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1、中国现现代文学论文当代文学是在中国社会内部发生历史性变化的条件下广泛接受外国文学影响而构成的新的文学。它不仅用当代语言表现当代科学民主思想而且在艺术形式与表现手法上都对传统文学进行了革新建立了话剧新诗当代小讲杂文散文诗报告文学等新的文学体裁在叙述角度抒情方式描写手段及构造组成上都有新的创造具有当代化的特点进而与世界文学潮流相一致成为真正当代意义上的文学。中国现现代文学论文1中国现现代文学课程是高职院校初等教育专业的必修专业课程,当前,这门课程的教学出现了很多问题,比方课时量缺乏、教法陈旧死板、有些高职院校使用本科教材,版本过高过深等等,这些问题都严重阻碍了高职院校中国现现代文学教学的发展。中国
2、现现代文学的教学,绝不仅仅只要人文教育的功能,它还具有很强的实用价值。但是,纵观目前的高职院校中国现现代文学教学,大部分的老师都没有意识到其实用价值,导致如今的文学教育忽视了在教学经过中对学生分析问题能力、创造性思维能力的培养。一、当前高职院校中国现现代文学教学中存在的问题(一)内外因素的挤压下学科魅力在消弱中国现现代文学教学逐步呈现出“边缘化和“世俗化,“疏离文本的现象尤其严重。近年来,很多高职院校都倾向于以单纯的“职业能力来定位学生的价值,因而,这些学校对于像中国现现代文学这样的理论性强、与就业关系不大的课程不够重视,削减了中国现现代文学课程的课时量,严重阻碍了中国现现代文学教学的发展。(
3、二)课程教学中应用性人才培养目的不突显当前,大部分高职院校中国现现代文学的教学方法还是传统的讲授法,老师占据着课堂的主体地位,学生只能够被动接受老师所灌输的知识,即老师把握着整个课堂,学生在课堂上缺乏与老师的互动,介入性不够,学生只是在被动的接受知识,而不是主动的去吸收。即使是如今很多院校引进了多媒体技术,教学采用了多媒体教学,但是仍然改变不了以知识灌输为主的授课方式。在这种教学形式之下,学生的自主探究能力无法得到提高。二、高职院校中国现现代文学教学的改革(一)构建专题化教学模块,突出作品的深度阅读与欣赏不可否认,中国现现代文学的功利性不强,但是这并不意味着这门课程没有应用性,事实上,对应用性
4、人才来讲,并不需要把握太多的理论知识和文学史,而是要通过学习文学史,提高本人的分析能力、品鉴能力和对问题的思辨能力。因而,中国现现代文学的教学应该适当的简化思潮论、流派论和作家论等等一些内容,应该侧重展开对作品的深度理解和欣赏。高职院校能够组织老师进行研讨,构建专题化的教学板块,淡化文学史,强调赏析作品。例如,能够构建“鲁迅作品阅读、“沈从文作品阅读、“张爱玲作品阅读等等教学专题,针对学生的详细情况,结合教学的详细要求,对这些文学作品进行整合,把教学重点放在对文学作品的赏析上,着重培养学生的鉴赏能力。学生对每个不同的专题进入深化学习,这样就能够得到系统的训练,不仅学习到了相关的理论知识,还训练
5、了他们对作品的感悟能力,提高了其分析能力和品鉴能力,这样培养出来的人才才是具备实用性的,而这种复合型人才正是社会所需要的。(二)创新教学方法,努力践行“学导互动形式传统的中国现现代文学课堂教学采取的是“三主式教学方法,即以老师讲授为主,课堂教学为主,知识教授为主。这样的教学丝毫提不起学生的兴趣,其教学效果显而易见,不尽人意。因而,我们需要改革创新教学手段,践行“学导互动形式,加强与学生的互动,充分发挥学生的“主体性,着力于培养学生的应用能力。有机穿插影视片段,加强阅读延伸,做足“助学功。中国现现代文学的有些教学内容比拟枯燥,学生学起来可能会感到很乏味,所以,老师应该想方设法的调动他们的积极性。
6、影视片段就能够帮助老师解决这一问题,影视片段对于学生来讲有很强的的吸引力,它通过带给学生视觉和听觉上的极大冲击,能够帮助学生培养其文学审美能力。影视片段所带来的各种信息,不仅知足了学生对学习的要求,还弥补了学生历史经历的缺乏,由于有些历史事件是学生无法通过文字真切的感遭到的,而影视作品通过对当时的情景再现,让学生有“身临其境的感觉,一目了然。这样就很容易得到学生的情感共鸣,使得学生对文学作品的理解更为透彻深化。例如,在教学巴金的（随想录）时,老师需要向学生介绍这部文学的中心思想和作家的情感基调,但是假如我们“刀枪直入式的讲解,可能会让学生一时难以理解和接受,所以我们需要为学生播放一段辅助性的视
7、频。这里老师能够选用电影（活着）中的几个片段,比方讲,富贵大炼钢铁的片段、富贵的女儿凤霞生孩子时因没有医生难产而死的片段等等,学生通过观看这些视频,就能够对“大跃进时期有一个更详尽的了解,能够得到真实的体会,再结合当时的社会背景,去分析作者巴金的创作意图,去欣赏作品的背后内涵。精心组织课堂讨论,加强小组合作中国现现代文学的教学,需要老师要精心组织课堂,安排必要的讨论环节,能够采取小组合作的学习的形式,最大限度地引导学生积极介入话题讨论,突出学生的主体地位。老师能够安排学生以57人为一小组,以小组的形式介入讨论。老师要充分结合授课内容,在需要进行讨论的时候引进一个新鲜的话题,让学生积极的进行讨论
8、,然后将讨论结果公诸于众,与众人共享本小组的讨论结果,可以以汲取其他小组的结论。例如,当老师讲述新时期以来的作家作品时,就能够安排这样一个导学环节:每个小组选择一个作家,对其进行解读,老师给予一些考虑题,各组员本人去探究,总结出本人的观点。最后在课堂上以演讲的形式表达出来。这样的一个教学经过,大大提高了学生的分析问题能力、创意思维能力和自主探究能力。除了以上方法外,我们还可尝试任务驱动教学形式、创设情境教学法、课后上网沟通,释疑解惑等等。总之,不管采取哪一种方法,我们的目的都是活跃课堂气氛,让学生成为课堂的主体,使他们由原来的被动接受变为主动学习,发挥其学习的积极性、主动性、创新性,而到达事半
9、功倍的效果。中国现现代文学论文2一、“国学热在中国现现代文学中的发展体现(一)中国现现代文学发展初期在中国现现代文学的发展初期，人们对于古代传统文学的态度并非那么热衷，而是表现出怀疑甚至是批判的态度。所以，那时的国学不仅不热，而是遭到一种“冷待。国学被盲目的否认，国学并未在中国现现代文学发展的启蒙阶段起到积极的推动作用。于是，发展初期的中国现现代文学，在含辛茹苦中不断地挣扎。也许冥冥之中，中国现现代文学看到了将来，看到了中国传统文学发展对其的依托，才会迎来一个个发展的转折。(二)中国现现代文学发展至今随着文学多元化发展，中国现现代文学在社会发展中所扮演的角色日益重要。并且，人们对于传统文学的审
10、视态度，愈加的理性、客观。传统文学中的精华越来越遭到人们的重视，愈加强调文明发展进程中传统文化精华在其中的重要推动力。首先，中国传统文化中的价值观、道德观对中国现现代文学学科的发展起到重要的作用，尤其是儒家传统文化的影响最为深远;其次，和谐社会、“中国梦“，其本质都是传统文化在社会发展中的详细体现，足见传统文化在当今文学及社会发展中的重要性。中国中央电视台（百家讲坛）栏目的横空出世，遭到追捧充分讲明了这些。于丹主讲的（论语），一时成为社会关注及热议的焦点，就是由于传统中国文化已深化中国现现代文学之中，其精华在中国现现代文学作品中表现的淋漓尽致，所以才有国人高呼“国学热。对此，中国现现代文学发展
11、至今，国人对待国学的态度更多的是包涵与肯定，与时俱进的国学形态，让中国现现代文学的发展愈加多元化。二、“国学热在中国现现代文学发展中的引导作用“国学热在中国现现代文学发展中的重要作用，不是三言两语能够道明的，但其在中国现现代文学发展中的引导性作用是显而易见的。首先，不可否认的是，中国现现代文学的发展呈现出一定的低迷状态，在此时期，“国学热的出现不仅彰显出国学的价值，更是对现现代文学发展的良性刺激。在现现代文学中，作品粗俗、娱乐性强，这些元素的融入，讲明中国现现代文学发展缺乏国学的有效融入。所以，“国学热强化了传统文化中优良文化元素向中国现现代文学中流入，并得到进一步的拓展与体现。其次，国学作为
12、中国传统文化的重要部分，其在现现代文学中的价值是不言而喻的。所以，国学只要更好地具备现现代价值，才能更好地推动中国现现代文学学科的发展。国学现现代文学价值的体现，在于国学是中华民族的文化之根，是人们对于传统文化精神的诉求与肯定。于是乎，“国学热是促使国学与时俱进的重要表现，是使其愈加具有鲜明的民族特色，并逐步的融入到中国现现代文学之中。再次，不可回避的是，中国现现代文学学科也出现了危机，并随着危机的日益凸显，我们的危机意识在不断地强化。通过国学来支撑并寻找新的发展之路，成为中国现现代文学发展的重要内容。“国学热在被迫切需要的情形之下呼之而出，释放中国民族文化的本质、拯救中国现现代文学的低迷。国
13、学热让我们愈加清楚地了解传统文化，促使我们通过对国学新的运用，进而成为对中国现现代文学产生具有重要影响的气力。三、基于“国学热视域下强化对传统文学和现现代文学的研究传统文化承载着一个民族的发展史，是指引一个国家和文化朝着深远方向发展的不竭动力。国学热的出现，为强化对传统文学与现现代文学的研究创造了良好条件。在笔者看来，中国现现代文学研究重点的调整，其中重要的一个方面在于:怎样强化与古代文学及近代文学关系的研究，让文学在发展中一脉相承，这才是中国现现代文学发展的要义。此外，在强化对现现代文学的研究中，应借鉴国学的研究方法，进一步丰富中国现现代文学研究的内容。改革是我国发展的主旋律，现代中国文化在
14、改革浪潮之中怎样实现全面建设，关键在于夯实传统中国文化的根基，并在此基础上实现超越性发展。一方面，中国当代文学学科具有开放性，加之西方文化的影响，这就强调中国民族传统文化在其中的引导作用，让现代中国文学还是民族文化发展前进的载体，仍代表一个国家和民族的灵魂;另一方面，中国现现代文化仍处于发展中的文化，我们在大力推动传统民族文化当代化的进程中，要以此为契机，作为中国现现代文学发展的重要途径，真正实现中国现现代文学以及国学的当代化。此外，我们大力借鉴国学的研究方法，不仅仅是出于丰富研究内容的目的，而更多的是转变当前中国现现代文学学术研究中存在的不良之风，如学术研究中出现的浮夸与低迷，都应在国学及中
15、国现现代文学的发展中得到涤荡，夯实发展前进的道路。四、结束语综上所述，“国学热不是一个人或某个民族的刻意追求，而是对传统文化的回归与强烈的诉求。国学热让遭到冷遇的传统文化与儒家文化，以新的姿态融入到社会及文化的发展浪潮之中。于是，国学热对于中国现现代文学的影响，是双重概念下的不同分析。正确认识国学热的“热源，是深化分析“国学热在中国现现代文学中的发展体现、在现现代文学发展中引导作用的重要基础。中国现现代文学论文3（伤逝）是鲁迅先生的一部短篇小讲，可以以讲是唯逐一部以爱情为主题的小讲。它所讲述的是两个觉悟的知识分子涓生和子君的爱情故事。作为鲁迅的唯一爱情小讲，却以涓生和子君他们爱情的破裂为结局，
16、能够讲是一个悲剧，但它的悲剧原因又是什么呢?我想，大概有下面的几方面首先，他们生活在那“万难毁坏的铁屋子里，整个社会的沉滞、腐朽不可能不毁灭这个爱情的绿洲。封建礼教是一个吃人的社会，爱情，当然也不例外。涓生和子君只是希望获得婚姻自主和爱情上的自由，能够讲，是这个世界上一个小小的愿望，但那些“仁义道德却容不下他们的叛逆!他们需要的是奴隶!一个“忠实的奴隶!在那些“德高望重的封建卫道士和“铁屋子里面的“沉睡者们，他们都不允许他们的“屋子里出现叛逆者!在那间“铁屋子里，人们永远地维护着他们以为是无法替代，无法逾越的礼教精神。封建伦理道德，纲常名教，诸如节烈、孝道。“以不情为伦理，都是吃人的东西，最低
17、限度也是压制人的个性的东西。涓生和子君在追求本人爱情和婚姻的自由的时候，便触动了“仁义道德者们。在他们的眼中，青年男女之间是没有爱情自由可言的，有的应该是“父母之命，媒妁之言。一旦脱离了他们的准线，那就是“叛逆者，当然，他们是不会让那些“叛逆者好过的。于是，涓生和子君便生活在一个众人白眼的环境里。涓生和子君经过他们本人的努力，他们成功地同居了，找到了本人的爱情，在他们本人看来，一切都是幸福的(最最少刚开场的时候是那样)，但在那些封建卫道士的眼里，他们这些坏纲乱常的“激进分子是不允许存在的!“我觉得在路上时时碰到探索，嘲笑，猥亵和轻蔑的目光人们为什么要用这样的目光来看他们?原因很简单，就是由于他
18、们毁坏了人们一直以来所认同的“道德。封建的伦理道德沉重地压在每一位生活在“铁屋子里面的人们身上，他们一旦脱离了这些准则，在社会上就难以走动。男女之间假如没有经过“父母之命，媒妁之言便结合，那就是冒“天下之大不韪了，在社会里很难太得起头来。一不小心便要落个身败名裂，更有甚者连命都保不住。鲁迅的（离婚）中的主人公爱姑，能够讲是鲁迅笔下最泼辣，最有具有“对抗精神的人物。但回想一下，她是用什么来武装本人的呢?是由于本人家里有六个身强力壮的弟兄和家庭殷实，最重要的一点是她是“三茶六礼定来的，花轿抬来的。1反过来讲，爱姑的对抗，是由于她以为本人是在“仁义道德的范围内，是道德所鼓励的，所允许的。所以，她有那
19、么大的勇气去对抗。但封建的权威也深深地伤害着她，七大人的一声：“来兮，就把她的气势给压住了，再也不敢找“小畜生“老畜生的晦气了。再看看祥林嫂，她有对抗，“头上碰了一个大窟窿，但是，同样，她也是为了维护封建传统的“守节，固然她第二次结婚得到了幸福，但她还是怕人家讲起，为啥?由于她不“守节了啊!祥林嫂由于没有守节而受苦，在祝福的声中默默地死去。与其讲祥林嫂死于无爱的人间，倒不如讲她是死于封建的礼教下，死于几千年封建思想的毒害下!（明天）里的单四嫂子受苦于守节，她的唯一愿望就是好好地养活她的宝儿。就是退一步来讲，假设单四嫂子没有守节，去找一个本人喜欢的，又能够照顾本人两母子的男人，也许，她的宝儿就不
20、要死掉，就不会那么盲目地相信何小仙的那“长长的指甲。总的来讲，封建社会就是一个吃人的社会，它吃掉你的思想，你的灵魂!当然涓生和子君的“微缺乏道的爱情愈加不用讲了。封建思想数千年来，都在沉重地压制着人们的思想，压制着人的个性的发展。它不会给你一个小小的空间，让你去发展。在那些“卫道士的眼里，你一旦对抗了，那就是和他们为敌了。涓生的失业，讲到底一句就是那些“卫道士们在压制着涓生。“那雪花膏便是局长的儿子赌友，一定要去添些谣言，设法报告的，添什么谣言?那还不是讲涓生和子君违犯了封建伦理道德，没有经过双方家长的同意便同居了，那是大大的毁坏社会风气的了!“和她的叔子，她早已经闹开，至于使他愤慨到不再认她
21、做侄女，子君的叔叔连本人的侄女的不认了，原因很简单，由于子君是个不遵守“道德的人。记得涓生和子君在找住所的时候，“寻住所实在不是容易的事，大半是被托词拒绝。从这几个方面来看，人们是看不惯，也看不起那些自把自为的“叛逆者的，他们的内心深处只要礼教这两个字，而没有爱情两个字!也许涓生和子君的爱情得而复失的时候，子君能够重新过上本人的生活，那也不算是太大的悲剧，最多我们只是可惜他们的爱情是那么的弱不禁风罢了，也不会太大的悲戚。但是，在当时那样沉滞、腐朽的社会里，她只能：“如今她知道，她以后所有的只是她父亲儿女的债主的烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼。此外便是空虚。负着空虚的重担，在严威和冷眼中走
22、着所谓人生的路，这是怎么可怕的事呵!而况这路的尽头，又不过是连墓碑也没有的坟墓，那是什么?那是吃人的社会啊，子君走了第一步，社会就不会让她有时机“改正的了，既然子君违犯了他们的“伦理道德“三纲五常，那子君最后只要被逼迫走向那“没有墓碑的坟墓了，这些是多么的可悲啊!即便你有更强的意志与斗志，到头来也会有给它吃掉的危险，想得到真正的自由，那只要推翻这个吃人的社会，推翻一切沉滞、腐朽的制度。回首鲁迅先生的爱情，能够讲，也是深受封建思想的伤害。他在1906年奉了母亲的命，和朱安结婚，能够讲，朱安是母亲送给鲁迅的一份礼物，一份他绝对不愿意收的礼物，由于他对朱安一点都不了解，一点感情都没有。但他为了不要伤
23、害母亲，同时，可以以讲为了保护朱安女士的性命吧，由于在那样的社会里，“嫁出的女，泼出的水，一旦嫁了出去，也就没有了退路，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，假如被休了回来，那就是一件天大的侮辱，可以以讲生不如死了。鲁迅也想到了这点，所以只要苦苦地维持着这段不是爱情的婚姻。能够讲社会上的“流言似虎吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼?引起多少的议论?“我觉得在路上时时碰到探索，嘲笑，猥亵和轻蔑的目光，就连本人的朋友也是一样，“我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我害怕，或者竟是嫉妒的朋友绝了交。其实鲁迅先生又何曾不是呢，为了和许广平同居，为了他们的爱情，他们只要离开了北京，作为一个战士的鲁迅尚且要里开，涓生和子
24、君的后果也就可想而知了。社会不会给他们的爱情一个自由的空间，“恋爱是自由的在他们那个社会里是不会出现的，那他们的爱情绿洲也就被破灭了。在那沉滞的社会里，他们想跨出一步是那么的困难，能够用许广平的一句话来讲，就是：“在社会上严厉的戴着道德的眼镜，专唱高调的人们，在爱之国里四不配领略的人们，或者嫉恨于某一桩事，某一方面的，对爱的他俩，也给予一番猛烈的袭击。2其次，涓生和子君他们本身的性格弱点也注定了他们的爱情必定是一个悲剧。他们两个人同居之后，他们的性格也随着发生了很大的变化。由于生活的压迫接踵而来，生计断绝的窘境中，涓生那自若的心情没有了，随即本人的自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。这样，他们的
25、爱情也就在本人那膨胀的心理中渐渐地变质，渐渐地变淡，最后走向了破裂。刚开场的时候，涓生是英勇的，对爱情也是真诚的，也是令人感动的。“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚他们都是觉悟的知识分子，他们相互鼓励着，相互依偎，准备逃脱这个沉滞的社会，追求本人的爱情，他们抛弃了世俗的目光。在刚开场的一段时间里，他们确实找到了本人的爱情。他们的爱是甜蜜的，“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂。但是，涓生他本身的弱点，在社会和生活的压力下，渐渐地流露出来。教育学家苏霍姆林斯基曾经这样教育儿子：“要记住，爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途承当责任爱，首先意味着献给，把本人精神气力献给爱侣，为他(她)缔造幸福
26、3。爱情是一种责任，是一种奉献。但是，涓生他做到了吗?我想他没有做到，“人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道捶着一个人的衣角，那便虽战士也难于战斗，只得一同灭亡“新的路的开拓，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡咋一看，好象还挺有道理的，在我们如今这个社会里，我们看上去也是无可厚非的，也会赞同。但是，我们想想，他们所生活是如何一个社会?是一个沉滞的“吃人的社会。涓生那样做，实际上是一种不负责任、把子君往死里推的表现!一种虚伪的心态!他也知道子君一旦离开了他，回到她父母的家里，她一定会死于那“无爱的世界。最后子君死于那无爱的世界里。涓生没有做到为爱侣
27、奉献，更没有尽到对爱情应该负的责任，他想的只是他本人。讲句不好听，是那种“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞的思想，在当时的社会里，他离开了子君，实际上就是把子君送向死亡的尽头!（伤逝）中，涓生他本人明明两次想到过，他离弃子君的结果，是子君的死。第一次，是他打算离开子君的时候，“我也忽然想到她的死，并且立即忏悔、自责。第二次，是他决定讲出他不再爱子君之前，“我觉得新的希望就只在我们的分离;她应该决然舍去，我也忽然想到她的死，然而立即自责，忏悔了。然而，他仍然用了特别的决心，讲了下面的一段话：“况且你已经能够无须顾虑，勇往直前了。你要我老实讲：是的，人是不该虚伪的。我老实讲罢：由于，由于我已经不爱你
28、了!但这于你倒好得多，由于你更能够毫无挂念地做事也许在他讲：“人是不应该虚伪的的时候，就是他最虚伪，最卑怯的时候。他所讲的一切，真的像他所讲的一样吗?子君真的能够“毫无挂念地做事了吗?其实他是知道的，“我也忽然想到了她的死，只是他不敢去面对罢了!当然，我们不能够以为涓生就是一个坏人，他也沉痛地讲出了本人悔恨：“那么，即便在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面讲出我的悔恨和悲哀，祈求她的宽恕;否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀。也是一个觉悟的知识分子。在最初对抗家庭专制的斗争中，子君同样表现出非凡的英勇和坚决，她喊出“我是我本人的，他们谁也没有干预我的权利!这样响亮的个性解放呼声，但
29、她以为争得“同居的权利，就获得了一切，从此安于平凡的生活，将“别的人生的要义都忘却了。旧思想的束缚使子君心甘情愿地成为捶着衣角生活的家庭主妇，“阳为夫而生之，阴为妇而助之4的思想牢牢地禁锢着她。一旦失去了涓生的爱，便迫不得已地退回父亲那里，单独负荷着虚空的爱的重担，走完人生的长途。“我是我本人的，他们谁也没有干预我的权利!与“我真不料这样微细的小事情，竟会给坚决的、无畏的子君以这么显著的变化。深入地反映出子君的转变，从原来那个英勇和坚强的子君变得如此的软弱。一切都是由于她本身性格弱点和传统的思想在她的心中打下的深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油鸡和阿随之外，就是繁忙本人的家务，其他的事情都已
30、经不再记得。随后渐渐陷入了小市民的争斗中，为了那小油鸡而和邻居吵开了，为了一些并不重要的事情而耿耿于怀，“她讲，阿随实在瘦得太可怜，房东太太还因而嗤笑我们了，她受不住这样的奚落。这样的生活和传统的那些小市民有什么差异?人是会变的，假如停下本人的脚步，不再前进的话，那就变得消沉了很多，记得路遥讲过这么一句话：“人只要在无比沉重的劳动中，才能够活得更充实，那确实不错，一个人要想活得充实，就要不断的完善本人，把本人的精神用在有用的地方不要像子君那样把本人的精神放在无谓的小市民争斗中，那样只会磨灭本人的意志。但是，子君毕竟是那个沉滞的社会中的一个觉悟者，她喊出了数千年来女性不敢喊出的声音：“我是我本人
31、的，他们谁也没有干预我的权利!。这一点令所有的人都很受鼓舞。固然涓生和子君他们的性格都被传统打下了深深的烙印，但他们到底是当时极少数觉悟的知识分子成员。最后，经济上的窘迫，使他们失去了轻松自若的心态，他们的爱情也就一步一步地走向灭亡。美国心理学家马斯洛把人的需要分为五个层级，生理的需要排在首位，也是最基础的位置。一个人想在社会有一番建树，首先应该是解决生存问题，生存的问题解决不了，还谈什么其他奋斗?在涓生和子君生活的社会里，他们要生存，最最少的是要有一定的经济基础，所以他们必须解决经济这个问题才有时机令爱情愈加牢固。涓生和子君的爱情固然都有很深的感情(刚开场的时候)。但是，到最后他们那朵美丽的
32、爱情花朵也是悄然凋落。在除了社会压逼和他们个人性格特点的缺陷之外，生活的窘迫，使他们失去了斗志!我固然不敢讲没有面包就没有爱情，但是没有面包的爱情是难以维持的，难道真的是：“有情能够饮水饱吗?美满的爱情是建立在一定的经济基础上的，就像一朵美丽的花朵需要阳光和雨露一样。在经济窘迫上，涓生和子君那轻松自若的心境没有了，当涓生被局里开除了的时候，子君的第一反映是：“无畏的子君也变了颜色，涓生也只要繁忙在于那求生的道路上，以前的那些轻松心情没有了，他繁忙在那抄抄写写的工作中，由此也和子君产生了矛盾。涓生要一个平静环境去工作，而子君也为了生活上的一点琐碎的事情和生活上的拮据而同邻居争论不休，致使涓生有了
33、那么的一种感觉：“天气的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身，这样的生活，爱情会长久吗?答案是肯定的。一个人要想战斗，首先你得不饿着肚子，“不至于饿着肚子战斗，减了锐气5，涓生和子君都具有很强的对抗精神，但是由于经济陷入了窘境，涓生无法在家里静静地做他的事情，子君也得去为了生计而繁忙着，他们再也没有时间“谈家庭专制，谈打陈旧习惯，谈男女平等，谈伊卜生，谈泰戈尔，谈雪莱，自然就少了一份理解与沟通了。也许他们都忘却了经济对他们来讲是那么的重要，记得鲁迅在（娜拉走后如何）里面讲道：“但人不能饿着静候理想世界的到来至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想办法
34、。所以，涓生和子君想得到美满的爱情，得去解决一下本人的经济问题才行啊。“梦是好的，否则，钱是要紧的鲁迅在（娜拉走后如何）就这样讲了出来，可以以讲是对青年的一种告诫吧。他和许广平离开北京正是经济窘迫的时候，他们相约“分头苦干两年，挣得足能够维持半年生活费的积累，以便不至于社会压迫来了，饿着肚子战斗，减了锐气6。他告诉我们，不要让爱情麻木了本人的思想，不要以为有了爱情就能够得到了一切，“肚子问题同样要解决，否则，脚下的路便难走了很多。总的来讲，涓生和子君的爱情失败，是由于他们生活在那沉滞的“铁屋子里面，同时他们本身的性格所表现出来的弱点和经济的窘迫也是他们爱情失败的重要原因。要想得到真正的爱情自由，必须打破那沉滞的“铁屋子，做一个真正的觉悟者，同时也要有一定的经济基础，不要“饿着肚子战斗，减了锐气。