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1、【精品文档】如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流亚里士多德政治学的读书笔记1.精品文档.亚里士多德政治学的读书笔记关键词：城邦，财产分配，各种政体，教育，德性摘要：这本书从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。全书共 8卷103章，按内容可分4部分。第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论。认为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业。人类是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。前者为君主、贵族、共和 3种，后者为僭主、寡头、平民3种。第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。第
2、 4、5、6卷,论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。第7、8卷，论述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等问题。亚里士多德（前384前322年），古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫（1）吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生严谨治学，在逻辑学，生物学，物理学，政治学的多个领域都有很大的成就，而政治学大概介绍了亚里士多德在政治领域的主要
3、观点。政治学被公认为西方传统政治学的开创之作。它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。城邦亚里士多德卷一开宗明义指出国家的重要性。所有城邦都是某种共同体，所有共同体都是为着某种善而建立。政治共同体的建立应以高尚的行为为目标，而不是单单为了共同生活，因此，凡事对城邦公共体有显著贡献的人，与那些在出身方面同样是自由人，但是在政治德性方面却不及的人相比，理应在城邦中享有更加显赫的地位。按照时间的次序，最先有家庭；家庭结合成村落，多个村落为了满足生活需要以及为了生活得美好结合成一个共同体，大到足以自足或近于自足时，城邦就产生了。亚里士多德以“德性”建构起家庭。家务管理重视人
4、事而不重视无生命的东西，更重视人的德性而不重视所谓财富的富足。放在现在来讲就是比较重视精神层面的东西，这种思想在当时应该是比较先进的了。但是家庭管理这一节里，亚里士多德的思想还是有一定的局限性的，例如，男人的德性显示于统治而女人的德性体现在服从。这里把女性归类为从属品，对男性表示绝对的服从，在今天看来这是极度的大男子主义，但是放在当时那个年代，实在不足为奇，同时和女性有一样的悲惨命运甚至更加悲惨的就是奴隶了。关于家庭的讨论主要围绕奴隶制。奴隶不应该是希腊人而应该是精神低劣的下等种族。驯服的动物被人统治时变得更加驯良，同样，低贱的人应该接受主人的统治。使用奴隶和使用家畜没有很大的区别，因为两者都
5、是用身体提供生活必需品。自然赋予自由人的身体有益于政治生活，而赋予奴隶的身体适于劳役。在这里，亚里士多德对奴隶的地位贬之又贬，作为奴隶主阶级的代表，他这样做的目的在于维护奴隶主阶级的利益。在城邦权利的归属问题方面，他主张：“执掌城邦权力的人或者是多数人，或者是富有的人，或者是贤明的人，或者是所有人中最高贵的一个人，或者是僭主或暴君。”亚里士多德支持多数人优于少数人执政，虽然此观点有不当之处。但是在官员选任上只有良好的出身、自由人的身份和财富，正直、光明磊落才可以用作竞争官职的依据。自由人和大量群众无财产无德性，让他们掌权会导致罪行和不公正，但排斥他们，城邦将遍地仇敌，因此让他们参与议事和审判职
6、务，但不得单独为官。这里体现了亚里士多德的阶级本质，同时也表现出雅典的民主政治并不是真正意义上的全民民主，而只是少部分自由人的民主。财产分配亚里士多德在政治学一书中还阐述了他对财产分配的一些观点.他认为财产公有会带来某些不利的因素。财产在某种意义上应当公有，但一般而论是应当私有的，因为一旦每个人都有了不同的利益，人们就不会相互抱怨，而且大家都关心自己的事务，人们的境况就会有很大的进展。同时在财产方面，亚里士多德也发展沿用了德性的思想。认为财产私有而公共使用的制度要优良的多。为朋友，宾客做好事会感到莫大的喜悦，而这些只有在财产私有的情况下才能实现。这就是财产方面的慷慨德性。相反的，财产公有的话，
7、人们就不能平等的分享欢乐和辛劳那么多得少劳的人必然会抱怨少劳多得或者不劳而获的人 ，这样极易引起社会的秩序混乱。相同的道理，亚里士多德对妻子和儿女的公有问题也表示质疑。在亚里士多德那样的奴隶制社会，财产私有的观点不可谓不先进，尽管他的思想并不完善，在现在看来，财产私有公共使用一点都不现实，从中可以看出亚里士多德对现实的理想心态，但是他的观点已经基本认清了财产和人的生活之间的关系，在特定的时代，特定的思想也具有局限性。政体第三卷是亚里士多德政治学的重点所在，他花了大篇幅论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施。在这里，他讲述到僭主制或者暴君制得以保全的一种途径，也可以说
8、是一种维护统治的方式，称之为僭术。主要表现为斩杀气宇轩昂之人，除掉邦内杰出之士；雇佣密探，到群众里窃听，这种密探被称之为（2）“女探”；在臣民中制造仇隙，是的富人，穷人势不两立；还有就是将人民置于无穷无尽的劳役之中，使其没有谋反之机会，比如说埃及金字塔就是一个很好的解释。乍一看下，这样的手段是无异于火上浇油的，除掉邦内的杰出人士对城邦的发展是没有益处的，而在人们之间制造一些不必要的矛盾对社会安定的作用只会南辕北辙，其实僭主制定出这些看似可笑的措施，只是想维持个人的统治的长久，但是在我们看来这些措施或许在短期内还是有一定作用的，尽管在所有政体中，僭主制和暴君制维持的时间可以说是最短的。个中缘由在
9、我们眼里是很明显。各种政体都会采取很多措施来维护统治，但是都逃不掉政体更迭的命运其中原因也是很多的。例如平民政体中，变更主要是起因于平民领袖们的放肆，寡头政体中，群众蒙受了不公正待遇以及集团内部的自相倾轧。还有一些琐碎的事情也会导致政体的更迭，比如说财产资格的变动，婚姻纠纷等。总的来讲，无论什么样的政体，共同一个要领就是不能让某个人势力得以异乎寻常地膨胀。要在长时间里去一点一滴授予名位。由此引出了亚里士多德比较赞成的政体：以中产阶级为主体的共和政体。当然这里的共和和现代的共和必定是有很大的差别的，这个思想的来源在于亚里士多德的中庸政体思想，这方面和中国孔子的儒家文化还是有共通之处的，过犹不及，
10、（3）中庸之道。因此他提出是劳苦大众同富人相结合，或者是增扩中产阶级，这是消除起因于不平等动乱的良法。而这其间亚里士多德认为平民政体比寡头政体更加接近于共和政体。在这种政体中中产阶级掌权，这是因为中产阶级既不像穷人那样希图别人的财物，也不像富人那样引起穷人的觊觎，它能遵守理性生活，很少有野心。这或许就是亚里士多德认为共和制式最安定的政体的原因吧。亚里士多德对各种政体进行了深入的了解，并且举了大量的例子来加以证明，了解了各个政体产生以及灭亡，优点以及缺点，他也阐述了自己心中最好的政体。正如弗居里德说的那样：“家道小康，其福无量；栖身斯邦，但求安康。”教育如果忽略亚里士多德所处的年代和制度，他在教
11、育领域的见解简直可以制定成一部法规并且适用于当今社会。可见亚里士多德在对教育的重视及教育观点的先进性。其实他本身就是一个很博学的人，在生物，哲学，数学方面都很有成就。他的很多教育观至今仍被人们推崇和沿用。其中“吾爱吾师，吾尤爱真理”更加凸显了他敢于创新质疑的精神。亚里士多德袭承了（5）柏拉图思想，肯定了教育和政治之间的紧密关系，教育应由国家负责爱国家控制。他十分强调教育为政治服务的功能及对于政治统治的作用，这是其教育思想的一个基本原则。他反对私人教育，认为国家应成为公民唯一的教师。他说：“教育应该是公共的而不是私有的，不要现在这样，每个人只分别的照顾自己的儿童，给予自以为是最适合的教育。他十分
12、赞赏斯巴达人把教育的管理权完全掌握在奴隶主国家的手中的做法。他还从法治的角度，提出教育应由法律规定的思想是可贵的，但他把 奴隶排斥在教育对象之外则反映了他的阶级偏见。另外他还将城邦实施法治和进行公共的社会教育联系在一起，这对于奴隶主政权的巩固和顺利开展社会民主生活是十分重要的。他注重儿童的德智体全面发展，其中体育是基础，智育是最终目的。亚里士多德不仅是最早明确的提出体育，德育和智育的划分，而且也是最早根据儿童身心发展的特点提出按年龄划分教育阶段的主张。他主张文雅教育，重视音乐教育，认为音乐是进行美育 的有效手段，有助于智力的发展。 如果说他的一些学说主要是因为说明了古代和现代的不同而引起人们的
13、兴趣，另外那些学说则不但适用于古代希腊，也同样适用于今天的欧洲。亚里士多德在本书中提出“人是政治的动物”，认为人按其本性必须结合成共同体才能生存，国家或城邦说是由些而来。在亚里士多德看来，一个理想国家的领土不宜过大，以所有公民可以相互了解为宜。和柏拉图的（4）理想国一样，亚里士多德在政治学中也制定了一整套的教育制度，提出教育要合乎人的天性的观点，认为应从德、智、体三方面来训练儿童，把儿童培养成具有中庸的品德和合乎最高的善的公民。但是亚里士多德反对柏拉图提出的共妻共子等制度。国家的统治形式可分为王权政体、贵族政体和立宪政体，三种政体的对立形式是僭主（暴君）政体、寡头政体和民主政体，而贵族政体是最
14、为理想的政体，与之相对的僭主政体是最恶劣的政体。民主政体是最能容忍的政体。亚里士多德作为一位最伟大的、百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献无人可比。他的这一著作对西方乃至全世界的政治制度法律的制定都有很大的影响，有些观点在现在看来依然闪耀着理性和智慧的光芒。政治学一书是剥削阶级的政治学的创始著作，不仅是由于它是一部专门讨论国家和法律的政治著作。而且也由于它的体系和内容与西方资产阶级的政治学有密切的关系。由此可见这本书在世界政治学的地位。当然从中我们不仅看到了亚里士多德对政治的看法，对他的博学多才可见一斑。引用了不少得经典故事来生动阐述，在对各个城邦间的政治制度的对比之下，这是中肯的讲述，
15、没有加以不公正的评论。同时多处质疑其老师柏拉图的观点，从中不难看出亚里士多德严谨科学的求学态度，尊师重道不盲从的良好秉性，这是我们所要重点学习的地方。（1） 吕克昂：亚里士多德在雅典创办的学校，因为靠近吕克昂神庙得名，是逍遥学派的活动中心，也是古希腊罗马科学发展的中心之一。（2） He potagogis 僭主为了打探到臣民碰巧说了什么和做了什么，派遣到集会或者聚会讨论的地方刺探的人，出现于叙拉古。（3） 中庸：亚氏的中道思想是对古希腊传统思想的继承与发展 ,与通常所说的折衷调和主义有本质区别 ,闪耀着辩证法思想的火花。（4） 理想国：理想国又译作国家篇、共和国等，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成。（5） 柏拉图：古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。