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1、精选优质文档-倾情为你奉上第二节 颜之推的家庭教育思想颜之推（531年约595），字介，汉族，琅邪临沂（今山东临沂）人。中国古代文学家，生活年代在南北朝至隋朝期间。颜之推曾著有颜氏家训，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。是北朝后期重要散文作品；北齐书本传所载观我生赋，亦为赋作名篇。一、固须早教1. 认为家庭教育要及早进行，有条件的还应在儿童未出生时就实行胎教。孔子“少成若天性，习惯成自然”；俗谚“教妇初来，教子婴孩”2. 主张儿童出生之后，便应以明白孝仁礼仪的人“导习之”。“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲。”3. 颜之推认为早期教育之所以重要，至少有两条原因：其一，幼童时期学习效果较
2、好，得意较大。“人生小幼，精神专利。长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”其二，人在年幼时期，心理纯净，各种思想观念和行为习惯尚未形成，可塑性很大。4. 认为早期教育最重要的就是培养儿童良好的行为习惯，包括认真接受父母的习惯在内，能够“使为则为，使止则止”。二、威严有慈1. 主张正确处理慈爱与严格要求二者之间的关系，慈爱和严教结合。“骨肉之爱，不可以简，简则慈孝不接。”2. 批评当时许多家庭父母对子女“无教而有爱”。“饮食运为，恣其所欲，宜诫反奖，应呵反笑。”3. 主张父母对孩子从小就要严格要求，勤于教诲，不能溺爱和放任。“父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝。”4. 认为肉体惩罚是家庭教育中
3、不可缺少的有效手段。推崇棍棒教育。“笞chi怒废于家，则竖子之过立见。”鞭挞体罚犹如以苦药治其疾病，“当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？”三、均爱勿偏1. 家庭教育中，切忌偏宠，平等对待子女。“贤俊者自可赏爱，顽鲁亦当矜怜。”“一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。”“共叔之死，母实为之。”“赵王之戮，父实使之。”2. 偏宠孩子，意愿与效果相反，值得家庭教育者深思。四、应世经务1. 主张学习的目的在于“行道以利世”，要掌握“应世经务”的真实本领。2. 批评当时许多世族子弟不学无术，饱食终日，庸庸碌碌，知识浅薄，夸夸其谈，不务实学，脱离实际。他抨击了当时教育培养出来的尽
4、是不可理事、脱离实际的人物：一类是玄学空谈家，他们虽然评古今事务，但“及有试用，多无所堪。保俸禄之资，不知耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难以应世经务”。另一类是死守章句的腐儒，他们整天“诵短句，构小策”，却完全脱离实际，“施之经务，怠无一可”、“问其造屋，不必知楣横而梲zhuo竖也（梲：梁上的短柱）；问其为田，不必知稷早而桼迟也”。这两类人实是废才，于国家毫无用处。3. 主张要广泛接触社会生活，学习各种杂艺：琴、棋、书、画、数、医、射、卜等。还要熟悉农业生产知识。他特别强调要掌握一技之长，以为立身之本，所谓“积财千万，不如薄技在身”。五、重视风化陶染1. 重视家庭中父母或其他成年人对
5、年幼者的示范作用。风化是指“自上而行于下者也，自先而施于后者也”。颜之推认为“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之”。家长的言行常被儿童奉为金科玉律，即所谓“同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。”强调父母必须加强自我道德修养。“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭”。2. 十分重视让儿童置身于比较优良的社会交往的环境之中。“慎择友”，“必慎交游” 颜之推说“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”3. 认为语言的学习应该成为儿童教育的一项重要内容。一事一物，不经查考，不敢随便称呼。学习语言要注意规范，不应强调方言，要重视通
6、用语言。左传“郑伯克段于鄢”故事评析公元前722年，在郑国统治者内部发生了一件骨肉相残的事件，这就是春秋上所谓的“郑伯克段于鄢”，公羊谷梁都提及此事，但左传的文字最具体精彩。姜氏厌恶其子郑庄公始于庄公出生时的难产，可是她对于共叔段，却又非常溺爱，屡次请求郑武公废长立幼，虽遭武公拒绝，但姜氏并不就此罢休，这就充分说明这个女人不仅愚蠢而且顽固。姜氏的一恶一爱，始终贯穿于矛盾的产生、发展和激化的过程，正是行文的脉络所在。郑庄公即位后，姜氏要求把制邑分给共叔段。制，地在虎牢，形势险要，姜氏居心何在，庄公是十分清楚的，当然不能允许，告诉姜氏：“制他邑唯命”据说虢叔恃险不修德政，结果被郑武公所灭，对于庄公
7、这段话中所包含的杀机，姜氏未必能够完全参透。求制不及而求京，也在庄公意料之中，由此可见，姜氏的筹算一开始就落入庄公的掌握之中了。历史上统治者，总是把维护自己的权力放在最重要的地位，即使是母子兄弟之间，也丝毫不有缓解他们之间的权力之争，郑庄公即位到共叔段外逃，共经过二十二年，这漫长的岁月，突出表现了庄公蓄谋已久，甚至连他的大臣也觉察不出其心迹，被蒙在鼓里，当祭仲提出京的制度不合规定时，庄公却说：“姜氏要这么干，我有什么办法呢？”装出无可奈何的样子。等到祭仲提醒他“蔓草犹不可除，况君之宠弟乎”时，他才说：“多行不义”的话，这个“毙”字和“虢叔死焉”的“死”字是一脉相承的，即使在这一点透露之中，也遮
8、上了一层帷幕：表明这是在自杀，而非他杀，企图逃避杀弟的罪责，可说既狠毒又狡猾。庄公没下的陷井，就是养共叔段之骄，纵共叔段之欲，使其不断膨胀，逐步发展到自我毁灭，权力欲望的沟壑是永远填不满的，郑庄公竭力容忍共叔段的得寸进尺，从表面看，好像处于被动地位，实际上主动权仍然在庄公手里，如果加以扼制，共叔段就会收敛，郑庄公企图使其自我毁灭的目的就会落空，因此，不管共叔段使“西鄙北鄙贰于已”也好，还是进而把二邑归为已有，封地扩展到禀延也好，庄公都不露声色，听之任之，即使他的心腹公子吕连续向他提出警告。其至说出：“欲与太叔，臣请事之，若不与，则请除之”这样的话来激他，他都不为所动，这说明庄公的深藏不露，已到
9、无以复加的地步，等到共叔段完成了进攻国都的准备，并得知姜氏开城作内应的时间之后，才“可矣”。公子吕伐京后，共叔段逃到鄢，庄公亲率军攻鄢，终于使共叔段彻底垮台，对于姜氏当然也不放过，把她放逐到城颍，且誓曰：“不及黄泉，天相见也！”怨恨之深溢于言表，再也用不着掩盖了。和郑庄公的极端冷酷相此，共叔段则表现为极度狂热，这种狂热，既表现了攫取权力的野心，也表现了施展权术的低能，共叔段的步步副近，实际上都是在步步落入庄公为他设下的陷井，争权夺利，可以使人变得冷酷无情，也可以使人变得骄横狂热，从本质上来说，它们是专制者罪恶本质的表现。因此，这一对亲兄弟，犹如一根毒藤上结出的一双恶果，其胚胎并没什么大的区别，
10、不过一个是胜利者，一个是失败者而已。姜氏共叔段母子的密谋及活动，在文章中并没有作正面描写，只是通过简要的记叙和郑庄公与祭仲、公子吕的对话表现出来，这样写不仅使文字显得十分简洁，而且突出了郑庄公在这场斗争中的主导地位，对于姜氏、共叔段的密谋活动，郑庄公了如指掌；而姜氏，共叔段对郑庄公的险恶用心及严密布置却毫无所知。妙在似明实暗，似暗实明。通过故事情节的发展，人物的对话，郑庄公这个奸雄的性格特征栩栩如生，跃然纸上。“遂为母子如初”的结尾，读来使人感到十分滑稽，有人称之为丑剧，亦不为过，像姜氏母子这样早已失去了普通人性的典型人物，在经过了一场你死我活的挣斗之后，能够毫无芥蒂再叙什么天伦之乐吗？何况在
11、刚出生之时就埋下了怨恨的种子，“遂为母子如初”的“初”字就缺乏依据，显得勉强了，血腥的厮杀早就把统治阶级竭力宣扬的那层薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。无怪乎史官对此事的评论也感到为难了。“孝子不匮、永锡尔类”这是作者针对颍考叔而说的。将孝道永赐予汝之族类，似乎是郑庄公受到颍考叔孝母的感染，其实不过是庄公借此就坡下驴。他之所以欣然接受颍考叔的建议，不过是企图缝补这些破碎的外衣，掩盖已经充分暴露的肮脏的躯体和丑恶的灵魂。这也是千古奸雄的伎俩，因为在这里郑庄公又集中地表现了他的伪善，而伪善是永远和丑恶伴随在一起的。 第三节 朱熹的儿童教育思想朱熹（1130-1200年）人物简介字元晦，号晦庵，徽州婺
12、（wu）源人，今江西婺源县，南宋时著名的客观唯心主义哲学家、思想家、教育家。宋代理学思想的集大成者。朱熹时代的科举考试有点类似于美国今天的大学入学考试。朱熹认为，通过科举实现进入上层社会对学生来说是无法回避的现实，所以他向学生提出了一个简单的准则：把你学习时间的30%花在考试上，剩下70%的学习时间用于个体的成长，毫无疑问，对于今人而言如果能够将这一准则变成现实，许多文科大学都会为此感到欣慰。 丁钢中国教育（研究与评论第4辑），教育科学出版社2003年版，第75页。1178年朱熹东山再起，出任“知南康军”，尽管他重新入仕，却未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学
13、，并制定一整套学规。即： “父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。 “博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。 “言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。 “政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。 “己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。 这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模，对后世产生了巨大影响。 一、重视蒙养教育1. 把整个学校教育过程划分为两个阶段：8-15岁为小学教育阶段，即蒙养教育段；15岁以后为大学教育阶段。2. 重视蒙养阶段的基础教育作用。“古人之学，
14、因以致知为先，然其始也，必养之于小学”“古人由小学而进于大学，其于洒扫、应对、进退之间，持守坚定，涵养纯熟，固已久矣。大学之序，特因小学已成之功”“不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本”3. 把小学教育阶段形象地比喻为“打坯模”阶段。“古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰”指出倘若自幼失了小学，或坯模没打好，大了要补填就十分困难，他说“而今自小失了，要补填，实是难”二、要求慎择师友1. 对于普通的士大夫家庭，慎择幼儿的教师应自慎择乳母开始。“乳母之教，所系尤切”2. 儿童稍长，应开始注意培养儿童辨别是非、交游益友的能力。家信与长子受之“交游之间，尤当
15、审择，虽是同学，亦不可无亲疏之辨”至于如何决定交游的亲疏，他指出“大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也”。“益友”应近之，“损友”则应远之。3. 对太子、皇孙来说，师友的选择就更为重要。（晚年做过帝师）十分重视太子、皇孙的择师问题，“夫太子，天下之本，其辅翼之不可不谨”三、强调学“眼前事”1. 为什么这样说？“圣贤之学，虽不可以浅意量，然学之者，必自其近而易者始“据某看，学问之道只在眼前日用底便是，初无深远幽妙“2. “眼前事”的主要内容他规定小学的主要任务应当是“学其事“，学习眼前日用的事。他指出，”小学之事，知之浅而行之小者也”。具体而言，包括“洒扫应
16、对进退之节”、“礼乐射御书数之文”和“爱亲敬长隆师亲友之道”这样一些内容。3. 注重道德行为操作的训练。要求儿童的学习由浅入深，自近及远，这不仅符合儿童认识发展与道德形成的规律，易为儿童掌握，而且也有助于自幼儿培养儿童良好的道德习惯，养成践履笃实的作风。四、提倡正面教育1. 在教育工作中一贯重视和提倡以正面教育为主，曾说“尝谓学校之政，不患法制之不立，而患义之不足以悦其心，而区区于法制之末以防之，亦必不胜矣”，又说“苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设而之而后有持循哉？”2. 对于儿童教育更为强调积极诱导，少消极限制。“多说那恭敬处，少说那防禁处”3. 非常重视榜样的教
17、育作用。在小学一书中，收录了大量古今圣贤的“嘉言懿行”，供儿童模仿学习，力求能使儿童从中“学到做人的样子”。3. 对儿童的日常生活行为的规定也主要着眼于进行正面的具体的指导。“凡著衣服，必先提整衿领，结两衽、纽带，不可令有缺落”“凡写文字，须高执墨锭，端正研磨，务使墨汁污手”等等。4. 对教师提出指导、示范和适时启发的要求。“指引者，师之功也”“师友之功，但能示之于始，而正之于终尔”。把教师对学生的适时启发比喻为“时雨之化”，认为“譬如种植之物，人力随分已加。但正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了些子雨，忽然得这些子雨来，生意岂可御也”五、 提倡切己体察“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家
18、身上推究。”读书不仅是要获得知识、寻求义理，更重要的是落实到自身修养的提高上，这是儒家提倡“求诸己”，讲究自律的思想体现。如果读书只是为了向别人炫耀，或是为了获取教训别人的材料，也就丧失了本义。 第四节 王守仁的儿童教育思想 王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。 王阳明于明宪宗成化八年（1472年）9月30日亥时出生于一个书香门第、 官宦世家，其远祖为东晋大书法家王
19、羲之。其父王华，成化十七年（1481年）状元，后官至南京吏部尚书。据年谱记载，他出生前夕祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时王阳明刚好出生，祖父便为他起名叫王云，乡中人亦称其降生处为瑞云楼。然而，他到了五岁还不会说话，一天一位高僧经过，抚摸他的头说“好个孩儿，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名为守仁，此后他便开口说话了。这个故事有点神话色彩，但从这个故事可以看出他幼年时并未显示出聪慧和才华。一、顺导性情，鼓舞兴趣1. 关于儿童教育，王守仁的基本思想是：教育儿童应根据儿童生理、心理特点，从积极方面入手，顺导儿童性情，促其自然发展。“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检
20、，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿”2. 顺导儿童性情进行教育，最重要的是要激发儿童学习的兴趣，兴趣在提高儿童教育质量方面起着十分重要的积极作用。“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能己；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化”“生意萧索，日就枯槁”3. 尖锐地批评当时流行的无视儿童兴趣，摧残儿童天性的传统教育方法进行了尖锐的批评。“若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拒囚”“视学舍如囹狱”、“视师长如寇仇”二、循序渐进，量力而施1. 任何人的认识水平都有一个由婴儿到成人的发展过程。“从本原上用
21、力，渐渐盈科而进”“婴儿在母腹时只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而能立能行，能持能负，卒乃天下之事无不可能。”2. 教育者在确定教育内容时，注意量力而施，符合儿童的认识发展水平。“童子自有童子的格物致知”“与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽在长，便又加水，自拱把以致合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了”3. 指导儿童读书不能要求读得过多。“凡授书，不在徒多，但贵精熟；量其资禀，能二百字者可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美”4. 教学的难度也不应过于落后儿
22、童的认识发展水平。如奔走千里的壮汉，不应要求他在“庭除之间学步趋”，对于已能行于庭除的儿童也不应再要求他“扶墙傍壁而渐学起步移步”。三、因材施教，各成其才1. 因材施教 对儿童施教，既要考虑儿童认识发展水平的共性特征，又要注意个体发展水平的差异 “人的资质不同，施教不可躐等，中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得也，须慢慢琢磨起来”“夫良医之治病，随其病之虚实、强弱、寒热、内外，而斟酌、加减、调理、补泄之，要在去病而已。初无一定之方，不问症候之如何，而必使人人服之也”2. 各成其才 每个儿童都有其长处，教育者如能就其长处加以培养，就可以使他们某一方面的才能得到发展。“因人而施之，教也，各成
23、其才矣，而同归于善”针对儿童不同性格，应采取不同方法，分别予以适当的陶冶，各成其长。“圣人教人，不是个束缚他做通做一般，只是狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气，如何同得？”四、全面诱导，不执一偏1. 提出通过习礼、歌诗和读书对儿童进行全面诱导的要求，并对习礼、歌诗和读书的教育意义和作用分别作了说明。“故凡诱之歌诗者，非但发起志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于歌咏，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也”“顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故”2. 拟定日课表“每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼，或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗”3. 教学方法的创造性专心-专注-专业