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1、精选优质文档-倾情为你奉上菩提道次第略论修学课（六十二）【观听】第91、92、93讲【内容】修菩提心之次第之依寂天菩萨教授而修（相他相换）发起菩提心的另外一种方法自他相换法（属于文殊、龙树深观这个体系的传承）主要内容 自他相换的意义；自他相换的原理；怎么样修自他相换；发心的量，讲发菩提心要达到一种什么样的量一、自他相换的意义1、速救自他之密妙行：能够快速地出离、解脱，或者救度2、世出世间利乐之本源自他相换的主要思想：把追求对我自己的快乐的这种心理，转换到一切众生的身上，不再在乎自己的快乐，而是在乎众生的快乐；把对众生漠视的心理啊，转换到自己的身上，改变成对自己。 自他相换的意义：凡夫是利己，结
2、果不能真正地利己，佛陀纯粹地利他，反而真正地利己，同时也利他。从这种凡人和佛菩萨的这种生命的结果来看，它就充分地说明了这种自他相换的修行的意义了。如果不能相换的话，就不能成佛。因为如果我们不能修自他相换的话，也就是说我们还是不断地在乎自我，那么我们就会不断地在强化这种我执，那我们就难以瓦解我执啊。如果我们不修利他的话，我们就不能够成就慈悲，佛菩萨的这种大慈大悲的品质。同时，因为他的我执太重，我执重的人也就是烦恼也重，烦恼重的人他是不会有太多快乐。（1）一切苦乐由欲我他乐别别而生 尽世间快乐，从愿他乐生 尽世间苦恼，由欲我乐生（2）凡圣果由利自他别别而生 愚人作自利 能仁为利他（3）不换我乐他苦
3、不成二种乐 我乐与他苦，若不正相换 即不能成佛，亦无世间乐3. 结论只想爱我、利我，这是一切衰损之门，如果能够爱他、利他，那么这就是产生一切圆满之处，从世间的福报到成佛的品质，都是从爱他和利他中产生的。原因分析：凡夫的生命的本质是痛苦的，它是以无明和我执为基础而建立起来的贪嗔痴这种惑业的人生，那么这种惑业的人生，它本身就是一个制造痛苦的源泉，它就是一台制造痛苦的机器。反过来说，爱执他是摧毁我执，瓦解我们的凡夫心，瓦解我们这种痛苦的生命的本质。二、自他相换的成立及原理1. 自他相换的成立 每一种心都是训练的结果：缘起的心它是没有自性，无常 置我身为他，如是无所难。2. 自他相换的原理 常人以身为
4、我：这个身体还不是我，因为只是父母的精血再加上五谷。因为我们生命去投胎的时候，我们就把这个东西当作是我，这个是我们的一种串习，就是我执的心理，然后在这个身体上生起一种我执。导师对我的分析：其实我只是一种设定。因为这个世界只是一个缘起的世界，一切都是因缘的假相，一切都是一种相互的，互相依赖、相互对待的存在，没有一个独立的、不变的、具有主宰性的这样一种东西。所以我们现在认为这个身体是我，这个只是我们在这个身体上所产生的一种错误的设定；不同的人“我”的范围不同。就像父母对儿子，他就把他看作是自己的生命的一部分，甚至看得比自己还重要，那么这个也是将他作自的一种表现，把其他人当作是我。 结论）我只是一种
5、设定：是一种错误的设定，事实上它是一种因缘的假相。）自他相换是能修得起来的：所以自他相换完全是有可能的，就是将自作他，将自作他，视他如自。因为自和他，我和非我，它只是一种设定，它不是一个固定不变的东西。如果是一个固定不变的东西啊，那你修起来确实是很困难，如果它是一种设定，你只要改变这个设定而已，既然只是改变这个设定，那么自他相换的修行，完全是能修得起来的，它是能修得起来的。 略示如何修习自他相换）前行 ）认识到此身非我）认识到我是众生的一部分：）认识到我和我所都是一种设定）正行 ）思惟修习的胜利和不修的过患）由至诚修习生起勇悍）说明 ）若能修习，则能生起：所谓修，就是训练，通过思惟来改变心态。
6、）如是见之，当修习之三、自他相换的修习次第有三个部分： 第一：要了解自他相换的具体内涵；第二：要了解到修自他相换的过程中，有哪一些障碍需要突破；第三：正式地修习。1. 自他相换的具体内涵（1）简要说明：将他作自，不是说把别人想成是我，或者把别人的东西想成也是我的，把别人的钞票想成是你的。其实自他相换就是转换，就是调整、转换心中的位置：把原来对我们自己的爱著自己的心，改变成去爱著一切众生，把弃舍一切众生的心，把它变成用它来对待自己，把弃舍众生的心，用这种心来对待自己，把对待自己的心，把对待自己、爱护自己的心，把它拿去对待一切众生。发心之量： ）生起于他如自而爱执：把爱护自己的心理，改变成去爱护一
7、切众生。）于自如他而弃舍之心也：对待自己，要像过去对待一切众生那样的心一样，对待一切众生，要像过去对待自己的那样的心一样。（2）进一步说明要怎么做？ 于自爱执见如怨仇，灭殷殷而作之自乐 于他爱执见为功德 灭弃舍他之苦已，为除彼苦殷殷而作）爱他和利他的功德一方面，在利他的过程中能摧毁我执；另一方面，在利他的过程中，能够完成这种大慈大悲的这样一种品质的成就，也就是能成佛。摧毁我执也就意味着摧毁我们整个凡夫心，摧毁生死、摧毁轮回；成就佛菩萨的功德、佛陀的品质啊，成就大慈大悲，也就意味着成就佛陀的功德，成就佛陀的功德，也就意味着把我们生命的这种无尽的这种宝藏彻底地打开，我们的生命将会是尽未来际地得大解
8、脱、得大自在。）佛教的爱他和利他佛教讲的爱他、利他，是一种无限的、无所得的，是建立在同体大悲、无缘大慈的基础上。我们要通过修利他行来培养慈悲心，然后由这个慈悲心啊，有了这种慈悲心之后，我们才有可能会努力地去帮助、解除众生的痛苦啊，修各种利他行。（3）总结：所谓自他相换，实质上来说就是，就是不要追求自己的快乐，不要只想自己的快乐，不要只顾自己的快乐，而是要为除众生的苦，而是要做就是利益众生的事情，就是要做去除众生的苦的事。2. 去除障碍（1）自他苦乐依自他二身-障碍一自和他的苦和快乐啊，是建立在自和他的色身的基础上。每一个人的苦乐都是建立在自己的身体上。怎么样来消除这样的一种错误认识。你我他是一
9、个对待的东西，它是没有自体的，它不是本质，它不是本质性的东西。你跟我跟他，这个跟青色和黄色是不一样的，青色跟黄色虽然是有对待性，但是，但是他不管怎么对待，青色永远还是青色。你不能说因为相对黄色就变成青色，那么相对另外一种色，这个青色又变成是黄色了，不可能是这样。但是你我他就不一样了，你，从这个角度是你，从那个角度又变成我，从那个角度又变成他，这种你我他，它是可以互相转化的。你、我，自他，自他它只是一种对待的东西。那么这种对待，事实上它是建立在因缘的一种，它是没有自性的，没有自性，而且它是属于对待的，那么你我他只是一种假设，假名安立。龙树的思想主要是破除自性见。整个中观的思想讲空性，空性事实上也
10、就是，从它显的一方面来说，它主要是说一切法都是一种因缘的假相，那么这些因缘假相就是没有自性的，没有一种固定不变的实体，任何东西都没有固定不变的实体，所以你看这个偈颂蛮有意思。）修自他相换，菩提心坚固）唯自他观待，虚妄如彼此）居中自非彼，观谁而成此）本性自不成，观谁而成他）此和彼没有固定不变的实质）世界就是因缘的假相）转变观念在修学佛法中的重要性）总结：自性就是自己产生、自己形成、固定不变；因缘所生就是没有自性的，因缘法是没有自己，没有自性其实就是没有自己。（2）念他之苦无损于我-障碍二念他之苦无损于我，不为除彼而励力 宗大师于彼问题的应对）以老壮驳斥-老壮是一相续）以手足驳斥-手足是一集聚）以
11、上午下午驳斥-不同自他之二也 再次提出问题及其应对因为我们之所以觉得我们会去关注，原因就是除了我执以外，更主要还有一个原因是，因为它是同在一个相续和同在一个集聚上，我觉得这个是一个很重要的，因为它是同样在一个相续上，同样在一个集聚上。导师于彼问题的应对：相续本身就是一种缘啊，就是一种缘的相续。在这个相续里边啊，它并没有一个固定不变的实体，就像前面的水和后面的水。既然找不到的话，我们的这个相续跟其他有情的相续，你的相续跟其他有情的相续，你的这个集聚跟其他众生的集聚，有没有什么本质上的差别？ 宗大师于彼问题的应对：）于多刹那及多集聚中，实无自己单独之本体）自我他我亦实无单独之本体： A) 自他只是
12、在相续和集聚上的一种假设B) 彼观察修的意义：很容易破除我执。）为何有情自苦生时不能堪忍）于他若修爱执，则能于他之苦亦生不忍； A) 以母亲对待孩子的感情说明B) 以其他人与物说明我们之所以会在这个相续上，这样的一个集聚上执著为我，主要还是因为我们无始以来的串习。因为我们串习的力量，所以我们把我们现有的这个生命体，我们执著以为是我，认为是我的。当我们觉得它是我的时候啊，我的东西的时候啊，那么当它产生痛苦的时候，你就会不能堪忍，你会很难受很难受。但事实上这个跟我执有关系，这个跟我执有关系，我执是很关键，就是这种对我，就是我的这种错误的设定，使我们对这个身体会产生巨大的感情。当它痛苦的时候，对我们
13、会有如此巨大的伤害，其实这个跟我们对它的一种错误的设定，这是有关系的。3. 正明修法（1）认识到爱我的过患与利他的胜利 爱我的过患）生起种种不可欲乐： ）自他义利皆悉无成）纯为苦所逼迫 利他的胜利）正面说明： ）早已成佛）自他义利一切圆满）反面说明：仅仅为了生存得好一点，那人跟动物有什么两样？ 小结：那我本来就是没有的一个东西，我本来是没有的，所以我爱纯粹就是一种颠倒妄想，这种颠倒妄想啊，这种错误的执著，是我们生死、轮回、烦恼的根本，所以这个是我们必须要认识到，我们必须要认识到。我们众生的认识也是一样，就是我们对这个缘起的世界，我们看不清楚，所以在这个缘起的现象上，投射上自己的情绪，投射上自己
14、的错误的想法，然后颠倒执著，然后就形成我们种种的心理，各种各样的心理都由此产生。所以我们必须先要看清这种人生的真相、生命的真相，这是解除我们的凡夫心、摧毁我们的虚妄的生命的一个重要的手段。（2）知已而修之 如何自他相换）总说 ）依念正知，多为励力：用佛法的正见来照破我执）未生勿生，生莫相续而住）是念决定坚固，多次修之）分说）思惟爱他之胜利，生起勇决A) 他必须是一切众生，对无限的众生生起利他之心才是大乘的慈悲心和菩提心内涵。B) 爱他的胜利：第一，就是可以瓦解我执，第二，就是可以成就佛菩萨的大慈大悲。C) 生起勇决：就是一种坚固的决定，要对这种功德深信不疑，并且我一定要成就这样的一种功德。）弃
15、舍之心，未生不生，生莫久续）发心之量：珍惜、爱乐、悦意，这是慈悲心、菩提心生起的基础。 引尊者言说明如何修习慈悲尊者对如何修习慈悲的开示：按整个这个修道的次第啊，它是一个完整的修行。 引大德言说明修习菩提心的要领）何为人方便：就是修习最胜菩提心的方便。做任何事情都能想着要利益一切众生去做。）何为马方便：就是属于克服我执、利益众生的方便。）为何要发起菩提心：我们怎么对别人，别人也会怎么样对待我们，这是相对的。 菩提心的发起与安住）认识菩提心的胜利）正知而行）依止善知识及善友）集资净障： ）读诵关于菩提心的经论）营造良好的心灵环境 策励修行）自若亦如是修心，决定投播如是完全种子）事业非小，理应欢喜）虽经劫修，能生亦可四、菩提心发心之量专心-专注-专业