，它永存不朽，万古常新。它至今犹存，既未改变，也不会改变，且永不改变。3、不要害怕。我们只是再度踏上这段漂泊已久的远古旅程，虽然感觉上好像是头一遭。我们再度迈上以前一起走过却一度迷失的路。如今，让我们重新开始。这个新开始会给你前所未有的肯定感与明确感。向上仰望吧！瞻仰祂写在星辰上的圣言，祂已将你的名子与祂的铭刻在一起了。向上仰望吧
33、！你会找到你生命的定数，那才是世界一直隐瞒着你而上主却愿你亲眼目睹的结局。4、让我们在此静静地等待，屈膝片刻，向那召唤我们且帮我们听见召唤的“那一位”，表达我们的感恩。然后我们就起身，满怀信心地向祂迈进。如今，我们相当肯定自己并非独自走在人间的路上。我们有上主同行，还有与祂同在的所有弟兄。如今，我们知道，我们再也不会迷路了。歌声再度扬起，听来犹如一首绝响，其实这首天堂之歌不过沉寂了片刻而已。我们在此开始的一切，会生出更多的生命、力量与希望，直到世界能够静止片刻，忘却整个罪咎之梦的沧桑。5、让我们一起走出去，迎向新生的世界，深知基督已在世间重生了，而这重生的神圣生命将亘古常存。我们一度迷失过，但
34、祂已将我们觅回。让我们一起迎接祂回到我们这儿来，庆祝救恩的来临，也庆祝我们自以为打造出来的那个世界终于结束了。在这崭新的一天，晓明之星照在焕然一新的世界上，它向上主伸出欢迎的手，圣子终于与祂团圆了。祂感谢我们使祂重归圆满，我们对祂也怀着同样的感谢。上主之子进入了寂静，怀着天赐的安宁，步入自己的家门；他的心，终于平安了。奇迹课程 补编 心理治疗目的、过程与行业颂祷祈祷、宽恕与疗愈 序心理治疗：目的、过程与行业、颂祷：祈祷、宽恕与疗愈，这两篇文章与奇迹课程同出一源，乃是海伦舒曼博士晚年的秘传资料，根据奇迹理念延伸而出的补充教材。心理治疗一文，始于一九七三年，成于一九七五年，内容将整部课程的“疗愈观
35、”浓缩于一个原则：两个人结合于同一福祉或目标下。此文外观上好似针对心理治疗师而作，其内涵却足以嘉惠各行各业的读者。颂祷是海伦博士一九七七年的秘传笔录，分别以三章篇幅画龙点睛地重述了奇迹课程“祈祷”、“宽恕”与“疗愈”三个基本概念，先解说小我对这三个概念的妄见，随后逐一提出圣灵的正见，为读者提供一个清晰的对比。为此，读者必须先对奇迹理念有一整体的认识，这两篇文章才能发挥协助他们研读与操练奇迹课程之效。心理治疗目的、过程与行业奇迹原理的延伸教材导言1、治疗只有一种，那就是心理治疗。因为只有心才会生病，故只有心才有疗愈的可能。也唯有心灵有待治疗。由现实层面看来，好似并非如此，因为世界所呈现的外在证据
36、显得真实无比。为此，人们才需要心理治疗来帮他反问那些表面证据的真实性。有时，他无需任何专业的协助，也能逐渐开启自己的心灵；即使如此，他仍须改变自己对人际关系的看法，心灵才可能真正的开放。有时，他得借助一些专业人士，需要与心理治疗师建立比较长期且固定的辅导关系。不论哪一种途径，目标都是一样的：就是帮助病患改变他把幻相当真的心态。奇迹补编 心理治疗第一章 心理治疗的目的1、心理治疗的目的，简言之，就是撤除挡在真相前面的种种障碍。其宗旨是为了帮助病患放弃执迷不悟的错觉妄想，开始看出自己的思维逻辑是多么虚妄不实。世上没有一人不受恐惧的侵袭，但每个人都能够重新反省它真正的起因，学习正确的评估方式。上主已
37、将那位“圣师”赐给了每一个人，祂的智慧与助力远超过世间任何治疗师之力所能及。然而，在某些时空环境下，上主也能借助于世间治疗师与病患的关系，把祂可贵的礼物送到双方手里。2、人间哪一种关系能与“邀请圣灵加入而得享祂至高的喜悦”相媲美？有哪一种目标会比“学习呼求上主且听到祂的答复”更高超？世上可有任何理想会比“呼求身为道路、真理及生命的那一位而忆起上主”更为殊胜？这些境界原是心理治疗的本分。人间还有什么比这更神圣的工作？只要解读正确，心理治疗其实就是教人宽恕，帮助病患认识宽恕且接受宽恕。心理治疗师则会在病患获愈的同时，感到自己也获得了宽恕。3、凡是有待救助之人，不论他陷于哪一种困境，追根究底，都不外
38、乎因自我打击而失落了心灵的平安。心理治疗称之为“自我毁灭”的倾向，病患常为这种冲动所苦。他丝毫看不出，这能够攻击别人也会受人攻击的“自我”其实只是他自己营造出来的一个概念罢了；这也成了他亟需学习的课程。难的是，他对这个自我概念百般怜惜，处处护卫，甚至不惜为它“牺牲”自己的“生命”。因他已把这自我当成了自己。他感到这个自我终日为外在的要求疲于奔命，被世界压得欲振乏力。4、因此，心理治疗必须唤醒他的觉知力，重建它的抉择力。而他也必须愿意改变自己的想法才行；他需要认清，自己原先视为外界硬加在他身上的种种报应，其实是他加于世界的种种投射。所以他眼前所见的那个世界其实并不存在。病患最起码得接受这一观念，
39、否则他不可能承认自己还有选择的自由。他会抵制这一自由，把它当成一种另类的奴役。5、病患无须把真理当做至高神明，他仍能在救恩道上有所进步。他至少需要学会分辨真相与幻相之别，认出两者不同之处，而且也愈来愈愿意正视幻相的虚妄，而接受真相的真实性。当他准备好接受时，他的内在圣师便会领他更上一层楼。心理治疗只能为他节省时间。圣灵会按祂认为最好的方式发挥时间的妙用，且从不失误。在祂的指导下，心理治疗成了祂帮人节省时间的一种善巧方便，还能为祂的救恩大业培养出更多的教师。不论这些教师以什么方式助人，只要是由圣灵主导而且遵循祂的指示，功效必然不可限量。不论祂采取哪一种途径，所有心理治疗最终都殊途同归地指向上主。
40、最后那一步操之于祂。其实我们全是祂的心理治疗师，因为祂愿我们一起在祂内获得疗愈。奇迹补编 心理治疗 第二章 心理治疗的过程第二章 心理治疗的过程第0节 前言1、心理治疗乃是改变自我观念的一个过程。这“新”的自我，最多只能算是一种比较宽容的自我概念；我们不可能期待心理治疗帮人打造出一个真实的我来。那不是它的任务。只要能为那真实的我铺路，它便已善尽了任务。它的任务，究竟说来，不外乎帮助病患化解基本的错误，就是相信“发怒能帮他达到目的”以及“为了保护自己，他可以理直气壮地攻击别人”。他对这些信念的错误程度体会得多深，他真正得救的程度就有多深。2、病患开始接受一种治疗关系时，内心未必怀有上述的目标。反
41、之，那些观念对他们来讲并没有太大的意义，否则他们根本无须治疗了。他们一心只想保持原有的自我概念，却又窃望逃避，但愿自己不必承受它的苦果。他们相信这是可能的事，借此疯狂的信念让自己安心一点。然而，只要神智还有几分清明，就知道那分明是不可能的，最后不能不求助于怪力乱神。在幻相世界里，把不可能的事变得可能，并非难事；只是他必须付出“把幻相弄假成真”的代价。病患显然已经为此付出了代价。如今他只能寄望于“好一点”的幻相了。3、因此，刚开始治疗时，病患与心理治疗师各怀鬼胎。两人可能各自执着于虚妄的自我概念，他们对于“进步”的看法也大相径庭。病患希望学到的是：怎样才能无须大幅度地改变原有的自我概念，就能获得
42、预期的改善。他甚至设法巩固原有的自我概念，好让心理治疗充分发挥他心中的神奇功效。他企图把原本不堪一击之物改造成百害不侵的，把有限之物变成无限的。他把自我奉为一尊神明，死心塌地地为它奉献一生。4、不论心理治疗师用心多么诚恳，他必然也想把病患的自我概念改造成他自己相信的某种形式。心理治疗的任务之一即是不断调整他们在观念上的差异。但愿双方能够慢慢放下原有的目标，因为他们只能由这层互动关系中寻回自己的救恩。治疗的初期，病患与治疗师难免会怀有一些不切实际的目标，不可能完全摆脱得了异想天开（怪力乱神式）的心态。然而，终有一天，他们会放下这类不实幻想的。第一节 心理治疗的限度1、很少心理治疗能够达成理想的结
43、果。明白“疗愈属于心灵的层次”，是一切治疗的起点；只有相信这一点的人才会接受心理治疗。他们受益的程度也可能仅限于此，因为没有人能够学到他们还没有准备好接受的事。然而，接受的程度会逐渐改变的，只要治疗师或病患再往前推进一步，新的需求将促使他们发展出新的关系。他们也许会再度相聚，继续这一关系，圣化这一关系。他们也可能分道扬镳，找到新的治疗关系。我敢保证，这对他们双方仍是一种进步。表面的停滞只是过渡现象。整体来讲，它仍然朝着真相迈进。2、心理治疗本身没有创造的能力。小我心中常有个错误观念，以为心理治疗能带给它真实的转变，因此具有真正的创造力。这与我们先前所提的“得救的幻相”或“最后的一梦”是两回事，
44、小我却以它们作为最后一道防线。小我一向以“抵制”的心态面对问题，它甚至把“抵制”诠释为一种进步或成长。这种诠释必会构成曲解，因它根本是一种自欺的幻觉。小我追求的并非真实的改变。它所追求的其实是更深的阴影，一种海市蜃楼。凡是出于虚无之物，不可能具有新意义或与众不同的。幻相就是幻相，真相就是真相。3、上述的抵制心态，可说是道出了治疗师与病患共有的心理特质。不论哪一方怀此心态，都会限制了心理治疗的效果，因为它已经画地自限了。小我若在治疗过程中搅局，连圣灵都只能徒呼负负。但是，祂会等待，而祂的耐心是无限的。祂的目标一向坚贞不二。不论病患与治疗师如何为彼此分歧的目标找出妥协的办法，永远不可能完全调和一致
45、的，除非双方能够结合于圣灵的目标之下。唯有如此，冲突才会消失，因为唯有如此，心中才会笃定下来。4、最理想的心理治疗是由无数的“神圣会晤”串联而成的：弟兄们萍水相逢，彼此祝福，一起领受上主的平安。世上所有的“病患”迟早都会经历这一神圣会晤的，因为只要来到这世界的人，哪一个不是有待治疗的病人？治疗师只是比较专业的上主之师罢了。他从教中不断学习；愈资深的老师，教的就愈多，学的也愈多。但不论他的心态达到哪种境界，总会有与他心态相应的病患需要他的协助。那些人也只消化得了他目前所能给的协助。直到他们双方的神智都恢复正常为止。第二节 宗教在心理治疗所扮演的角色1、成为上主之师，并不需要成为宗教人士，甚至无须
46、显示他对神的信仰。唯一的条件只是他必须教导宽恕而不定人之罪。即使在这方面，也没有人会要求他做到言行一致或表里如一；他若已达此境界，无须片言只字就能在弹指之间圆满地传布救恩了。已经修完人生课程者，不再需要老师；已经疗愈之人，也无需借助于治疗师。圣灵始终以人际关系作为自己的神圣道场，这些关系终有一天会恢复完美而回归永恒的。2、形式化的宗教组织在心理治疗中没有存在的必要，心理治疗在宗教里其实也没有真正的地位。这个世界有一种令人费解的倾向，总喜欢把互相矛盾的字连成一个词，却看不出其间的矛盾。企图把宗教形式化，充分显示出小我的居心叵测，想让水火不容之物妥协并存，我们无需为此耗费笔墨。宗教属于一种经验，心
47、理治疗也是一种经验。到最高层次时，它们一体相通。它们虽仍不属于真理层次，却有导向真理的功能。若要找回真相，显而易见的，除了撤除那些好似妨碍你觉于真相的障碍以外，还有什么更直截了当的方法？3、凡是学会宽恕的人，不可能不忆起上主的。因此，只需教人宽恕就够了，那是唯一有待学习的课程。任何妨碍人忆起上主的障碍，都象征着你不宽恕的心态，绝无例外。病患很难看出它背后的隐衷，只有少数的心理治疗师能看清这一心态。世界沆瀣一气而且“众志成城”地抵制这一觉识，因为它等于否定了世界以及世间的一切价值。4、然而，帮人觉于上主的临在，并非心理治疗的本分。它要等到心理治疗功成身退时才会现身；因为宽恕所至之处，真理必会现身。如果心理治疗要靠相信上主存在才有疗效的话，那就太不公平了。何况“相信上主”的概念其实没有什么意义，因上主只可能被“觉”或被“悟”，而那属于真知的领域。“相信”反射出“不信”的可能；然而，在上主的真知内，这种对立是不存在的。不“知”上主就等于没有“觉悟”，所有不宽恕之举都会将人导向这不“知”不“觉”之境。缺了真知，人们只好退而求助于信仰了。