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1、9 鱼我所欲也1.1.积累文言字词，品味语言情致。积累文言字词，品味语言情致。2.2.理解作者思想，思考现代人生。理解作者思想，思考现代人生。3.3.训练语言思维，强化朗读背诵。训练语言思维，强化朗读背诵。 孟子孟子（前前372-372-前前289289），），名轲，字子名轲，字子舆，战国时期邹人舆，战国时期邹人，中国古代著名中国古代著名的思想的思想家、教育家、教育家，是儒家思想的代表人物，地家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以位仅次于孔子，后世常以“孔孟孔孟”并称。并称。 作品：孟子一书是孟子晚年与其作品：孟子一书是孟子晚年与其弟子共同编纂的。弟子共同编纂的。 孟子发展了论语的
2、语录体，孟子发展了论语的语录体，基本上都是对话体。基本上都是对话体。 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去因为与齐王的意见不合，便决定辞去官职官职回家，齐王托回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费给孟子住，并送给
3、孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，用，结果遭到孟子的严结果遭到孟子的严词词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”这这是有是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的气概。所为而发的，表现了孟子大义凛然的气概。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生而取义者也。 译文译文 鱼是我想要的，熊掌鱼是我想要的，熊掌
4、也是我想要的。如果这两种东西也是我想要的。如果这两种东西不能同时得到，我就宁愿放弃鱼不能同时得到，我就宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，而选取熊掌。生命是我喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就种东西不能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选取道义了。宁愿舍弃生命而选取道义了。欲欲：得兼得兼：舍舍：者也者也：舍弃。舍弃。义义： 道义。道义。重点词语重点词语想要，希望。想要，希望。同时得到。同时得到。语气词复用，与语气词复用，与“也也”相同。相同。生亦我所欲，所欲有甚于生者，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶故不为苟得也；死
5、亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不所恶有甚于死者，故患有所不辟也。辟也。 译文译文 生命本是我想要的，生命本是我想要的，但我需要的还有比生命更重要但我需要的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事；的，所以我不干苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的，但我厌死亡本是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所恶的还有比死亡更严重的，所以（对人世间有些）祸患我也以（对人世间有些）祸患我也不躲避。不躲避。 于于：为为：苟得苟得：甚甚：患患：重点词语重点词语超过，胜过。超过，胜过。比。比。做。做。苟且取得，这里苟且取得，这里是是“苟且偷生苟且偷生”的意思。的意思。祸患，灾难。祸患，灾难。辟辟：通通“避
6、避”，躲避。，躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。勿丧耳。 译文译文 如果人们追求的东西没有比生命更如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么一切能够生存的手段有哪一重要的，那么一切能够生存的手段有哪一种不
7、能采用呢？种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避祸患的手段有哪一种不能采用呢？祸患的手段有哪一种不能采用呢？ 运用某运用某种方法就可以生存，然而却有人不采用它；种方法就可以生存，然而却有人不采用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求的有比生命更重要的东西，所厌恶所追求的有比生命更重要的东西，所厌恶的有胜过死亡的。不仅有道德的人有这种的有胜过死亡的。不仅有道德的人有这种信念，每个人都有这种
8、信念，只是有道德信念，每个人都有这种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢了。的人能够不丧失这种信念罢了。何不用也何不用也：勿丧勿丧：如使如使：重点词语重点词语假如，假使。假如，假使。什么手段不什么手段不可用呢？可用呢？不丢掉。不丢掉。 一箪一箪( (dndn) )食，一豆羹，得食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。人不屑也。 译文译文 一筐米饭，一碗汤菜，一筐米饭，一碗汤菜，有了它就能生存，没有它就会饿有了它就能生存，没有它就会饿死。但如果吆喝着施舍给人家，死。但如果吆喝着施舍给人家，即使
9、是路上饥饿的行人也不会接即使是路上饥饿的行人也不会接受；如果用脚踢着施舍给别人，受；如果用脚踢着施舍给别人，即使是乞丐也不肯接受。即使是乞丐也不肯接受。豆豆：呼尔呼尔：蹴蹴：箪箪：不屑不屑：重点词语重点词语古代盛饭用的圆古代盛饭用的圆竹器。竹器。古代一种木制的古代一种木制的盛食物的器具。盛食物的器具。盛气凌人喊叫盛气凌人喊叫的样子。的样子。用脚踢。用脚踢。因轻视而不肯因轻视而不肯接受。接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与穷乏者得我与？乡为身死而不受，今乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
10、乡为身死而不受，为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。可以已乎？此之谓失其本心。 译文译文 不管是否符合礼与义就接受优厚不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！的俸禄，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，为了我所是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？从前认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了义宁肯死也不愿接受（施舍
11、），现在却为了住宅的华美而接受了；从前为了义宁肯为了住宅的华美而接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受侍奉接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫作丧失了他的天性。作丧失了他的天性。 辩辩：加加：穷乏穷乏：万钟万钟：得得：重点词语重点词语这里指高位厚禄。这里指高位厚禄。通通“辨辨
12、”，辨别。，辨别。增加，指带来好处。增加，指带来好处。贫困，贫苦。贫困，贫苦。通通“德德”，恩惠，这，恩惠，这里是感激的意思。里是感激的意思。通通“向向”，从前。，从前。乡乡：本心本心：天性，天良。天性，天良。 “ “辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。 “ “辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。 “ “得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。 “ “与与”通通“欤欤”，语气助词。，语气助词。 “ “乡乡”通通“向向”，从前。，从前。通假字通假字1.1.本文的论点是什么本文的论点是什么? ?怎样提出来的？怎样提出来的？ 论点：论点：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。生
13、，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也二者不可得兼，舍生而取义者也。” 这个论点是由这个论点是由“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”的比喻引出来的。的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更为美者是其中更为美者。二。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入此及彼，由浅入深，引出深，引出“生生”与与“义义”的论题来的论题来，自然、明晓自然、明晓。2.2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？论点提出
14、以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？ 提出论点后，提出论点后，首先从正面指出人之所以能首先从正面指出人之所以能“舍生舍生取义取义”是因为人皆有是因为人皆有“欲生不为苟得欲生不为苟得，恶死有所不辟，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义义”超超过了过了“生生”，所以人能够不贪生、，所以人能够不贪生、不避死。这种羞恶不避死。这种羞恶之心之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之
15、心，自古以来就有说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食宁死不食“嗟来之食嗟来之食”的人。最后，文章陡然一的人。最后，文章陡然一转转“乡为身死而不受乡为身死而不受”，现在，现在“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之”又是为了什么呢？难道是又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？所识穷乏者得我与？” 先前为了先前为了“义义”可以可以“舍生舍生”，现在却为了高官厚，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了禄和物质享受就舍掉了“义义”，这种行为不是应该停，这种行为不是应该停止吗？止吗？ 总之，文章是说，能做到总之，文章是说，能做到“舍生取义
16、舍生取义”是因人有羞恶之是因人有羞恶之心心；如果不顾羞耻如果不顾羞耻，不辨礼义，不辨礼义而受而受“万钟万钟”则失掉了则失掉了“本本心心”，这种行为是应该停止的。，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。全文旨意就在这一劝勉上。3.3.这篇文章主要运用了哪些修辞手法？这篇文章主要运用了哪些修辞手法？ 运用了比喻、对比、排比等运用了比喻、对比、排比等修辞修辞手法。手法。 比喻。比喻。“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的是一个巧妙而贴切的比喻，比喻，恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时同时得到得到的情况下，就必须择优而取。的情况下，就必须择
17、优而取。“一箪食，一箪食，一豆羹一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义义”重于重于“生生”，突出了主题，突出了主题。 对比。生和义对比对比。生和义对比，义比生更可贵义比生更可贵；死与不义对死与不义对比，不义比死更可恶。又用假设方法与事实作对比，比，不义比死更可恶。又用假设方法与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不辩礼义而受万钟不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华
18、富贵而不顾礼义廉耻的权神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。增强文章的气势和论辩力量。4.4.讨论本文的论证方法。讨论本文的论证方法。 用类比论证法提出论点。文章用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出一开头，就提出“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出着，提出“生生”和和“义义”两样都很两样
19、都很重要重要。 用正反对比的论证方法，显出用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。有的则失去本心。 鱼我所欲也一文在思想内容上有何进步性、局鱼我所欲也一文在思想内容上有何进步性、局限性限性? ? 鱼我所欲也的论点是鱼我所欲也的论点是“舍生取义舍生取义”。孟子。孟子认为，认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。但是，孟子是的人。这种思想显然有它的进步性。但是，孟子是站在封建统治阶级立场上的，是为统治阶级服务的，站在封建统治阶级立场上的，是为统治阶级服务的，这也正是他的局限性所在。这也正是他的局限性所在。鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生而取义舍生而取义不苟得，不避患不苟得，不避患义是本心义是本心不食嗟来之食不食嗟来之食不失本心不失本心接受万钟厚禄接受万钟厚禄失其本心失其本心古今仁人恪守践古今仁人恪守践行行天地大义纵横驰骋天地大义纵横驰骋孟子舍生取义孟子舍生取义一言警醒千年一言警醒千年富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 孟子