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1、 人生的智慧 德阿叔本华著 韦启昌 译 人生的智慧就是如何尽量幸福、愉快地度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上可称为“幸福论” 。 因此， 这本著作教导人们如何才能享有一个幸福的生活。 对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄。 在这世界上存在着三种力：明智、力量和运气。我相信运气至为重要。 上海人民出版社 2005 年 4 月第 1 版 2007 年 3 月第 4 次印刷 目 录 出版说明 再版说明 译者序. 1 引 言 . 1 第一章
2、 基本的划分 . 4 第二章 人的自身 . 14 第三章 人所拥有的财产 . 42 第四章 人所展现的表象 . 51 第五章 建议和格言 . 116 第一部分 泛论. 117 第二部分 我们对待自己的态度. 128 第三部分 我们对他人应采取的态度. 168 第四部分 我们对于命运和世事的发展所应 抱持的态度. 198 第六章 人生的各个阶段 . 214 叔本华的生平轶事 . 240 叔本华哲学的神奇魅力与影响. 256 出版说明 叔本华（Schopenhauer，Arthur 17881860）是德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。自称“性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲” 。他一
3、生未婚，没有子女，以狗为伴。他于 1850 年写了附录与补遗一书， 人生的智慧是该书中的一部分。在书中，他以优雅的文体，格言式的笔触阐述了自己对人生的看法。人生的智慧 使沉寂多年的叔本华在晚年一举成名。我社出版的这本全译本是我国第一个根据德文版译出的中文本，为了保持全书内容的完整性全面反映叔本华的思想，我们没有进行删节，相信读者能用正确的观点分析该译著，汲取精华，剔除糟粕。 再版说明 人生的智慧于 2001 年 9 月初版，一年内三次印刷，说明读者对这本书的喜爱。 本书责任编辑和译者收到了许多读者的来信， 这些来信有的倾诉他们在人生路上痛苦和迷惘的时候，读到了这本书，茅塞顿开；有的谈他们的读书
4、心得，是这本书让自己有机会反省自己的人生，修正自己的人生坐标；有的诉说对这本书的爱不释手，每次读都有新的收获；还有一些读者来信抱怨，在当地的书店买不到这本书送给朋友分享，特别是那些生活在农村的朋友，想在书店买到这本书比较困难，我们为此也很着急。 本书的译者也向出版社提出校订再版的愿望， 在译者和读者的要求下，我们再版此书，以全新的面孔奉献给读者。这次再版， 译者除对全书进行了重新校订之外， 又新增了两篇： 叔本华的生平轶事 ， 叔本华哲学的神奇魅力与影响 。这两篇内容是译者从诸多原版书中编译的，有的内容是少为人知的。它有助于读者更好地理解叔本华的思想。 在这本书即将进入读者的视线之际，我们感谢
5、读者对人生的智慧的喜爱，正是这种喜爱催生了这个新版本。我们仍然希望不断收到读者的来信，交流读书心得，并对本书的出版工作提出批评与建议。 译者序 人生的智慧一书是德国哲学家阿图尔叔本华(Schopenhauer，Arthur 17881860)的晚年之作。叔本华一直被人笼统地贴上“悲观主义哲学家”的标签。他一生并不得志，一直过着隐居的生活。在去世前几年，他才获得应有的声誉。在这之前，几乎所有与他同时代的哲学家都心照不宣地一致对他的哲学绝口不提。据叔本华认为，这是他的同行出于对他独特、深刻的哲学的害怕和嫉妒而不约而同想出的阴招。按照现在的流行语，就是“封杀” 。叔本华声誉鹊起以后，并不意味着他的哲
6、学就此深入人心。 除了叔本华时来运转的原因以外，那种突然广受欢迎的现象多少包含了大众趋赶时髦的成分。 叔本华的哲学， 一如世间任何事物， 经过流行的巅峰以后，就重新归于相对的沉寂。这固然与世人普遍肤浅的理解力有关人们因而宁愿一劳永逸地接受令人舒服的乐观世界观； 同时，其中也有这一方面的原因：那些无知者或者不负责任的人随意给叔本华哲学贴上荒谬、误人的标签，诸如消极厌世、悲观绝望等等，而常人出于懒惰，未加考虑和研究就把叔本华的哲学认定是这个样子。毕竟，叔本华的哲学“唯真理是务”(叔本华语)。他直透事物本质的深刻、冷峻和毫不妥协，与常人肤浅、颠倒、虚妄的世界观格格不入。深刻的哲学必然渗透着常人所认为
7、的悲观意味，因为“天地不仁，以百姓为刍狗” ，它并不以人们的意志为转移。常人只是一厢情愿、出于个人喜人生的智慧 2 好而主观地粉饰、美化生活及其目的。在第一和第二次世界大战以后，人们不得不重新审视严肃、深刻的哲学，尤其是叔本华的哲学。在第一次世界大战前的西方，到处弥漫着肤浅的乐观主义。人们对人的完美、科学的进步深信不疑。第二次世界大战更加完全地打碎了那些空洞的美好愿望和令人陶醉的乐观主义。除了盲目的思想被无情的事实明显击破的非常时期，人们的眼睛仍然是短视的，思想仍旧懈怠。他们不愿也不能够深思。所以，叔本华的哲学在平常时期注定就是曲高和寡，它只在少数思想深远的人们的脑中扎根和传播。 在叔本华奠定
8、名声之前的长达六十多年不获承认的沉寂时期，叔本华从来不曾怀疑过自己的天赋使命。从早年起，他就笔耕不辍，随时把自己的所思记录下来，并整理成著作。在作为意欲和表象的世界一书的序言里，他说： “真理是我唯一的指路星辰” 。他只写出他认定为真理的东西，其他一切完全被置之度外。世人的不理解和排斥在他眼里是最正常不过的事情，正所谓“不笑，不足以为道”(老子语)。叔本华是位语言大师，他的思想形诸冷峻、简明、流畅的文字，每个字词都精确、讲究，但又不失自然；遣词造句莫不打上叔本华鲜明的思想和人格个性的烙印。叔本华在进行思想推论时，个中环节可谓丝丝入扣，没有丝毫的牵强附会。细腻之处无不显示出其作为哲学家的深思和缜
9、密。这样浓缩、冷静的文字，加上辛辣的幽默和讽刺，以及随手拈来的古老作家的思想精华(特别在这本书里)，使叔本华的表述既严谨又不枯燥，既冷静又不乏想象力，既迂回曲折又不失畅快淋漓，既简朴又不失雅致大自然与艺术在叔本华的著作里合二为一了。一切矫揉造译者序 3 作、晦涩模糊、假话空谈这些被语言所驾驭、在哲学著作里最常见的毛病完全与他绝缘。甚至叔本华喜欢运用的比喻也显示了他思想的平实、不脱实际，因为这些比喻莫不取自于人们日常接触的具体事物。当然，他对空洞抽象、花哨虚假的蔑视，肯定与他的深刻、丰富的思想有关。而这又直接的归之于他与生俱来的、天才的认识力。另外，他用不着为金钱、虚名写作。他的不获承认反倒为他
10、免除了名声的包袱。叔本华为他的巨著附录与补遗所引用的这一句拉丁文题头语“把整个一生都献给了真理” ，确实就是他作为哲学家的一生的真实写照。 深刻而因此挑剔的哲学家尼采对他的哲学一度推崇备至，并曾写下作为教育家的叔本华的赞美文章。音乐大师瓦格纳特地把他的音乐名剧尼伯龙根的指环献给了他。现代主义文学家弗兰茨卡夫卡说过： “叔本华是一个语言艺术家，仅仅因为他的语言，我们就应该无条件地读他的著作了。 ” 叔本华早在 25 岁的时候就发表了他的论充足理性原则的四重根 。这一著作至今仍是认识论的名篇。在 1818 年，他完成了主要著作作为意欲和表象的世界 ，时年才 30 岁。这部著作构成了叔本
11、华哲学的核心。这部著作讨论了认识论、自然哲学、美学和伦理学。整部著作，就像德国作家托马斯曼所说的，犹如一部交响乐作品。围绕意欲构成了这个世界的内核这一核心问题，这部著作的内容涵括大自然物理世界的各种现象和人的精神现象，从开始到结束，层层深入，首尾衔接，互为呼应而自成一体。世事人生莫不尽在其中矣。简直难以想象这部著作出自一个 30 岁的人之手！难怪叔本华被托尔斯泰形容为“卓越的天才” 。可以说，叔本华的哲学在他 30 岁的时人生的智慧 4 候，就已经完全成熟。接下来的其他著作都是他对这部著作里提出的哲学观点的发挥和补充阐述。叔本华跟尼采不一样，后者是一个永远的精神思想的漫游者、飘泊者，他永远不会
12、停留在已经获得的结论之上，永远都在激烈地、大幅度地变换和修正自己的观点。相比之下，叔本华很早就已奠定其哲学大厦，在这之后的时间，只是做着装修和局部扩充的工作。但这部著作首版发行时，几乎无人问津。所印刷的五百本绝大部分放置在仓库里。 但叔本华可是一个意识到自己使命的人。借用一个俗套的比喻：如果说海明威是硬汉文学的代表人物，那叔本华就是硬汉哲学的代表人物。 他接连写下了 论自然界的意欲 (1836)、论意欲的自由 、论道德的基础 (1840)， 后两本著作在 1841年并在一起出版，被冠以伦理学的两个根本问题之名。到1844 年， 叔本华已经写下讨论广阔话题的文章。 他希望出版商能够把扩充了内容的
13、作为意欲和表象的世界再版发行。但鉴于这本著作第一次出版所遭受的冷遇，出版商热情不大，最后只是很不情愿地出版了两册本的作为意欲和表象的世界的扩充本。但这回仍然没有引起多大的回应。在这之后，叔本华穷六年之功， 把长时间以来写下的散论文稿做了一番梳理和增删，合为两册，冠以附录和补遗之名。这部著作的前十四章是叔本华对其已在作为意欲和表象的世界提出并已阐明的基本哲学观点从更细的不同方面做了补充阐述；从第十五章以后的内容则涉及更加广泛的话题， 例如读书、 文体、 女人、自杀等。 对叔本华哲学基本理论不甚了解的读者仍然可以毫不费力地理解这些文章。 译者序 5 到 1850 年，叔本华一生中的最后一部巨著附录
14、和补遗终于完成。但费尽周折、耽误和失望以后，叔本华的密友和崇拜者弗劳恩斯塔德终于成功说服柏林一家出版商把这两册著作付梓出版，但印数只有 750 本，叔本华获赠 10 本，却没有稿酬。此时的叔本华，就像他在这部著作末尾的一首诗里所说的， “此刻的我站在路的尽头，老迈的头颅已经无力承受月桂花环。 ”叔本华的运气终于姗姗来迟。不久，这部著作就引起了英国评论家约翰奥森弗德的注意。他在威斯敏斯特和国外文评杂志发表了对叔氏这部杂文式著作的评论文章。叔本华的好朋友奥托林纳读到了这篇文章，并找人把这篇文章译成德文刊登在一家德国报纸上面。 叔本华的哲学墙内开花墙外香，由此一举成名。叔本华从默默无闻到登上声誉的最
15、高峰几乎是一夜之间的事。多年来受到的冷遇和忍受的苦涩、怨愤终于获得了某些补偿。 这个老智者在其成名后表现出来的孩子般的沾沾自喜，其实说明了叔本华曾经忍受了多大的不公平和由此产生的失望！不过，令叔本华欣慰的是，他的话终于得以应验： “真理可以耐心等待，因为它长久存在。 ” 人生的智慧一书取自附录与补遗 ，它其实是独立成书的。这本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接近，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守的原则等。正如叔本华所说的，在这本书里他尽量以世俗、实用的角度考虑问题。因此，这本书尤其适合大众阅读。虽然叔氏尽量放弃了居高俯临的审视角度，但关于错综复杂并因此众说纷纭的世俗人情的话题
16、， 经过这位思想大师一贯深刻而因此透彻的讨论之后，变得清晰简明，话题也几已穷尽矣。 人生的智慧 6 为方便广大读者阅读，译者在这里对叔本华最根本的、在这本书里重复出现的“意欲”一词作出简单的解释。根据叔本华的理论，意欲是这个世界的本源，它超越于时间、空间和因果律以外，既没有原因，也没有目的；它盲目、不顾一切地争取客体化。我们这个存在于时间、空间、遵循着因果律的复杂多样的现象世界就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的客体化。由于意欲在客体化的过程中遵循着个体化原理，亦即存在于现象世界中的具体、单个组成部分的意欲各自为战，为生存、发展而努力；在现象界中，这也表现在低一级的形态向着高一级的形态的争
17、取、斗争之中，所以，意欲客体化的过程是一场永恒的、无目的的斗争和发展；它与痛苦和灾难不可分割地联系在一起。 中文对叔本华的意欲(wille)的翻译就是 “意志” 。但笔者认为， “意志”一词在中文里是与人的认知，亦即与人为的具体目的、决定和计划有关的心理状态，和“毅力”一类的词同一种类，但叔本华概念中的“wille” ，其现象却是盲目，没有目的的欲望、意愿、恐惧等，与认知没有直接的关系。所以意欲实为更加精确、贴切的中文译词。 此书篇幅不长，但前后耗费了译者两年的业余时间。如果能让有缘的读者就此浅尝叔本华的思想魅力， 译者已经心满意足了。 我的E-mail： 欢迎读者和我交流。 韦启
18、昌 2000 年夏日于珠海 幸福不是一件容易的事：她很难求之于自身， 但要想在别处得到则不可能。 尚福尔1引 言 在这本书里，所谓的“人生的智慧” ，含义完全是形而下的方面； “人生的智慧”在这里的意思，就是如何尽量幸福、愉快地度过一生这样一门艺术。 关于这方面的教诲在哲学上可称为“幸福论” 。因此，这本著作教导人们如何才能享有幸福的生存。要对“幸福的生存”作出定义的话，那从纯客观的角度考虑，或者更确切地说，通过冷静、缜密的思考（因为这里涉及到主观的判断） ，这一幸福的生存绝对优于非生存。从这一定义我们就可以这样推论：我们依恋这一生存，就是因为这一生存本身的缘故，而不是出于对死亡的
19、恐惧；并且我们渴望看到这一生存能够永恒地延续。 至于人生是否或者能否与如此定义的生存相吻合，这本身就是一个问题。对于这一问题，我的哲学已经清楚无误地给予了否定的答案； 但哲学上的幸福论对这一问题却预设了肯定的答案。幸福论的这种肯定答案是基于人的一个与生俱来的错误，这个错误在我的主要著作2的第1 尚福尔（17401794） ：法国作家和善于辞令者。以风趣著称，所 写的格言在法国大革命期间成为民间流行的俗语。译者 2 指作为意欲和表象的世界 。译者 人生的智慧 2 二卷第四十九章已遭到批判。 但要完成诸如幸1福论一类的著作，我就只能放弃更高的、属于形而上和道德的审视角度而我真正的哲学本
20、来就是要引领人们进入这样的审视角度。 因此， 我在这本书里所作的议论只要是从平常、 实用的角度出发，并且保留着与此角度相关的谬误时，那么，这些议论就确实经过了折衷的处理。因此原因，它们的价值就只能是有条件的。其实，Eudamonologie3这个词本身就是一个委婉词。另外，这些议论还说不上完整彻底其中的一个原因是我所讨论的主题难以穷尽；另一个原因就是如果我要全面讨论这个主题，那么，我就只能重复别人已经说过的话。 就我的记忆所及，卡丹奴斯4那本颇值一读的论逆境其目的与我这本箴言书大同小异。它可以作为我这本书的补充。虽然亚里士多德5在他的修辞学第一部第五章里，掺进了简短的幸福论方面的论述，但那些只
21、是老生常谈。我并没有并没有这些前辈的著作， 因为汇集别人的话语并不是我的工作； 况且， 如果我这样做了， 那我书中的观点就不能一以贯之，而观点的连贯性却是这类著作的灵魂。当然，一般来说，各个时代的智者们，都说过同样的话语，而愚人们也就是各个时代的数不胜数的大多数人也做着恰恰相反的同一样事情。因此，伏尔泰6说过， “当我们离开这个世界的时候，这个3 亦即幸福论。译者 4 卡丹奴斯（15011576） ：意大利医学家、数学家。译者 5 亚里士多德（前 384前 322） ：古希腊哲学家、科学家。译 者 6 伏尔泰（16941778） ：法国启蒙思想家、作家、哲学
22、家。译 者 引 言 3 世界还是照样愚蠢和邪恶， 跟我们刚来到这个世界的时候所发现的并没有两样。 ” 3 第一章 基本的划分 亚里士多德把人生能够得到的好处分为三类外在之物、人的灵魂和人的身体。现在我只保留他的三分法。我认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，他们是： 1）人的自身；即在最广泛意义上属于人的个性的东西。因此，它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。 2）人所拥有的身外之物；亦即财产和其他占有物。 3）人向其他人所显示的样子；这可以理解为：人在其他人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法。他人的看法又可分为名誉、地位和名声。 人与
23、人之间在第一项的差别是大自然确实下来的， 由此可推断：这些差别比起第二、三项的差别对于造成人们的幸福抑或不幸福会产生更加根本和彻底的影响因为后两项内容的差别只是出自人为的划分。人自身拥有的优势，诸如伟大的头脑思想或者伟大的心，与人的地位、出身（甚至王公、贵族的出身） 、优厚财富等诸优势相比，就犹如真正的国王比之于戏剧舞台上假扮的国王一样。伊壁鸠鲁1的第一个门徒门采多罗斯就曾在他的著作里为他的一个篇章冠以这样的题目： “我们幸福的原因存在于我们的自身内在，而不是自身之4外。 ”确实，对于一个人的幸福，甚至对于他的整个生存的方式，最主要的明显就是这个人自身的内在素质，它直接决定了这个人第一章 &n
24、bsp;基本的划分 5 是否能够得到内心的幸福， 因为人的内心快乐抑或内心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只间接发挥影响。因此，同一样外在事物和同一样的境遇对于我们每一个人的影响都不尽相同； 就算处在同一样的环境，每一个人都生活在不同的世界中。因为与一个人直接相关的是这一个人对事物的看法、 他的感情以及他的意欲活动。外在事物只有在刺激起他的上述东西时才能发挥作用。 每个人至於生活于何样的世界首先取决于这个人对这个世界的理解。这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应不同。因此，每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的，抑或丰富多彩、趣味盎然和充满意义这视各
25、人的头脑而定。例如，不少人羡慕他人在生活中发现和遇到饶有趣味的事情，其实前者应该羡慕后者所具有理解事物的禀赋才对。 在后一种人的技术中，他们所经历过的事情都意味深长，而这一点正可归功于他们的思想禀赋。 因为在一个思想丰富的人看来是饶有趣味的事情，对于一个肤浅、庸俗头脑的人来说，同样的事情就只不过是平凡世界里面的乏味一幕而已。这种情形尤其明显见之于歌德和拜伦创作的、明显取材于真实事件的许多诗篇。呆笨的读者会羡慕诗人能有那些其乐无穷的经历，而不是羡慕诗人所具有的伟大的想象力这种想象力足以化平凡无奇为伟大和优美。同样，一个具忧郁气质的人所看到的悲剧一幕，在一个乐天派的眼里只是一场有趣的冲突， 而一个
26、麻木不仁的人则把这视为一件无足轻重的事情。 所有这一切都基于这样一个事5实： 现实生活， 亦即当下经历的每时每刻， 都由两个部分组成：主体和客体虽然主体和客体彼此密切关联、缺一不可，就人生的智慧 6 像共同构成水的氧和氢。面对完全一样的客体时，不同的主体就意味着所构成的现实完全不同， 反之亦然。 由此可知， 最美、最好的客体和呆滞、 低劣的主体互相结合只能产生出低劣的现实，情形就像恶劣天气之下观赏美丽风景，又或者以糟糕模糊的照相机拍摄这些风景。或者，我们用更浅显的语言来说吧：正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识。一个人只能直接活在自己的意识之中。因此，外在世界对他帮助不大。在
27、舞台上，演员扮演各种各样的角色：仆人、士兵，或者王侯、将相。但是，这些角色之间的区别只是外在的、皮毛的，这些表面现象之下的内核是一样的；他们都不外乎是可怜、痛苦和烦恼的戏子。在现实生活当中情形也是一样。各人拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角色， 但各人的内在幸福并不会因外在角色的不同而产生对应的区别。相反，这些人同样是充满痛苦和烦恼的可怜虫。 忧虑和烦恼的具体内容因人而异；但它们的形式，亦即其本质，却大同小异；痛苦和忧虑的程度会存在差别，但这些差别却与人们的地位、财富的差别并不相匹配，亦即和每个人所扮演的角色不相吻合。对于人来说， 存在和发生的一切事情总只是直接存在和发生在他的意识里面，所
28、以，很明显，人的意识的构成是首要关键。在大多数情况下， 主体意识比呈现在意识中的物象、 形态更为重要。一切美妙有趣的事物，经由一个愚人呆滞意识的反映，都会变得枯燥乏味。相比之下，塞万提斯却在一个简陋牢房里写作了他的堂吉诃德 。构成现实的客体部分掌握在命运的手里，因此是可以改变的；但主体部分是我们的自6身，所以，就其本质而言它是不可改变的。因此，尽管在人的一生中，外在变第一章 基本的划分 7 化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的变奏，但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。正如那些动物，不管人们把它们放置在何种环境里，它们仍然无法摆脱大自然为它们定下的不可更改的狭
29、窄局限。这一点解释了诸如：为什么我们在努力使自己宠爱的动物快活的时候，应该把这种努力控制在一个狭窄的范围之内， 这是由这动物的本性和意识的局限所决定的。人亦如是。一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。一个人精神能力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力。 如果这个人的精神能力相当有限，那么，所有来自外在的努力别人或者运气所能为他做的一切都不会使他超越只能领略平庸无奇、夹杂着动物性的快乐的范围。他只能享受感观的乐趣、低级的社交、庸俗的消费和闲适的家庭生活。甚至教育如果教育真的有某些用处的话就大体而言， 也无法在拓宽我们精神眼界方面给人带来大的帮助。因为最高级、最
30、丰富多彩以及维持最为恒久的乐趣是精神思想上的乐趣，尽管我们在年轻的时候，对这一点缺乏充足的认识；但是，能否领略这些精神思想的乐趣却首先取决于一个人与生俱来的精神思想能力。从这里可以清楚地看到我们的幸福在多大的程度上取决于我们自身，即取决于我们的个性。但在大多数情况下，我们却只是考虑运气、考虑拥有的财产，或者考虑我们在他人心目中的样子。其实，运气会有变好的时候，甚至如果我们内在丰富的话，我们就不会对运气有太多的要求。7相比之下，一个头脑呆滞的人终其一生都是头脑呆滞， 一个笨蛋至死仍是一个笨蛋，哪怕他身处天堂，被天堂美女所簇拥着。因此歌德说： 人生的智慧 8 大众，不分贵贱， 都总是承
31、认： 众生能够得到的最大幸运， 只有自身的个性。 对于人的幸福快乐而言，主体远远比客体来得重要，任何一切都可以证实这一点。例子包括：饥饿才是最好的调味品，衰老之人对青春美色再难一见钟情，天才和圣人所过的生活等。人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处。甚至一个健康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运。一副健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力，还有温和、节制有度的意欲及由此产生的清白良心所有这些好处都是财富、 地位所不能代替的。一个人的自身，亦即当这个人单独一人的时候陪伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质，其重要性明显胜于任何他能够占有的财
32、物和他在他人眼中呈现的样子。一个精神丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界，自得其乐；但对于一个冥顽不灵的人，接连不断地聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困境中不失其乐；但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥万千财富都难以心满意足。如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分8乐趣对于他来说，都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘。 因此，贺拉斯2在谈论自己时说： 第一章 基本的划分 9 象牙、大理石、图画、银盆、雕像、紫衣， 很多人视它们为必不可少， 但是有的人却不为这些东西烦心。 苏格拉底
33、在看到摆卖的奢侈物品时，说道： “我不需要的东西可真不少啊！ ” 对我们的生活幸福而言， 我们的自身个性才是最重要和最关键的，因为我们的个性持久不变，它在任何情况下都在发挥着作用；另外，它有别于我列出的第二、第三项好处，保存这些好处只能听天由命，但自身个性却不会被剥夺。与后两项只是相对的好处相比较，我们自身的价值，可以说是绝对的。由此可知， 通过外在的手段去影响和对付一个人要比人们普遍所认为的困难得多。只有威力无比的时间才可以行使它的权利：人在肉体和精神方面的优势逐渐被时间消磨净尽， 也只有人的道德气质不受时间的影响。在这一方面，财产和别人的看法当然显得更有优势了。因为时间并不会直接夺走这些好
34、处。它后两项好处的另一个优势就是：因为它们都处于客体的位置，它们的本质决定了任何人都可以得到它们，起码，人们都有占有这些好处的可能。相比之下，对于属于主体的东西我们确实无能为力它们是作为“神的权利”赋予了人们，并终生牢固不变。所以歌德说：9 在你降临世上的那一天； 太阳接受了行星的问候， 人生的智慧 10 你随即永恒地遵循着， 让你出世的法则茁壮成长， 你就是你，你无法逃脱你自己， 师贝尔和先知已经这样说过； 时间，力量都不能打碎， 那既成的、已成活的形体。 我们唯一能够做到的就是尽可能充分地利用我们既定的个性。因此，我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取适合个性的发展，除此之外则一概避免。
35、所以，我们必须选择与我们个性相配的地位、职业和生活方式。 一个天生筋骨强壮，长得像大力神似的人，如果为外在情势所迫，需要从事某种坐着的职业，去做一些精细、烦琐的手艺活，或者从事学习研究和其他脑力工作这些工作需要他运用先天不足的能力，而他那出色的身体力量却无从发挥要是出现这种情况，那这个人终其一生都会感到郁郁不得志。但如果一个人虽然具有异常突出的智力，但其智力却无从得到锻炼和发挥，从事的是一种根本发挥不了他的智力的平庸工作；或者，这工作干脆就是他力不能及的力气活，那么，这个人遭遇的不幸比起第一个人则有过之而无不及。 所以我们必须避免过高估计自己的能力，尤其在我们年少气盛的时候，这可是我们生活中的
36、暗礁。 人的自身比起财产和他人对自己的看法具有压倒性的优势；由此可知，注重保持身体健康和发挥个人自身才能比全力投入获得财富更为明智。 但我们不应该把这一说法错误地理10第一章 基本的划分 11 解为：我们应该忽略获得我们的生活必需品。不过真正称为财富的， 亦即过分的丰裕盈余， 对我们的幸福却帮助不大。 所以，很多的有钱人感觉并不快乐，因为这些不快乐的有钱人缺乏真正的精神思想的熏陶，没有见识，也因此缺乏对事物的客观兴趣而只有这些才可以使他们具备能力从事精神思想的活动。财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的真正幸福没有多大影响。相反，为了保管好偌大的财产，我们会有许多不可避
37、免的操劳，它们打扰了我们舒适悠闲的生活。对于人的幸福，人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重要，但是，常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。因此我们看到很多人像蚂蚁似地不眠不休、辛勤劳作，从早到晚盘算着如何增加他们已有的财富。一旦脱离了那狭窄的挣钱领域，他们就一无所知。他们的精神空白一片，因此对挣钱以外的一切事物毫无感知。人生最高的乐趣精神方面的乐趣对他们来说，是遥不可及的事情。既然如此，他们就只能忙里偷闲地寻求那些短暂的、感官的乐趣它们费时很少，却耗钱很多。他们徒劳地以这类娱乐来取代精神上的享受。在他们生命终结的时候，如果运气好的话，他们真的会挣到一大堆的金钱，这是他们一生的成果；他们就会
38、把这钱留给自己的继承人去继续积累或者任意挥霍。 这种人尽管终其一生都板着一副严肃、煞有介事的面孔，但他们的生活仍然是愚不可及的，与其他许多傻乎乎的人生没有多少两样。 所以，人的内在拥有对于人的幸福才是最关键的。正因为在大多数情形下人的自身内在相当贫乏，所以，那些再也用不着与生活的匮乏作斗争的人，他们之中的大多数从根本上还是人生的智慧 12 感觉到闷闷不乐。情形就跟那些还在生活的困苦中搏斗11的人一般无异。他们内在空虚、感觉意识呆滞、思想贫乏，这些就驱使他们投入到社交人群中。 组成那些社交圈子的人也正是他们这一类的人， “因为相同羽毛的鸟聚在一块”(荷马语)。他们聚在一块追逐消遣、娱乐。他们以放
39、纵感官的欢娱、极尽声色的享受开始，以荒唐、无度而告终。众多刚刚踏人生活的纨绔子弟穷奢极欲，在令人难以置信的极短时间内就把大部分家财挥霍殆尽。这种作派，其根源确实不是别的，正是无聊它源自上述的精神贫乏和空虚。一个外在富有、但内在贫乏的富家子弟来到这个世界， 会徒劳地试图用外在的财富去补偿内在的不足；他渴望从外部得到一切，这情形就好比试图以少女的汗水去强健自己体魄的老朽之人。 人自身内在的贫乏由此导致了外在财富的贫乏。 至于另外两项人生好处的重要性，不需要我特别强调。财产的价值在当今是人所公认的，用不着为其宣传介绍。比起第二项的好处，第三项的好处具有一种相当缥渺的成分，因为名誉、名望、地位等全由他
40、人的意见构成。每人都可以争取得到名誉，亦即清白的名声；但社会地位，则只有月盼国家政府的人才能染指；至于显赫的名望就只有极少数人才会得到。在所有这些当中，名誉是弥足珍贵的；显赫的名望则是人所希望得到的价值至昂的东西，那是天之骄子才能得到的金羊毛。另一方面，只有傻瓜才会把社会地位放置在财产之前。另外，人拥有的财产、物品和名誉、声望是处于种所谓的互为影响、促进的关系。 彼德尼斯3说过： “个人所拥有的财产决定了这个人在他人眼中的价值。 ”如果这句话是正确的话，那么，反过第一章 基本的划分 13来， 他人对自己的良好评价， 能以各种形式帮助自己获取财产。 注释 1 伊壁鸠鲁（前
41、 341前 270） ：古希腊哲学家。译者 2 贺拉斯（前 65前 8） ：古罗马杰出诗人。译者 3 彼德尼斯（？66） ：古罗马作家，是描述公元 1 世纪罗马社会的小说 萨蒂利孔的作者。译者12 第二章 人的自身 一个人的自身比起这个人所拥有的财产或者他所给予别人的表象都更能带给他幸福这一点我们已经大致上认识到了。一个人本身到底是什么，也就是说，他自身所具备的东西，才是最关键的，因为一个人的自身个性永远伴随着他，他所体验的一切都沾上他的个性的色彩。无论他经历何种事情，他首要感受到的是他自己。 这一点适用于人们从物质事物中获取的乐趣，而享受精神上的乐趣则更是如此。因此，
42、英语的短语 to enjoy ones self（享受）是一个相当生动的表述。例如：人们说： “He enjoys himself in Paris” （他在巴黎享受自己） ，而不是说“他享受巴黎” 。如果一个人的自身个性相当低劣，那么所有的乐趣都会变味， 就像把价值不菲的美酒倒进被胆汁弄得苦涩难受的嘴里一样。因此，除了严重灾祸以外，人们在生活中所遭遇到的事情，不论是好是坏，其重要性远远不及人们对这些事情的感受方式；也就是说，人们对事情的感受能力的本质特性和强弱程度才更为重要。一个人的自身是什么，他的自身拥有到底为何，简而言之：他的个性及其价值才唯一直接与他的幸福有关。除此之外的一切都只是间接
43、发挥作用，这些作用因此是可以消除的。但个性发挥的作用却永远无法消除。第二章 人的自身 15因此，针对他人自身优点而产生的嫉妒是最难14消除的；所以这种嫉妒会被很小心、谨慎地掩藏起来。进一步而言，只有感觉意识的构成才是恒久保持的，人的个性每时每刻都持续地发挥着作用；相比较而言，除此以外的任何其他东西都永远只是暂时地、偶尔地产生作用，并且它们都受制于不断发生的各种变化。所以，亚里士多德说过： “我们能够依靠的只是我们的本性，而不是金钱。 ”正因为这样，我们能够咬紧牙关承受纯粹从外而至的灾祸，但由我们的自身所招致的不幸却更难忍受；因为运气会有变好的时候，但我们的自身构成却永远不会改变。因
44、此，对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄一句话， “健康的身体加上健康的心灵” （尤维纳利斯语） 。所以我们应该多加注意保持和改善这一类的好处，而不是一门心思只想着占有那些身外的财产、荣誉。 在上述这些主体的美好素质当中，最直接带给我们幸福的莫过于轻松、愉快的感官。因为这一美好的素质所带来的好处是即时呈现的，一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他就是一个愉快的人。一个人的这种愉快气质能够取代一切别的内在素质，但任何别的其他好处都不可以替代它。一个人或许年轻、英俊、富有和备受人们的尊重，但如果要判断这个人是否
45、幸福，那我们就必须问一问自己：这个人是否轻松愉快？如果他心情愉快，那么，他是年轻抑或年老，腰板挺直抑或腰弯背驼，家财万贯抑或一贫如洗这些对他而言，都是无关重要的：反正他就是幸福的。我在年轻的时候，有一次翻人生的智慧 16 开了一本旧书，赫然入目的是这样一句话： “谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。 ”这是一15句再普通不过的话了，但我却一直无法把它忘记，因为这句话包含着朴素的真理，虽然这老生常谈说得夸张了点。因此，当愉快心情到来之时，我们应该敞开大门欢迎它的到来，因为它的到来永远不会不合时宜。但我们往往不是这样做：我们经常会犹豫不决地接受愉快的心情我们想先弄清楚我们的高兴和满
46、足是否确有根据。又或者，我们担心在严肃地盘算和认真地操劳之际，高兴的心情会打扰了我们。其实，这种做法是否真有好处仍是一个未知数。相比之下，高兴的心情直接就使我们获益。它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票。高兴的心情在人们感受高兴的此时此刻就直接给人以愉快。 所以，对于我们的生存，它是一种无与伦比的恩物，因为我们生存的真实性就体现在此时此刻它无法割裂地连接无尽的过去和将来。由此可见，我们应把获得和促进愉快的心情放在各种追求的首位。确实，能够增进愉快心情的莫过于健康；但对于愉快心情贡献最小的则是充裕盈余的金钱财富。那些低下的劳作阶层，特别是在乡下生活的人们，常常露出高兴和满足的表情，而富贵人家却通常感到烦恼。因此，我们应该着重获得和保持身体健康愉快的心情就是从健康的身体里长出的花朵。众所周知，保持身体健康的手段无非就是避免一切纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡，以及长时间、紧张的精神劳累；每天至少在户外进行两个小时的身体快速运动；勤洗冷水浴，饮食有节。如果一个人每天不进行一定的身体活动，那他就无法保持健康。一切生命活动程序，如果要保第二章 人的自身 17持运作正常的话，那么，生命活动程序所在的整体也好，作为这一整体里面的一部分也好，都需要得到运动。因此，亚里士多德说得很对， “生命在于运动，16生命的本质在于运动。 ”身体组织