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1、将苑诸葛亮将苑诸葛亮 名著通览将苑、又称诸葛亮将苑、武侯将苑、心书、武侯心书、新书、武侯新书等它与便宜十六策均传为诸葛亮所撰。 诸葛亮（公元181234 年）字孔明琅邪阳都（今山东沂南）人是汉代司隶校尉诸葛丰的后代。诸葛亮自幼父母双亡14 岁时随叔父诸葛玄到荆州投靠刘表后入隆中（今湖北襄阳县）隐居。诸葛亮隐居时潜心诗书关注天下大事自比管仲、乐毅时人称为“卧龙先生”。 公元207 年刘备兵败后流亡到荆州极力网罗人才。经诸葛亮的好友徐庶介绍刘备三顾茅庐礼请诸葛亮。诸葛亮在茅庐中为刘备剖析天下大势提出了先取荆州继占巴蜀东联孙权北抗曹操三分天下然后再北伐中原统一中国的策略。 诸葛亮初出茅庐即指挥军队在
2、新野一带以少胜多用火攻连续两次大败曹操军队。接着又东联孙权在赤壁之战中以几万人马大破曹军几十万人马。之后又协助刘备取得荆州、益州最后辅助刘备在蜀称帝。刘备死后诸葛亮又辅助后主刘禅苦心经营蜀中并多次北伐魏国最终死于五丈原军中谥为忠武侯。 纵观诸葛亮的一生无论是文治武功他都有很高的造诣。诸葛亮辅助蜀汉27 年先后担任过军师中郎将、军师将军、丞相等职务。刘备死后后主又封他为武乡侯领益州牧长期主持蜀汉的军政大事。丰富的政治实践和长期的战争生涯使诸葛亮无论是在治军、战争、治国、外交等方面都获得了大量的经验教训因此诸葛亮著述颇丰而且流传极广将苑与便宜十六策就是诸葛亮众多著述中的两部（与此有关的争议将在下文
3、涉及）。 将苑以为将之道为核心展开论述全书共46 篇约5000 字内容涉及择将之道、为将之道、用兵之道、取胜之道等多个方面。 将苑的将材、将器、后应三篇主要论述了将的类型。 在将材篇中根据将帅的不同特点概括了九种类型的将才它们分别是：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。在将器篇中则根据将帅能力和作用大小的不同把将帅分为六种：十夫之将、百夫之将、千夫之将、万夫之将、十万人之将、天下之将。在后应篇中则又根据将帅在具体作战中所采取的方法把他们分为三类：一是智将能料敌先机轻取胜利；二是能将他能在与敌人的短兵相接中战胜敌人；三是下将在未卜胜负的情况下带兵蛮干。 将苑的兵权、将志、将善、
4、将刚、将骄吝、将强、将诫、善将、将情等本书中的绝大部分篇章着重论述了为将之道主要包括为将者应该具备的素质、需要注意的事项以及必须克服的弊病。如兵权篇论述了掌握兵权对于将帅的重要性；将志篇论述了为将之人必须一心一意、以身报国；将刚篇论述了为将者必须处理好刚柔间的关系；将骄吝篇劝告为将者切不可骄傲、吝啬；将诫篇详细论述了将帅在引兵打仗时必须注意的种种事项；等等。而在该书的将弊篇中则着重论述了为将者必须避免的八种弊病：一是贪得无厌二是嫉贤妒能三是听信馋佞四是无自知之明五是犹豫不决六是沉缅酒色七是奸诈怯懦八是巧言无礼。真可谓包罗万象应有尽有。 在将苑的习练、腹心、择材、战道、察情、整师、励士、便利、地
5、势等篇中则具体介绍了将帅们应该采取的带兵和用兵之道。如习练篇中强调了训练士兵对于获取战争胜利的重要性；择材篇指出应把军队中的士兵根据他们的不同特长分为报国之士、突阵之士、搴旗之士、争锋之士、飞驰之士、摧锋之士六类；战道篇具体介绍了在丛林中作战、在山谷中作战、在水中作战、在夜间作战的种种方法；察情篇具体介绍了考察敌情的方法；便利篇则介绍了在不同地形地势下应该采取的作战规则等等。 此外将苑篇还涉及到一些与择将、用兵有关的其他方面的内容如知人性篇介绍了七种观察人的好坏的办法；出师篇论述了国家面临危难时国君应该采取的态度和措施；假权篇则重申了“将之出君命有所不受”的规则；至于该书的最后四篇东夷、南蛮、
6、西戎、北狄则具体介绍了对付这四类民族的策略。 全文及大意第一篇兵权夫兵权者是三军之司命主将之威势。将能执兵之机操兵之要势而临群下譬如猛虎加之羽翼而翱翔四海随所遇而施之。若将失权不操其势亦如鱼龙脱于江湖欲求游洋之势奔涛戏浪何可得也。 【大意】该篇主要论述兵权对于将帅的重要性。作者从正反两个方面说明：握有兵权的将帅好比猛虎添翼锐不可挡；失去兵权的将帅则好比脱离了江湖之水的鱼和龙无法施展其特长。 第二篇逐恶夫军国之弊有五害焉：一曰结党相连毁谮贤良；二曰侈其衣服异其冠带；三曰虚夸妖术诡言神道；四曰专察是非私以动众；五曰伺侯得失阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人引远而不可亲也。 【大意】该篇讲军队和国家的五种
7、危害一是结党营私二是服饰奢侈怪异三是宣扬神道妖术四是拨弄是非五是通敌。 第三篇知人性夫知人之性莫难察焉。美恶既殊情貌不一。有温良而为诈者有外恭而内欺者有外勇而内怯者有尽力而不忠者。 然知之道有七焉：一曰间之以是非而观其志；二曰穷之辞辩以观其变；三曰咨之以计谋而观其识；四曰告之以祸难而观其勇；五曰醉之以酒而观其性；六曰临之以利而观其廉；七曰期之以事而观其信。 【大意】该篇首论知人之难接着介绍了七种知人之道：一是通过考察他对是非之事的处理来看他的志向二是通过辩论诘难来看他的应变能力三是向他讨计以观察他的见识四是告诉他祸难以观察他是否勇敢五是让他喝醉以观他的本性六是诱之以利以看他是否廉洁七是与他相约
8、看他是否守信。 第四篇将材夫将材有九。道之以德齐之以礼而知其饥寒察其劳苦此之谓仁将。 事无苟免不为利挠有死之荣无生之辱此之谓义将。 贵而不骄胜而不持贤而能下刚而能忍此之谓礼将。 奇变莫测动应多端转祸为福临危制胜此之谓智将。 进有厚赏退有严刑赏不逾时刑不择贵此之谓信将。 足轻戎马气盖千夫善固疆场长于剑戟此之谓步将。 登高履险驰射如飞进则先行退则后殿此之谓骑将。 气凌三军志轻强虏怯于小战勇于大敌此之谓猛将。 见贤若渴从谏如流宽而能刚勇而多计此之谓大将。 【大意】该篇根据将帅的不同特点概括了九种类型的将才它们分别是：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。 第五篇将器将之器其用大小不同
9、。若乃察其奸伺其祸为众所服此十夫之将。 夙兴夜寐言词密察此百夫之将。直而有虑勇而能斗此千夫之将。外貌桓桓中情烈烈知人勤劳悉人饥寒此万人之将。进贤进能日慎一日诚信宽大闲于理乱此十万人之将。仁爱洽于天下信义服邻国上知天文中察人事下识地理四海之内视如家室此天下之将。 【大意】该篇根据将帅能力和作用大小的不同把将帅分为十夫之将、百夫之将、千夫之将、万夫之将、十万人之将、天下之将六种。 第六篇将弊夫为将之道有八弊焉。一曰贪而无厌二曰妒贤嫉能三曰信馋好佞四曰料彼不自料五曰犹豫不自决六曰荒淫于酒色七曰奸诈而自怯八曰狡言而不以礼。 【大意】该篇论述了作为将帅必须避免的八种弊病：一是贪得无厌二是嫉贤妒能三是听信
10、谗佞四是无自知之明五是犹豫不决六是沉缅酒色七是奸诈怯懦八是巧言无礼。 第七篇将志兵者凶器将者危任。是以器刚则欠任重则危。故善将者不恃强不怙势宠之而不喜辱之而不惧见利不贪见美不淫以身殉国一意而已。 【大意】该篇论述为将之人必须一心一意以身报国而不要受荣辱、权势和美色等的诱惑和影响。 第八篇将善将有五善四欲。五善者所谓善知敌之形势善知进退之道善知国之虚实善知天时人事善知山川险阻。四欲者所谓欲战欲奋谋欲密众欲静心欲一。 【大意】本篇讲述作为将领必须具备“五善四欲”“五善”指善于知道敌方的情况善于知道何时何地该进该退善于知道国家的虚实善于知道天时和人事善于知道山川等地理形势。“四欲”是指要出奇兵计划要
11、周密要镇静要一心一意。 第九篇将刚善将者其刚不可折其柔不可卷故以弱制胜以柔制刚。纯柔纯弱其势必削；纯刚纯强其势必亡。不柔不刚合道之常。 【大意】本篇论述为将者必须处理好刚柔间的关系太刚易折太柔易曲所以必须做到不柔不刚才是符合了常道。 第十篇将骄吝将不可骄骄则失礼失礼则人离人离则众叛。将不可则赏不行赏不行则士不致命士不致命则军无功无功则国虚国虚则冠实。孔子曰：“如有周公之才不美使骄且其余不足观也已。”【大意】本篇强调为将之人切不可骄傲、吝啬因为骄傲就会失礼吝啬就会不赏有功人员结果会导致众叛亲离、国力空虚。 第十一篇将强将有五强八恶。高节可以厉俗孝悌可以扬名信义可以交友沈虑可以容众力行可以建功此将
12、之五强也。谋不能料是非理不能任贤良政不能正刑法富不能济穷厄智不能备未形虑不能防微密达不能举所知败不能无怨谤此之谓八恶也。 【大意】本篇论述了为将的“五强八恶”。“五强”是指：以自己的高尚气节激励人民用孝悌来名扬天下与朋友相交讲求信义通过深思熟虑来宽容众人通过身体力行来建立功业。“八恶”是指：不能判断是非不能任用贤良之人不能严明刑法不能救济穷困不能防患于未然不能防微杜渐不能举荐自己所知的贤能之人失败了不能无怨言。 第十二篇出师古者国有危难君简贤能而任之。斋三日入太庙南面而立；将北面太师进钺于君。君持钺柄以授将曰：“从此至军将军其裁之。”复命曰：“见其虚则进见其实则退。勿以身贵而贱人勿以独见而违众
13、勿恃功能而失忠信。士未坐勿坐士未食勿食。同寒暑等劳逸齐甘苦均危患。如此则士必尽死敌必可亡。”将受词凿凶门引军而出。君送之跪而推毂曰：“进退惟时军中事不由君命皆由将出。”若此则无天于上无地于下无敌于前无主于后。是以智者为之虑勇者为之斗故能战胜于外功成于内扬名于后世福流于子孙矣。 【大意】该篇主要讲述国家面临战争危难时国君应持的态度。一方面国君应告诫将领们与士卒同甘共苦；另一方面国君应充分信赖将帅让他们全权处理军中事务。只有这样才能最终取得战争的胜利。 第十三篇择材夫师之行也有好斗而乐战独取强敌者聚为一徒名曰报国之士；有气盖三军材力勇捷者聚为一徒名曰突阵之土；有轻足善步走如奔马者聚为一徒名曰搴旗之
14、士；骑射如飞发无不中者聚为一徒名曰争锋之士；有射必中中必死者聚为一徒名曰飞驰之士；有善发强弩远而必中者聚为一徒名曰摧锋之士。此六军之善士各因其能而用之也。 【大意】该篇指出应把军队中的士兵根据他们的不同特长分编为报国之士、突阵之士、搴旗之士、争锋之士、飞驰之士、摧锋之士六类。 第十四篇智用夫为将之道必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时不作而人作是谓逆时；时作天不作而人作是谓逆天；天作时作而人不作是谓逆人。智者不逆天亦不逆时亦不逆人也。 【大意】该篇认为为将之道必须顺天、因时、依人三者缺一不可。 第十五篇不陈古之善理者不师善师者不陈善陈者不战善战者不败善败者不亡。 昔者圣人之治理也安其居乐其业至
15、老不相攻伐；可谓善理者不师也。 若舜修典刑咎繇作士师人不干令刑无可施可谓善师者不陈。若禹伐有苗舜舞干羽而苗民格可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚北服山戎可谓善战者不败。若楚昭遭祸奔秦求救卒能返回可谓善败者不亡矣。 【大意】该篇用具体史实说明了善于治理国家的人不兴建军队善于建军的人不兴兵善于兴兵的人不攻伐善于攻伐的人不失败善于失败的人不灭亡的道理。 第十六篇将诫书曰：“狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽人力。”故行兵之要务揽英雄之心严赏罚之科总文武之道操刚柔之术说礼乐而敦诗书先仁义而后智勇；静如潜鱼动如奔獭丧其所连折其所强耀以旌旗戒以金鼓退若山移进如山雨击溃若摧合战如虎迫而容之利而诱之乱而取之卑而骄之
16、亲而离之强而弱之有危者安之有惧者悦之。有叛者怀之有冤者申之有强者抑之有弱者扶之有谋者亲之有谗者覆者获财者与之；不倍兵以攻弱不恃众以轻敌不傲才以骄人不以宠而作威；生计而后动知胜而始战得其财帛不自宝得其子女不自使。将能如此严号申令而人愿斗则兵合刃接而人乐死矣。 【大意】该篇详细论述了将帅在引兵打仗时必须注意的种种事项如严刑罚、揽军心、明刚柔等等。 第十七篇戒备夫国之大务莫先于戒备。若夫失之毫厘则差若千里覆军杀将势不息可不惧哉！故有患难君臣旰食而谋之择贤而任之。若乃居安而不思危寇至不知惧此谓燕巢于幕鱼游于鼎亡不俟夕矣！传曰：“不备不虞不可以师。”又曰：“豫备元虞古之善政。”又曰：“尚有毒而况国乎？”
17、无备虽众不可恃也故曰有备无患。故三军之行不可无备也。 【大意】该篇强调了戒备对于一个国家和军队的重要性。居安思危有备无患这无论是对于国家还是行动中的军队都必须慎重对待的。 第十八篇习练夫军无练习百不当一；习而用之一可当百。故仲尼曰：“不教而战是谓弃之。”又曰：“善人教民七年亦可以即戎矣。”然则即戎之不可不教。教之以礼义诲之以忠信诫之以典刑威之以赏罚故人积知劝。然后习之或陈而分之坐而起之行而止之走而却之别而合之散而聚之。一人可教十人十人可教千人千人教万人可教三军然后教练而敌可胜矣。 【大意】该篇强调了训练士兵对于军队的重要性。认为经过训练的士兵一人可当百人；不经训练的士兵百人不如一人。至于训练的
18、方法先是要教以礼义、忠信然后申明赏罚最后教之以列阵、起卧、散聚等法。只有这样的军队才能无往而不胜。 第十九篇军蠹夫三军之行有探候不审烽火失度；后期犯令不应时机阻敌师徒乍前乍后不合金鼓；上不恤下削敛无度；营私徇己不恤饥寒；非言妖辞妄陈祸福无事渲杂惊惑将吏；勇不受制专而陵上；侵竭府库擅给其财。此九者三军之蠹有之必败也。 【大意】该篇论述了军队中的九种危害如盲目出师、扣军饷、妖言惑众、恃勇犯上等等。 第二十篇腹心夫为将者必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者如人夜行无所措手足；无手足者如冥然而居不知运动；无爪牙者如饥人食毒物无不死矣。 故善将者必有博闻多智者为腹心沈申谨密者为耳目勇悍善敌者为爪牙。 【大意】
19、该篇认为善于为将之人必须要以博闻多智的人为心腹、以严谨慎密的人为耳目、以勇敢善战者为爪牙只有耳目、心腹、爪牙健全才能战无不胜。 第二十一篇谨候夫败军丧师未有不因轻敌而致祸者故师出以律失律则凶。律有十五焉。一曰虑间谍明也。二曰诘谇候谨也；三曰勇敌众不挠也；四曰廉见利思义也；五曰平赏罚均也；六曰忍善含耻也；七曰宽能容众也；八曰信重然诺也；九曰敬礼贤能也；十曰明不纳谗也；十一曰谨不违礼也；十二曰仁善养士卒也；十三曰忠以身殉国也；十四曰分知止足也；十五曰谋自料知他也。 【大意】该篇总结了避免败军丧师的15 条行兵打仗的规则它们分别是：思虑周密、重侦察、不畏强敌、廉洁、均赏罚、忍耐、宽容、讲信用、礼敬贤
20、能、不信谗言、遵礼法、善待士兵、忠于国家、安分守己、知己知彼。 第二十二篇机形夫以愚克智逆也；以智克愚顺也；以智克智机也。其道有三。一曰事二曰势三曰情。事机作而不能应非智也；势机动而不能制非贤也；情机发而不能行非勇也。善将者必因机而立胜。 【大意】该篇认为要以自己的智谋战胜他人的智谋就必须把握时机。时机又分事机即事情变化的机会、势机即形势变化的机会、情机即人心变化的机会三种善为将者就必须把握这三种时机。 第二十三篇重刑吴起曰：“鼓鼙金铎所以威耳旌帜所以威目禁令刑罚所以威心。”耳威以声不可不清；目威以容不可不明；心威以刑不可不严。三者不立士可怠也。故曰：“将之所麾莫不心移；将之所指莫不前死矣。”
21、【大意】该篇认为在行军打仗时往往用战鼓来威慑耳朵用旌旗来威慑眼晴用刑法来威慑军心。所以战鼓一定要清亮旌旗一定要鲜明刑法一定要严明。 第二十四篇善将古之善将者有四：示之以进退故人知禁；诱之以仁义故人知礼；重之以是非故人知劝；决之以赏罚故人知信。禁、礼、劝、信师之大经也。 未有纲直而目不舒也故能战必胜攻必取。庸将不然退则不能止进则不能禁故与军同亡。无劝戒则赏罚失度人不知信而贤良伏谄顽登用是以我必败散也。 【大意】该篇从正反两下方面说明善为将者必须做到四条：一是要约束军队的进退二是要晓以仁义三是要严格是非标准四是要赏罚严明。 第二十五篇审因夫国人之势以伐恶则黄帝不能与争威矣。因人之力以决胜则汤、武不
22、能与争功矣。若能审因而加之威胜则万夫之雄将可图四海之英豪受制矣。 【大意】该篇着重说明了顺应时势潮流对于获取战争胜利的决定性作用。 第二十六篇兵势夫行兵之势有三焉：一曰天二曰地三曰人。天势者日月清明五星合度孛慧之不殃风气调和。地势者城峻重崖。洪波千里石门幽动羊肠曲沃。人势者主圣将贤三军由礼士卒用命粮甲坚备。善将者因天之时就地之势依人之利则所向者无敌所击者万全矣。 【大意】该篇认为行兵之势包括三个方面；一是天势二是地势三是人势。 为将者如果能顺应天时、地势、人心就能所向无敌。 第二十七篇胜败贤才居上不肖居下三军悦乐士卒畏服相议以勇斗相望以威武相劝以刑赏此必胜之征也。三军数惊士卒惰慢下无礼信人不畏
23、法相恐以敌相语以利相嘱以祸福相惑以妖言此必败之征也。 【大意】该篇从正反两个方面说明是否用贤人、远小人三军是否同心士卒是否服从战士是否勇敢刑赏是否公平是战争胜败的前兆。 第二十八篇假权夫将者人命之所悬也成败之所系也祸福之所倚也。而上下假之以赏罚亦犹束猿猱之手而责之以腾捷。胶离娄之目使之辨青黄不可得也。若赏移在权臣罚不由主将人苟自利谁怀斗心！虽伊口之谋韩白之功而不能自卫也。故孙武曰：“将之出君命有所不受。”周亚夫曰：“军中闻将军之命不闻有天子之诏。”【大意】该篇强调君主不干预由军队将领全权处置军务对于决胜的重要性重申了“将之出君命有所不受”的古训。 第二十九篇哀死古之善将者养人如养己子。有难则以
24、身先之有功则以身后之；伤者泣而抚之死者哀而葬之饥者舍食而食之寒者解衣而衣之智者礼而禄之勇者赏而劝之。将能若此所向必捷矣。 【大意】该篇主要论述为将者应如何对待自己的部下其中的一条重要准则是要把士兵看成是自己的儿子一样只有这样才能人人听命。 第三十篇三宾三军之行也必有宾客群议得失以资将用。有词若悬流奇谋不测博闻广见多艺多才此万夫之望可引为上宾。有猛如熊虎捷若腾猿刚如铁石利若龙泉此一时之雄可引为中宾。有多言或中薄技小才此常人之能可引为下宾。 【大意】古时行军打仗往往设置幕僚为将帅们出谋划策。该篇把幕僚们分为上、中、下三等：多才多艺、奇谋叠出的为上宾勇猛刚健、气势锐利的为中宾偶有小计、才气平庸的为下
25、宾。 第三十一篇后应若乃图难于易为大于细先动后用刑于无刑此用兵之智也。师徒已列戎马交驰强弩才临短兵又接乘威布信敌人告急此用兵之能也。身冲矢石争胜一时成败未分我伤彼死此用兵之下也。 【大意】该篇分列了为将者用兵打仗的三个高下层次：智将是料敌先机、举重若轻能将是在短兵相接中战胜敌人下将是与敌交锋难料胜负。 第三十二篇便利夫草木丛集利于游逸；重塞山林利于不意；前林无隐利于潜伏；以少击众利于日暮；以众击寡利于清晨；强弩长兵利于捷次；逾渊隔水风火暗昧利于博前擒后。 【大意】该篇论述了战争中的一些具体规则如在草木深厚的地方利于进行游击战；在山峦重重的地方利于袭击；敌众我寡时应在傍晚进行袭击；我众敌寡时应在
26、清晨发动进攻；等等。 第三十三篇应机夫必胜之术合变之形在于机也。非智者敦能见机而作？见机之道莫先于不意。故猛兽失险童子持戟以追之。蜂虿发毒壮士彷徨而失色。 以其祸出不图变速非虑。 【大意】该篇阐发了出其不意在战争中的重要性。作者认为要取得战争胜利就必须把握时机而出其不意则是把握时机的最好方法。因为攻敌无备、祸出不测往往能乱阵脚获得意想不到的效果。 第三十四篇揣能古之善用兵者揣其能而料其胜负。主熟圣也将孰贤也吏孰能也粮饷孰丰也士卒孰练也军容孰整也戎马孰逸也形势孰险也宾客孰智也邻国孰惧也财货孰多也百姓孰安也由此观之强弱之形可以决矣。 【大意】该篇讲述了古代善于用兵的人预料战争胜负的方法这一方法主要
27、是通过对战争双方的领导者、国力、军力部署等方面的比较来预测战争的结果。 第三十五篇轻战螯虫之触负其毒也；战士能勇倚其备也。是以锋锐甲坚则人轻战。 故甲不坚密与肉袒同；射不能中与无矢同；中不能入与无镞同；揉候不谨与无目同；将帅不勇与无将同。 【大意】该篇说明要使军队能轻松地投入战斗必须有很好的战前准备这包括要有锐利的武器、坚固的盔甲、精密的侦探、勇敢的将帅等等。 第三十六篇地势夫地势者兵之助也。不知战地而求胜者未之有也。山林土陵丘阜大川此步兵之地；土高山狭蔓衍相属此车骑之地；依山附涧高林深谷此弓弩之地；草浅土平可前可后此长戟之地；芦苇相参竹树交映此枪矛之地也。 【大意】该篇指出要根据地势的不同来
28、部署自己的军队：山林土陵丘阜大河有利于步兵作战；土高山窄连绵不断有利于战车的骑兵作战；依山靠涧林高谷深有利于使用弓弩；草浅土平、前后开阔的地方有利于使用长戟；芦苇、竹树交相掩映的地方有利于使用枪矛。 第三十七篇情势夫将有勇而轻死者有急而心速者有贪而喜利者有仁而不忍者有智而必怯者有谋而情缓者。是故勇而轻死者可暴也急而心速者可久也贪而喜利者可遗也仁而不忍者可劳也智而心怯者可窘也谋而情缓者可袭也。 【大意】将帅们有各自不同的特点如有的勇敢而不怕死有的急于求成有的贪婪等等。在战争中可以根据他们的这些不同特点采取具体的克制办法如对勇敢而不怕死的可去触怒他；对急于求成的可有意拖延他；对贪婪的可设计贿赂他；
29、等等。 第三十八篇击势古之善斗者必先探敌情而后图之。凡师老粮绝百姓愁怨军令小习器械不修计不先设外救不至将吏刻剥赏罚轻懈营阵失次战胜而骄可以攻之。若用贤授能粮食羡余甲午坚利四邻和睦大国应救敌有此者引而计之。 【大意】该篇强调要善于根据敌方的情况决定自己的行动对一支士气低沉、军备不足的军队可以实施攻击相反就得待机而动。 第三十九篇整师夫出师行军以整为胜若赏罚不明法令不信金之不止鼓之不进虽有百万之师无益于用。所谓整师者居则有礼动则有威进不可挡退不可逼前后应接左右应旄与之安而不与之危其众可合而不可离可用而不可疲矣。 【大意】该篇要求在战争中军队必须严整。严整的军队的主要标准是：驻扎时有秩序行动时很威严
30、前进时锐不可挡后退时敌不敢追前后左右都能互相照应。 第四十篇厉士夫用兵之道尊之以爵瞻之以财则士无不至矣；接之以礼厉之以信则士无不死矣；畜恩不倦法老画一则士无不服矣；先之以身后之以人则士兵无不勇矣；小善必录小功必赏则士无不劝矣。 【大意】该篇讲述了激励士气的方法主要包括：给将士们一定的地位和财物讲求信义严格执法身先士卒赏罚分明等等。 第四十一篇自勉圣人则天贤者法地智者法古。骄者招毁妄自稔祸多语者寡信自奉者少恩赏于无功者离罚加无罪者怨喜怒不当者灭。 【大意】该篇讲述了日常生活中的一些准则。 第四十二篇战道夫林战之道昼广旌旗夜多金鼓利用短兵巧在设伏或攻于前或发于后。 丛战之道利用剑盾。将欲图之先度其
31、路十里一场五里一应偃戢旌旗特严金鼓令贼人无措手足。 谷战之道巧于设伏利以勇斗轻足之士凌其高必死之士殿其后列强弩而冲之持短兵以继之彼不得前我不得往。 水战之道利在舟楫练习士卒以乘之多张旗帜以惑之严弓弩以冲之持短兵以捍之设坚栅以卫之顺其流而击之。 夜战之道利在机密或潜师以冲之以出其不意或多火鼓以乱耳目而攻之可以胜矣。 【大意】该篇具体介绍了在丛林中作战、在草木丛生地带作战、在山谷中作战、在水中作战、在晚上作战时的种种方法。 第四十三篇和人夫用兵之道在于人和人和则不劝自战矣。若将吏相猜士卒不服忠谋不用群下谤议谗慝互生虽有汤、武之智而不能胜于匹夫况众人乎。 【大意】该篇说明了人和对于战争的重要作用。
32、第四十四篇察情夫兵起而静者持其险也；迫而挑战者欲人之进也；众树动者车来也；尘土卑而广者徒来也；辞强而进驱者退也；半进而半退者诱也；杖而行者饥也；见利而不进者劳也；鸟集者虚也；夜呼者恐也；军扰者将不重也；旌旗动者乱也；吏怒者倦也；数赏者窘也；屡罚者困也；来委谢者休息也；币重而言甘者诱也。 【大意】该篇介绍了在战争中考察敌情的种种方法如军队半进半退是诱人深入；士兵扶杖而行是因为饥饿；旌旗乱动说明军队已乱；等等。它们都是对实际战争经验的总结。 第四十五篇将情夫为将之道军井未汲将不言渴；军食未熟将不言饥；军火未然将不言寒；军幕未施将不言困；夏不操扇雨不张盖与众同也。 【大意】该篇强调为将者一定要与士兵
33、同甘共苦不要有丝毫特殊化。 第四十六篇威令夫一人之身百万之众束肩敛息重足俯听莫敢仰视者法制使然也。若乃上无刑罚下无礼义虽贵有天下富有四海而不能自免者桀、纣之类也。夫以匹夫之刑全以赏罚而人不能逆其命者孙武、穰苴之类也。 故令不可轻势不可通。 【大意】该篇说明了法令对于统御军队的重要作用。 名著评点将苑是我国古代军事思想史上专门论述为将之道的兵书内容涉及为将者应该具有的品格、修养、能力、素质应该克服的弊病以及用兵布阵的具体部署等多个方面。其论述为将之道的全面、充分和精辟深受历代军事家和研究者们的推崇有的学者称它为中国历史上“专论为将之道的第一部书”“是一本古代的将才学”有的学者则说它是“统军带兵的
34、将领的必读之书”。 纵观将苑全书值得我们注意和重视的有这样几个方面：一是将苑博采孙子兵法、孙膑兵法、吴子、尉缭子、六韬、三略等兵书中关于为将之道的种种论述加以概括提炼形成自成体系的关于为将之道的理论。如孙膑兵法的将义篇中概括了将帅应该具备仁、义、礼、智、信五种品质将苑则在此基础上提出了将帅有九种类型：仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。如孙子兵法的地形篇中提出了将帅应爱兵如子的观点：“视卒如婴儿故可与之赴深溪；视卒如爱子故可与之俱死。”将苑的哀死篇也有类似论述：“古之善将者养人如养己子将能如此所向必捷矣。”此外将苑中提出的关于“将之出君命有所不受”的观点以及不战而屈人之兵的观
35、点等等都与古代军事名著有直接的关联。但是古代兵书中的一些核心思想经过将苑的发挥就显得更通俗、具体而便于实用。 二是将苑中蕴含着许多即使在现在看来仍具有生命力和实用价值的思想如将志中关于为将者必须一心一意、以身报国而不要受个人荣辱、权势影响的思想；关于将帅必须与士兵同甘共苦的思想；将骄吝中关于为将者切忌骄傲、吝啬的思想；等等。 将苑中另外还有许多非常精辟而且富有哲理的论述它们来源于对治军为将经验的正确认识和总结揭示了军队建设的一般规律具有广泛的运用性和普遍的指导意义。如审因篇说：“若能审因而加之以威胜则万夫之雄将可图四海之英豪受制矣。”着重说明了顺应时势潮流对于取得战争胜利的决定性作用；应机篇说：“见机之道莫先于不意。”阐发了出其不意在战争中的神奇效果；习练篇说：“夫军无习练百不当一；习而用之一可当百。”强调了部队训练对于战争取胜的重要性。 从上述论述可知将苑确实是一部系统论述为将之道并且极具价值的兵书它对于我们当前的军队建设特别是官兵素质的全面训练和整体提高具有重要的参考价值。 第 28 页 共 28 页