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1、2021【巫山神女峰】 巫山神女峰景区巫山神女峰 相传很久以前，长江三峡巫山之地曾为一马平川，人们在此安居乐业，过着相当幸福的生活。后来，这里来了一个女巫，在此点化了一座山，这就是“巫山”。其用意是阻挡长江的东进，谁知长江之水有力破千钧之势，把它冲得支离破碎，千疮百孔，这就是著名的长江三峡。女巫怒极了，引来一条孽龙占据三峡，在夏秋多雨之际，不断利用巫山云雨，兴风作浪，长期危害当地人民。 孽龙有一恶习，喜吃金童玉女，每年农历五月初一，就要当地人给它献上一对金童玉女，否则，这一年水患将特别严重，民不聊生，粮食颗粒无收。 年复一年，也不知有多少童男童女，落入了那孽龙的血盆大口，造成了多少家庭骨肉分离
2、的悲惨场面。人们为了骨肉不分离，只好携儿带女外出谋生。这样，金童玉女越来越难找了，终于有一年人们无法献上金童玉女了，孽龙暴怒，时常发洪水，人们处在水深火热之中，苦不堪言，这里几乎变成了荒无人烟的地方。 此事很快被治水之王夏禹知道了，他日夜兼程赶到这里，开始了水患的治理。首先，采取堵水的办法，但坝修得越高，水越大，水患越严重，失败了。取而代之的是引水，挖深挖宽河道，但长江水势汹涌，收效也不大，最后请来了斩妖剑，与孽龙大战了三天三夜，真是打得昏天黑地，累得双方精疲力竭，谁也胜不了谁。经过与孽龙的多次较量，夏禹一时也奈何它不得，水患仍然存在。 此事震动了住在此山中的一位美丽神女，她早就盼望有人出面，
3、收拾掉孽龙，好为一方百姓造福。今日她看到夏禹治不了孽龙，很替他着急担心，她想到去帮助他。 神女偷偷上了天庭，来到玉皇大帝的藏书库里，找呀找，终于寻到一本治妖的天书，迅速携书下到巫山，在平旷的石坛上授与夏禹，夏禹照“天书”所载之法，历尽千辛万苦，从南海海岛上找来了特制缚妖索，终于治服了妖龙，并把它镇服在东海龙宫里，平息了多年来的水患。 过不多久，神女偷书一事，被玉皇大帝发现了，龙颜大怒，把女神贬下凡间，并将其变为巫山中的一座石峰，这就是“神女峰”。后人为了纪念她，在此峰下立“神女庙”，一来让她享受千年香火，供人瞻仰，以示不忘她的大恩；二来愿神女保佑过往行人、船只平安无恙。 人教版地理七年级下册以
4、河流为生命线的地区长江沿江地带课外延伸阅读 编辑/陈思宇 攀登巫山神女峰 殷 恕 天下名胜，不外乎两种游法：一是走马观花蜻蜓点水，一是艰苦跋涉细细赏玩。前者乃世俗行为（譬如旅行社组织的赶鸭式的大小团队），后者才是徐霞客式的对大自然最虔诚的拜谒。五一放大假，重庆探险协会一行23人，身背行囊，摩拳擦掌，野心勃勃，执意要去征服一处风光绝美而又人迹罕至的地方。挑来挑去，选中了神女峰。在著名的长江巫峡12峰中，数神女峰最“酷”最神秘莫测。她奇峰刺天，朝云暮雨，景色一日数变，峰侧的窈窕女形岩体，曾激发了历代墨客骚人多少浪漫的想像！传说中这位美丽的高唐女子，是未行而卒葬于巫山之阳的瑶姬所变，千年以前就成了楚
5、襄王的梦中情人。至今男人们一说起“云雨”二字，就彼此发出会心的坏笑。典故且不管它。遗憾的是大多数人对“神女”只能远观而不能近睹，山高路险，猴攀鸢飞，凡夫俗子有几人上得此峰？所以每当游船过峡，人们会倾舱而出，朝北岸高处一边“打望”一边啧啧称奇，以满足心中的渴慕。而我们却深为自豪：手足并用，爬上了1000多米高的主峰，并且集体拥着“神女”留了影。得意洋洋，不言而喻。从宿营地青石村乘船到达对岸山麓，抬头看，峰顶高耸入云，眼前哪里有什么“路”啊？茂林中只有一条乱石嶙峋的泄洪沟，逶迤蛇行直达主峰下的灰褐色巨崖。我们跟着当地的向导，呼哧呼哧奋勇攀登。他用砍刀开道，说这是一条采药人走的秘径，雨天万不可行，山
6、洪泻下时，斗大的石头也跟着乱滚！而晴天只怕有蛇话音未落，同行中有女人吓得尖叫，原来她头顶树枝上栖着一只变色龙。爬了一半山路，人人大汗淋漓气喘如牛。吕忠民队长下令休息，大家各寻坦石，或坐或卧，饮水望天，抛糖送果，插科打诨，惬意无比。越往上越难走，草如茅枝如戟石如刀，好些人手脚暴露处已是血痕累累。一堵石壁挡住去路，壁上垂下几条青籐，重师数学系的周述琴老师身手矫健，噌噌噌几下子就攀上去了。中国市容报记者肖能铸忙着摄影，钢铁设计院高工康宏亮擦着眼镜片在旁边喝采：“哇噻，比母猴子还厉害！”马上有一只松果砸到了他的头上！好比花果山上来了一群顽皮的猢狲，开怀的笑声在山坳里回响。钻出丛林，主峰在即，公安吴扬唱
7、起歌来：“山下旌旗在望，山头鼓角相闻”此时天风浩荡，音韵远扬。队伍沿巨崖向左走一段小路再往上一折，便看到了神女石。这就是你么？让多少人朝思暮想的云中仙子！你两丈多高的岩体已严重风化，通体布满千年的裂痕，老姑娘满脸沧桑，让人看着心疼！仔细端详她的形状，确实如古装挽髻女子，面朝东方，似在望霞，所以神女峰又有望霞峰的美称。众人拉开队旗，傍着险峰峭石照相，留下珍贵的纪念。俯瞰巫峡，群岭低伏，远苍近黛，赏心悦目，长江成了一条细细的银线。一艘江轮正通过巫峡，我们相约一齐大喊，挥旗摇臂，引得江轮回应，拉响了长长的汽笛！船上的朋友们，抬头看看我们吧，神女峰上正在开“神仙会”哩！23个土神仙，个个神气活现。那一
8、刻好让人开心，所谓上帝君临万物享受芸芸众生崇拜不就是这种感觉吗？环顾四周，果然是仙境，薄云轻绕，鹰隼盘旋，野花竞开，好鸟乱鸣，空气中有莫名的芬芳，心底里有久违的激情 优秀作文巫山神女峰 传说，襄王有梦，神女无恙，灼热如烟的世界，明丽的火焰燃烧激烈，你像一只扑火的蝶，跳跃世上最炫丽的舞曲，欣喜翩跹，佩环叮当，歌唱情深，于楚襄王刻骨的念，只为赴约世上最华美的宴席。然而，琴瑟和鸣，风情万种，终是昙花一现，转瞬间，弦索胡琴戛然而止，回身，寂静如万丈深渊，黑暗的低底。你却还未收拢华丽的水袖，停下碎碎舞动的脚步，戏台已空无一人，唯有你，凄迷如雕塑站立。烟锁雾起，天上人间，任是，重岩叠嶂，隐天遮日，孤冷的世
9、界，你独自站成一座神女峰，凄迷悲伤遥望千年，衣裾飘飞，如云翻涌不息，伫立峰顶悬崖，寻找你那熟悉的船帆，那怕风化成石，心撕裂风干，还在沉醉演绎太多的过往。悲情清高，异香扑鼻，清丽忘俗的你，那里知道，聚散匆匆的人世间，没有亘古不变的誓言！终会将辉煌燃成灰烬，演绎着人去镂空，曲终人散的结局。用泪滴，将思念禁锢，独自于飘渺的光阴里，寻自己的影，拈一朵记忆之花，别于衣襟，端坐宁静，香彻自己，曾如水的年华。而寂寞，依然如箫声呜咽，萦绕你千年，世世代代，思念蚀骨，痴迷哀伤。终日止不住的泪水，蔓延成滔滔的江河，于你足下汹涌奔流。悲伤的洪流撞击着悬崖，你高洁的灵魂，沿着江岸，找寻残缺的神话，卓越的风姿，揽尽寂寞
10、千年，还在悲壮的演绎，固守，女贞子的传奇。 巫山神女峰(外二首) 从破天荒之日开始，你作为神女就在山巅眺望，朝朝暮暮，日出日落，不知送走了多少个春来秋往，你自己也不知老去了多少容颜。但你至今仍在眺望着你的等待，在无尽的等待中也苍老了眺望。你等待的是谁？是你授书：治理滔天洪水的大禹，还是在楚阳台上梦会的襄王？或许你不知道与神仙世界相异的凡俗世界，这里的代谢与轮回消解的只是期望，一次次的水涸，一场场梦阑，余下的不是无告的凄惶也是百结的愁肠。我知道告诉你不要等待，带给你的将会是失望之上的失望，因此我愿把这首诗献给你，慰藉你在山巅上不改初衷的地久天长。盖州望儿山多少次坐火车经过这里，我都远望山头上的塔
11、影，因为我很早就知道，这是一位望儿归来的慈母塑形。在母亲的心怀里，儿子是她全部的关爱和注情，从小就怕他病患早天，长大则关心能不能为人有成。像拉斐尔西斯廷圣母怀抱着小耶稣，心怀百年忧虑和寄托都溢现于面容。如果世间的儿女，能用母亲对儿女的一半关爱来回报，那人间的温度天天都有春晖在回萦。今天我来到望儿山头拜塔，向祠堂里的塑像鞠躬，这不仅是对于一个古老传说的膜拜，对于一个望儿归来的慈母的崇敬，也是我对于早已作古的生母，献上无限的追怀，捧奉出寸草春晖的真诚。忆中小车站回忆中我曾在这里出发，我曾在这里回归，我曾在这里迎候，我曾在这里睽违，一次又一次，让生命的行程致远，在每一个步履里都留下了回味。我希望还能
12、从这里出发，还能从这里回归，还能在这里迎候，还能在这里暌违，一次又一次，让生命的刻度伸延，在每一个方寸里都写下无悔。 重庆：巫山神女峰机场获批重庆 ： 巫 神山 女峰 机场获批重市庆将三在峡区库心腹带巫山地建设县女神峰场机 ， 一这项目目 前 已获 得 家 立国 批项 复 巫 山神。峰机女场建成将 线机支 ，建一条场长 米的国家发展革委改： 核 中海准粤油液化东天气然 目 项跑道 ， 航站区满足 按 年客旅吞量 吐 万人 次、 货邮吐吞量 的吨 目 标设 计航，楼站 方平 ，可起个波降系列民用飞音以及直机升 日前 国，家发展革委核改准中国海了洋油总石 米机位， 小型救灾飞机 等。建之成 后 ，
13、从主城飞机坐到巫 公粤东液司天然气项化目， 这 是继州大惠油外炼 ，中 机、油 海在广 投东 资 的又一 大 重 目。该 项 项总目 资约投只山需 不 到 要 时的 小间时。 亿元民币。人 浙江州：杭 划新开工计大重 项 目个山西： 亿 公建 路 公里 日近，浙江 杭省市州展发改委革发下于 关杭州 年点重施实 项形目进象计划度 和 杭市州 山从西省政 办公府 了厅 到解 山，省西将投 资 市 新开年重工项 点节点计目划（ 下 称 计划 ）的 亿 元， 建新建公路续 公里 其中。 ，高 速 公 路投资 元亿， 建 设 公里； 国省 线干路投公资通知 。 亿 元 ，完成 公里 ； 农村公 路 投资
14、 亿 元 ，完成 里 ； 将并速公高路优 良路率持保 在以上， 划计显 示，今 杭年计划新州工的开大项 目重 有 个， 包括 交通基础设施、 教育疗医。其中，等秋 开月建 、丁普桥通高级 省国干线公路持在保 上以 农村，路公持保在涛 南改造路提工升程划计 以上 。 同 ， 时山西还 将 面全启动 为期 三 年、 涉 及 学 中预 计 开 月 。 建市 县 公集里中 片连贫地困项 区目设 ，争取完建成所 有 目前项期 工并作开工 建 设 。 陕 里渭西： 南 改造污亿水理处 厂为了“确保渭河出 断面境达”标 总体的 目 标 陕，今年 ， 山西高公路速将点抓好重 个建项 续目 的建设。干线 公与农
15、路公路重点村好续建项抓目、 集 西省 渭市南确明了年 今 具体水污染项防治作重工 中 片连 特困区 项、目国 道 示范 工程 、 红 色 旅公游 点 。 路、国 公路防、 危桥改造 、安保工程、 灾 害防工治程和 这 项具体工分别作 ：加是快污水理处厂除磷 国省线 公路干标 准化建 设等 。 在项 建目 方设面 ， 抓好 氮脱标提造改程建设工， 投 资 亿元 完，成市区和 关键工程、 薄弱 环节 、隐 蔽程 工 关键原材、的监督 料 个 县 级 水污处 理厂 除磷脱 氮提 标 改造 工 程 ； 强 查检， 加强 施 对工 全的 过程 态监 动控， 从 严查处质 量 隐 患和 量 事质故。 化渭
16、和化陕大两化肥企业监 管 ，确保稳定标达排 放 ；建成 投 运经开 污区处 水厂理 和高新 区污 水处 厂 理扩 容工 程 ；按 照渭 三 河行年动 方 要 案 求，加 快生 态湿 地新疆： 新获 个批火电 目 项彩 湾 电热厂、 华能 台轮 电热 厂国、 克电 玛依拉热 电 项目 建设，加快 进工业推区和园镇乡污处理厂建水从新疆 维吾 自治尔区发 展 改革 委获 悉， 神 五华设 ， 入列渭 三河年行 动案 方项的目都 开工 建要 ；设 严格考标核 ， 准继续强化市对县河渭断水面考核质 ；抓、厂国电库尔勒热厂电等热电项 目 已获 国发家改展 好饮用水地保源护 ，启全动城国市饮水水用源地环 委
17、核准批复 ，革四电源大 目项总计机容装 量 境万保规划实护施情况中 评估期；落 好实重属污染 金瓦千 ，程总工资 投 元亿。这四 电大项 目达源防 治规 划 ，好做规 划中评期估 迎检 ， 的资投近 产后 将新增，电量发 亿 瓦千时。 万元， 完成年度金属污重防治项染 。目 神女峰:永远在巫山云雨里多情 古往今来，历史的沧桑铸就了长江三峡的大气磅礴、山河壮阔，无限风光的确让无数英雄折腰。如果有人要问起：三峡中最美的是什么？答案当然是蜿蜒数百里的碧水流波，以及两旁数不胜数的奇峰突兀；那么，三峡中最浪漫的又是什么呢？这个问题的答案，恐怕只能到唐诗“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”中去寻找了。 许多
18、年以来，“巫山云雨”的神奇梦幻的确让太多的人赞叹过。而在那云雾缭绕的背后，其实还有着无数隐秘和浪漫流传下来，一直到今天 神女峰：世间最多情的石头 巫山云雨的景致尽在神女峰。 在今天的巫山县城以东，约15公里处的大江北岸，一根巨石突兀于清风云霞之中。从远处眺望，那巨石宛如一位亭亭玉立的神女站在山巅俯视长江，所以得名“神女峰”。 对于神女峰，古人是这样描述的：“峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”。而它最美丽的景观是：每当云烟缭绕峰顶，神女峰就像披上了一层缥缈的薄纱，欲说还休中显得脉脉含情、妩媚动人。此情此景，南宋诗人陆游早在入蜀记中就感叹过：“天宇晴霁，唯神女峰上有白云数片
19、，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散。” 神女峰的闻名不仅仅是由于它形貌酷似少女，更来源于历史上关于神女赋的传说：战国末年，楚襄王与宠臣宋玉在巫山打猎游玩，楚襄王极目远眺，觉得神女峰周围云气缭绕，形状如山，一层层直上九天，可还没来得及细看，云雾又变了样子，各种奇景层出不穷。 楚襄王十分惊讶于眼前的景象，向宋玉询问原因，宋玉回答：“云雾变幻是为了隐藏朝云女神的居所。多年前，您的父亲楚怀王曾巡游到此当时他感到十分疲惫，于是就小睡了一会儿。在梦中，怀王遇见了一位自称是巫山之女的神女，她愿意献出自己的枕头、席子与怀王共享。临别时神女说妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。楚怀王醒后出门
20、观看，景象果如巫山神女所说神女峰处的云彩，层层叠叠，升腾如挺拔的松树。云层忽地变化，又有如倾国倾城的美女。云雾中夹杂着温柔的雨滴，来去无踪，变幻莫测。怀王观望良久，愈发留恋巫山神女，便在此修建了神女庙，并取名为朝云。巫山云雨的典故便由此而来”。 楚襄王听罢，不禁对巫山神女思慕不已，他特在此留下了“襄王有意，神女无心”的诗句。后来，元曲大家马致远在四块玉巫山庙中重新描述了这个神奇故事：“暮雨迎，朝云送，暮雨朝云去无踪。襄王谩说阳台梦，云来也是空，雨来也是空，怎捱十二峰。” 在中国古代神话中，巫山神女其实是西王母的女儿瑶姬的化身，据巫山县志记载：“赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。”这位神
21、女曾经下凡帮助过大禹治水，水患消除后，她依然决定留在巫山，为行船指点航道，为百姓驱除虎豹，日子久了便化为一座山峰，而随行的侍女也和瑶姬一起化作了巫山十二峰中的其他山峰。 诗画千载的烟云浪漫 历朝历代，数不清的文人墨客慕名而来，把“神女峰”和“巫山云雨”要么入诗要么入画，一颗颗多情的心，共同把这里的风景抬进了中国文化的殿堂。而巫山云雨，也宛如一幅浓淡相宜的泼墨山水画，向人们展示着中国画中“留白”的真正含义山色因云雾遮掩，在这里由青翠渐渐向墨绿、深黛转换，似层次分明但又捉摸不定，恰如“留白”的真谛。周围的烟云模糊了万物，重重叠叠的江山就这样粘合在了一起。 江水无声，天地间只剩下云的独舞浩浩荡荡，沾
22、衣欲湿。它们漫过山峰，在峡谷中挥袂舞袖，空灵而从容。曼妙的云雾中，你仿佛能听见神女细细的歌声，如泣如诉，随云而升腾，随雾而低回，随烟而飘散，随雨而凝聚。唐代诗人刘禹锡的名句“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。”正是源于此。 一块石头、一幅美景，已在长江边展览了千年。 “巫山披云雨而神秘莫测，云雨绕神女而变幻迷离”，后人对“巫山云雨”神奇美丽的遐想从来没有停歇过。然而，此处的美丽不仅仅是一种自然奇观，更是中国传统文化中最浪漫的一个章节，而最令我们幸福的是，至今，我们依旧能看到这块叫做“神女”的石头在巫山烟云里，永远多情下去。 巫山神女2011年第1期 瑶姬是王母娘娘
23、的第二十三个女儿，她既善良又漂亮，所以她也是王母娘娘最疼爱的女儿。 瑶姬生性活泼，她经常溜出去玩儿。一天，王母娘娘见瑶姬正在看凡间的景色，就生气地说：“在天上你怎么玩儿都可以，但你怎么遥望凡间呢?那会弄脏你的眼睛的。”瑶姬听了，指着一只在空中翱翔的白鹤说：“这只鹤多白啊，怎么会弄脏我的眼睛呢?我也要像鹤一样四处飞翔，看看人间究竟是什么样子。”王母娘娘见女儿这么任性，就耐心地对她说：“人间的生活是很苦的，你是我的女儿，是金枝玉叶，怎么能到人间去呢?瑶姬还是坐在那里望着，并坚持要到人间去看看。王母娘娘没办法，只好让她去东海龙宫转转。 到了东海龙宫，龙王一见瑶姬就提起她和自己儿子的婚事。瑶姬听了很生
24、气，就转身离开龙宫来到了人间。在人间。瑶姬遇见了许多逃难的人，她见了这些扶老携幼的人很伤心，正想去问问到底发生了什么事情，突然天空中出现了十二条龙，它们兴风作浪，霎时间电闪雷鸣。瑶姬见了就劝它们不要残害百姓，但是它们根本就不听。无奈之下，瑶姬便用头上的发簪将十二条龙都杀死了，然后她留在了一座山里，帮助人类重建家园。 王母娘娘听说瑶姬所做的事情后很生气，但一想到她一个人在人间受苦就不忍心怪罪于她了，于是就叫他二十二个女儿将瑶姬找回来。 二十二个姐姐找到瑶姬对她说：“小妹，快和我们回去吧，母亲为了你整日茶不思、饭不想的，你体谅一下她吧?”“姐姐们，这里的人们都在受苦，这让我怎么忍心回去呢?”瑶姬指
25、着远处说。二十二位仙女顺着瑶姬手指的方向看去，只见山上正有一只老虎在追一个人。大姐翠屏见了忙抓起一把沙子撒去，沙子立即变成了许多箭将老虎射死了。这时，仙女们又看见远处的田地都枯黄了。气候干旱，让老百姓怎么活下去啊。想着想着，二十三位仙女都哭了起来。她们的眼泪都变成了雨，那片干涸的田地又变成绿油油的良田了。 仙女们见人类生活得这么苦，都很难过，于是她们就决定一半姐妹回到天上照顾母亲，另一半留在人间帮助受苦的百姓。就这样，留下的十一个姐姐同瑶姬一起保护着人世间善良的人们。 也不知道过了多长时间，十二位仙女变成了守护人类的十二座山峰，也就是现在神奇、美丽的巫山十二峰。在山峰中那座高入云霄、紧临长江的
26、就是瑶姬变的神女峰。现在人们依然可以透过云霞看见瑶姬那若隐若现的身影。瑶姬一直在保护着长江两岸的百姓，保佑他们幸福平安 (摘自中国民间故事) 盐水神女与巫山神女略说作者：蔡靖泉社会科学动态 1999年11期巴人传说中的盐水神女，与楚人传说中的巫山神女，似有前后相续的发展演变关系。巴人，原来是居于广义的大巴山地带的部族之通称。源出今湖北长阳西北武落钟离山的廪君蛮，是先秦巴人的主体。初载于世本、引述于后汉书南蛮西南夷列传的廪君传说，是现存资料中关于巴族起源的最古老的传说。就此传说反映的历史时期来看，廪君时代应处于原始社会末期的部落联盟阶段。据传说，“廪君之先，故出巫诞。”巫诞，当为巫山地带伴水而居
27、的原始诞（一作蛋、蜑等）人。廪君出生时，氏族尚处穴居野处而以渔猎为生的阶段。廪君成为部落首领后，为了改变部落的落后状况，“从夷水至盐阳”，即当沿今清江溯流而上，朝祖居之地的方向寻找便于农耕而宜于部落繁衍发展的水土肥美之地，至盐水之阳（盐水未详，当是清江上游近巫山的某处含盐之水，古时巫山、施州多处产盐）：盐水有神女谓廪君曰：“此地广大，鱼盐所出，愿留共居。”廪君不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为飞虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥，积十余日。廪君不知东西所向七日七夜。使人操青缕以遗盐神，曰：“缨此即相宜，云与汝俱生，宜将去。”盐神受而缨之。廪君即立阳石上，应青缕而射之，中盐神。盐神死，天乃大开。廪君
28、于是君乎夷城，四姓皆臣之。（秦嘉谟辑补本世本姓氏篇）从此，廪君蛮种类遂繁，由巫山往长江上游发展，“据捍关（在今四川奉节）而王巴”（水经注夷水），进而建立了东迄今鄂西南、西至今宜宾、南有黔中、北接汉中的辽阔巴国。廪君传说，是巴人满怀对其祖先的敬仰之情传述的故事。廪本谷仓。廪君，意谓带领族人从事农耕并获得谷丰仓满、使族人无忧冻饿而种类繁兴的君长，为巴人对其祖先的尊称，犹似华夏族尊称其教民农耕的祖先为“神农氏”。廪君传说，不在于叙述廪君与盐水神女的缠绵爱情故事，而在于赞美廪君为了巴族的发展，执意寻求“廪地”，虽遇盐水神女热恋苦留也不改初衷，不惜射杀恋人以求脱身，终于寻找到适宜民族发展的新居地。然而，
29、尽管传说所叙不详，尽管盐水神女在传说中的下场可悲，但盐水神女对廪君一见钟情、苦心强留、至死不悟的故事，却生动感人。神话是历史的影子，盐水神女应是一氏族的女性首领。她召来的“掩蔽日光”、以阻止廪君离去的“诸虫”（录异记卷二作“诸神”），当是与其氏族世代相亲的氏族首领。盐水神女死后，廪君种的巴族获得大发展并占有其居地，其族人及与其相亲的氏族也融入巴族。随着时间的推移，随着巴族的发展，盐水神女也自当不为巴人所憎恶，反而为巴人所同情。巴人为盐水神女的痴情所感动，自当经久传扬她的故事。居处巫山或巫山附近的盐水神女，也就是巫山神女。传扬盐水神女的故事，也就是传扬巫山神女的故事。周代，巴、楚互邻而交往密切。
30、楚人在春秋战国时代开疆拓宇，西取捍关并形成“楚自汉中，南有巴黔中”（史记秦本纪）的局面，包括巫山、鄂西南在内的巴人世居之地为楚所有，大量巴人也融入楚族。于是，巴人文化随巴、楚交流和巴人入楚而融入楚文化系统，巴人盛传的盐水神女、即巫山神女故事也自然会被楚人知晓并演变为楚人的神话故事。楚人关于巫山神女的故事，见于宋玉高唐赋描述：（宋玉对楚襄王）曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。王因幸之。去而辞曰：妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。旦朝视之，如言，故为立庙，号曰朝云。王曰：“朝云始出，状若何也？”玉对曰：其始
31、出也，兮对若松榯；其少进也，皙兮若姣姬，扬袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗，湫兮如风，凄兮如雨，风止雨霁，云无处所。”这是古今人们熟知的浪漫故事，也是秦汉以后历代骚人墨客歌咏不绝的动人题材。比较巴人传说中的盐水神女故事和楚人传说中的巫山神女故事，不难看出它们之间的相通之处。首先，两神女都是“巫山之女”。其次，两神女都爱恋君长，盐水神女爱恋巴人的先王，巫山神女爱恋楚人的先王。其三，两神女都是暮来取宿，自荐枕席。其四，两神女都居“阳台之下”，盐水神女被廪君射死于“阳石”（也即阳台，当指高耸的石台）之下，巫山神女则“朝朝暮暮，阳台之下”。其五，两神女都可遮天蔽日，盐水神女化为飞虫“掩
32、蔽日光”，巫山神女化为朝云行雨障日遮天。这些相通之处，又都是两神女故事的基本内容。因此，两神女故事的关系十分密切。有着不可分割的直接联系。楚人的巫山神女故事，明显袭取了巴人的盐水神女故事的基本内容。当然，楚人的巫山神女故事，比巴人的盐水神女故事要优美得多。尤其是它根据巫山美丽的自然景观，根据巫山变化无常、绚丽多姿的清晨云雾和时来时去、爽身沁心的傍晚细雨的情状，借助想象而描绘出巫山神女那美艳无比、来去无踪、虚幻飘渺的形象，令人梦而可会，求之不得，怅然若失，回肠荡气，从而产生无穷的艺术魅力。这不啻是楚人在巴人盐水神女故事基础上的加工和改创、丰富和发展。其中也不能排除有巴人在长期传扬盐水神女故事过程
33、中的丰富和发展之功，可以推想，在巴人心中，盐水神女既然是神，便不会死的。巴人出于对挚着追求爱情并为爱情而牺牲的盐水神女的同情和钦敬，自然也会美化她而丰富她的形象、发展她的故事。这些，又会构成为楚人的巫山神女故事的主要内容或楚人改创成巫山神女故事的主要基础。楚人的巫山神女故事，将巫山神女说成了炎帝的女儿。文选江淹杂体诗李善注引宋玉集高唐赋中叙神女自云：我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台。文选高唐赋注引襄阳耆旧传说：赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。照此说来，巫山神女故事似乎源出华夏神话系统，与巴人的盐水神女故事无涉。实际上，这是楚人自觉地“以属诸夏”而在战国时代华夏化
34、之后，认定炎帝为祖先并将楚人、楚地的神话传说编入炎帝传说系统所致。楚人崇奉炎帝，屈原自称是“帝高阳之苗裔”（离骚），战国楚帛书记有“炎帝乃命祝融以四神降”的神话传说。炎帝在战国时代据盛行的五行学说而成了南方的天帝，楚人的血亲祖先祝融则成了炎帝之臣或炎帝之佐，所谓“南方火也，其帝炎帝，其神祝融”，战国时代成了楚地的巫山地带所产生的盐水神女故事，楚人也自然会加以改创并编入炎帝神话系统，也即楚神话系统。如张正明先生指出的那样：“春秋战国时代炎帝文化的主要代表是楚文化。”而由巴人的盐水神女故事演变而成的楚人的巫山神女故事，正是楚文化的内容之一。闻一多及当今一些学者对高唐神女、即巫山神女传说的起源、内涵
35、、流变及影响作了深入的分析，发表了许多精辟的见解，如指出高唐即“高阳”、高唐神女是楚人的高禖之神和具有多重原型的复合型神诋，高阳神女传说是融合了南北地域许多文化因子的产物对此，本文不予论列。本文想要说明的是，高唐神女尽管有多重原型，但巴人传说中的盐水神女是她的最初原型；高唐神女传说尽管融合了南北地域的许多文化因子，但巴人的盐水神女是她赖以形成的重要基础。这一点，又正是被学者们所忽略的。巴人的盐水神女故事与楚人的巫山神女故事之间的关系，典型地反映了巴、楚文化的关系。由巴人的盐水神女故事到楚人的巫山神女故事的演变，典型地反映了楚文化的繁荣和辉煌在相当程度上有赖于巴文化的铺垫。经楚人对巫山神女故事的描述和对巫山神女的赞美，巫山神女故事成了中国文化史上一个蕴意丰厚、令人着迷的美味佳果，巫山神女则成了中国文学史上一位艳丽无双、令人倾倒的不朽典型。古往今来，文人学士热衷于探求巫山神女故事的文化奥秘，骚人墨客则与巫山神女结下了不解之缘。这，又典型地反映了巴、楚文化对中国文化的历史贡献。作者介绍：蔡靖泉 湖北省社会科学院楚史所 武汉 430077 巫山神女自荐枕席神话分析龙源期刊网 巫山神女自荐枕席神话分析作者：孙露露第 22 页 共 22 页