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1、精选优质文档-倾情为你奉上古代人居环境营造对现代风景园林设计的影响摘要：中国古代人居环境的建设追求与与自然和谐，追求自然与人文相统一。当今景观社会缺少的是文化环境的建设，在当代景观设计中，就是设计没有形成一种文化格局，这恰恰的中国传统人居环境的核心，也是中国不同于西方的城市特点。在城市环境日益恶化的今天,景观设计问题越来越受到人们的重视。很多景观设计以为得追求新颖缺乏了文化内涵，还有很多追求效益，不注重人的需求，不注重生态环保。当代景观设计学必须调整自身的定位和价值观。我们要继承和发扬这种优秀的思想，来创造属于中国自己的景观体系。本文从古代人居环境的营造上着手，如城市的选址、对自然环境的营造、
2、人文环境的传承、造园思想进行分析，借鉴，从而为当代的风景园林设计提供思路。关键词：古代人居环境 人 文化 自然 当代风景园林设计正文中国古代人居环境的建设追求与与自然和谐，追求自然与人文相统一。当今景观社会缺少的是文化环境的建设，在当代景观设计中，就是设计没有形成一种文化格局，这恰恰的中国传统人居环境的核心，也是中国不同于西方的城市特点。1人与自然相和谐统一；把自然界的景观引入人类的居住庭院或城市环境之中，人为仿造自然山水环境而进行设计，从而诞生了“园林”。这种在居住庭院内的人工设计景观，不仅在于个人居住空间环境的改善，还有人生所追求理想的寄托。我们完成景观设计的目的不是征服自然，不是忽视自然
3、条件，更不是以建筑物代替自然特征，地形和植被，而是用心寻找一种和谐统一的融合。借助场地和构筑物使自然和景观设计相适应。可以借助山川、溪流和河谷，使之融入到景观设计之中。中国古代人居环境的建设非常注重对当地形胜的考察。商丘县志：邑之四境各有疆界。邑境无山也，地势平坦开阔，有商丘。在城西南三里，高八十八尺，周二百步。说者谓丘之精气上应列星世传阏伯台即是丘也。邑为中原必争之壤，江淮之上游为汴洛之后劲。雎阳者江淮之保障。盖雎阳襟带河济屏蔽淮徐舟车之所会。自古争在中原未有不以雎阳为腰膂之地。其形势：“南控江淮，北临河济，彭城踞其左，汴京连于右，形胜联络足以保障东南襟，关陕为大河南北之要道焉。”可见商丘的
4、选址是经过考察研究选择其地的。非常注重当地的自然形胜。又如杭州西湖的的改造，唐代李沁凿通湖道，引湖水为井水，对西湖进行人工开发。白居易修筑了白堤，西湖杯分割成南北两个湖面成为自然风景区。北宋的苏轼对西湖进行了第三次人工大开发修筑了苏堤，形成了所谓的“三面云山，一面城”的胜景。这种人造的景观与自然相和谐，达到了“虽由人作，宛自天开”的效果，在现代景观设计中这些是非常值得借鉴和学习的。2在景观设计中明确设计的任务；对每一块场地，都有一种理想的用途；对每一种用途，都有一块理想的场地。尽景观设计中首先应该清楚认识的是：你要设计什么。在景观设计中拿到设计任务，不能直接盲目的在图纸上就进行设计。我们必须实
5、地考察，确定那些最适合我们要求的景观特征，包括天然的和人造的，然后搜寻出能够满足要求的场地，做出合理的设计。在这一点上古人给我们做了很好的例子。我们当代的景观的设计应该学习古代造园的思路。我国造园艺术历史悠久,博大精深。古代景观设计者为我们留下了无数经典园林设计。如何在借鉴这些经典设计的同时又有所发展创新是我们当代景观设计者需要思考的问题。在城市环境日益恶化的今天,景观设计问题越来越受到人们的重视。很多景观设计以为得追求新颖缺乏了文化内涵，还有很多追求效益，不注重人的需求，不注重生态环保。当代景观设计学必须调整自身的定位和价值观。我们要继承和发扬这种优秀的思想，来创造属于中国自己的景观体系。本
6、文从古代人居环境的营造上着手，如城市的选址、对自然环境的营造、人文环境的传承、造园思想进行分析，借鉴，从而为当代的景观设计提供思路。3当代景观设计要注重环境生态保护；在当代社会的环境景观设计领域，人们的设计理念缺乏对环境生态的考虑，导致种种危机：出现了对环境的疯狂掠夺，忽视了民族历史文化及地域特征。某些设计毫无特色，千城一面，或者“全盘西化”。 人们在处理人与自然、人与人的关系上出现了问题。从古至今，人类一直在进行具有可持续发展思想建筑的朴素探索，中国古代哲学和传统建筑中有许多经验可资借鉴，只是到近现代生态环境恶化之后，才逐渐重视起来。当代经过了生态建筑、绿色建筑运动之后，国外对可持续建筑已形
7、成了一系列成熟的技术，进行了一系列成功的实践，但有不少想法仍停留在图纸和文字上，因为可持续建筑与可持续发展一样存在矛盾和困惑。在商丘县志中旧志曰：黄河为商丘大害土弱地势卑民贫无恒产。商丘南控江淮，北临黄河环境皆有流渠。渠疏则水行而地为沃野，不则津汇无禾矣。护城堤记：堤障水便公怃然是之慨然趣所司以从事堤四面环郭门周十有六里，高视城之半厚倍之。上树之柳，不数月而工竣，遂成巨障。云于乎堤之功用大矣哉。治河议：所谓治水以水治之不以土治之也。所谓有决浚疏导之文，而无壅阻之说也。今以天地之神物纵横万里，而以区区数丈之堤令其循循如沟渠有是理乎。自古在筑堤治水中，拥有丰富的经验，其治水方法于当今城市防洪建设有
8、一定的参考价值。4 当代景观设计要有文化思想文化就是一个国家的生命，文化总是由历史积淀而来并延续相当历史时期。中国文化强调整体，追求和谐与融合。在当代景观设计应值得学习。营造一个具有教化作用的景观环境是很有必要的。一个社区或一个国家的文化是个体或团体意识发展中的状态。意味着一定程度的文明，这种文化体现在建筑物及其构筑物还有景观上。成功的构筑物不仅应该与景观相符合，还应该能提高和改善公众的口味，达到教化和净化人的心灵的作用。当今城市的大拆大建给人们带来的是一片陌生的景观,新的视觉形象产生了,体现城市文脉的景观却消失了,给人们带来情感的孤独。景观设计与建筑设计一体作为表现特定地域文化的外显特征,用
9、物化了的形式传递着情感。景观的地域性的表达是用文脉延续的方式在景观设计中塑造环境、体现地域文化,当代景观设计如何运用地域元素为人们提供健康生活所需的空间环境,重新构建人们的精神场所,是一个值得探讨的问题。陈从周先生在中国诗文与中国园林艺术中写道：“中国园林与中国文化，盘根错节，难分难离，我认为研究中国园林，似应先从中国诗文入手，则求其本。先究其源，然后许多问题可迎刃而解。如果就园论园，则所解不深。”作为一个设计师，应该向古代的规划建设学习，不止处理区域、空间和材料，不仅针对本能和感觉，还有理念和意识。我们的设计必须实现人与自然的和谐统一，即所谓的“天人合一”思想。白居易在草堂记中写道:“匡庐奇
10、秀，甲天下山。山北峰曰香炉峰，北寺曰遗爱寺，介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去，因面峰腋寺，作为草堂。 乐天既来为主，仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和。一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。自问其故。答曰：是居也，前有平地，轮广十丈，中有平台，半平地，台南有方池，倍平台。环池多山竹野卉，池中生白莲白鱼。又南抵石涧，夹涧有古松老杉，大仅十人围，高不知几百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢竖，如盖张，如龙蛇走。松下多灌丛，萝茑叶蔓，骈织承翳，日月光不到地，盛夏风气如八九月时。下铺白石，为出人道。
11、堂北五步，据层崖积石，嵌空垤块，杂木异草盖覆其上。绿阴蒙蒙，朱实离离，不识其名，四时一色。又有飞泉植茗，就以烹燀，好事者见，可以永日。堂东有瀑布，水悬三尺，泻阶隅，落石渠，昏晓如练色，夜中如环佩琴筑声。堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脉分线悬，自檐注砌，累累如贯珠，霏微如雨露，滴沥飘洒，随风远去。其四傍耳目杖履可及者，春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪。阴晴显晦，昏旦含吐，千变万状，不可殚纪，覼缕而言，故云甲庐山者。噫！凡人丰一屋，华一箦，而起居其间，尚不免有骄稳之态，今我为是物主，物至致知，各以类至，又安得不外适内和，体宁心恬哉！昔永、远、宗、雷辈十八人同入此山，老死不
12、反，去我千载，我知其心以是哉！ 矧予自思，从幼迨老，若白屋，若朱门，凡所止虽一日二日，辄覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水病癖如此。一旦蹇剥，来佐江郡，郡守以优容而抚我，庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所，卒获所好，又何以求焉！尚以冗员所羁，余累未尽，或往或来，未遑宁处。待予异时弟妹婚嫁毕，司马岁秩满，出处行止，得以自遂，则必左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，实闻此言！” 孔子“仁者乐山，智者乐水。”园林能使人身心舒畅，徜徉于人造的自然中，找到精神的乐园。园林付之于营造，往往追求“境若诗人相融合”从而营造出具有诗情画意的园林境界。清代钱咏履园丛话中写道：
13、“造园如作诗文，必使曲折有法，前后呼应，最忌错杂，方称佳构。”白居易更是深悟其理，对园林的态度：由体宁到心恬，在到忘我，齐物之乐。诗人画家直接参与营造景观，讲究意境的创造，力求达到“诗情画意”的艺术境界，从美学宗旨到艺术手法都开始走向成熟，为中国传统园林艺术体系的成熟奠定了基础，同时也为当代景观设计提供了设计构思与方法。我们应当学习中国文化史了解中国文化的内涵。把中国文化要素应用在现代景观设计中。5要充分研究当地城市发展的脉络，做到文化的延续性，重视人文环境的建设。商丘县志中：重建雎阳五老祠记：“盖在归德城西数里，云岁久其祠倾圯。 予常谓公有五德焉，醇厚愽雅无巧伪习。曰：厚受而不剥，久任闲散不
14、求人知。曰：多靖而不折俭，省民费百工咸理。曰：有功而不居权势，通显视之泊如。曰：见美而不贪命饷，边师无所顾忌。曰：见难而不慑，则公固今之杜衍也。临安之杜亦当无忝睢阳然则斯祠之建岂惟宋五老为可传哉。”可以看出修建此祠庙的目的不是为了单纯的为了供养仙人，更重要的是学习他们的仁义、道德。以他们的行迹来教化感化后世，所谓：“山不在高，有仙则灵”就是这个道理。古代修建寺庙祠等人文景观，不仅仅做到的是一种景观概念更重要的是做到文化思想的传承。中国文化是世界文化很重要的一部分，中国文化具有“和而不同”的思想，博大精深。当今景观设计的发展应充分考虑到当地的人文要素，不能单纯片面的寻求经济增长。我们应该继承和发
15、扬中国传统文化，有一种“士”的精神，讲究道义，在景观设计中应使人融入到环境中，做到养人，育人，传承中国文化。当代景观设计要“以人为本，尊重自然，保护资源，节约资源，注重文化传承”中国古代人居环境营造的理论与方法为我们现代的景观设计提供了丰富的资料，要吸收借鉴千人的经验教训，创作出具有中国特点的当代景观设计时非常必要的。参考文献：1刘德昌， 叶沄，商丘县志，康熙四十四年。2（美）约翰.O.西蒙兹著，俞孔坚等译M,景观设计学：场地规划与设计手册，北京：中国建筑工业出版社，2000。3钱穆，国学概论，九州出版社; 第1版 4（日）进士五十八，铃木诚，一场博幸，乡土景观设计手法，中国林业出版社5 彭一
16、刚，中国古典园林分析， ，1986-12-16 汪菊渊，中国古代园林史，中国建筑工业; 第1版， 20067 刘致平，中国居住简史-城市、住宅、园林，中国建筑工业出版社，2008-10-228 岳毅平，中国园林人物研究，三秦出版社，2004-10-019 姚时章、王江萍，城市居住区外环境设计， 重庆大学出版社10 曹林娣，中国园林文化，中国建筑工业出版社，200511 王受之，世界现代建筑史，中国建筑工业出版社，200612 陈植，中国造园史，中国建筑工业出版社 13 杜顺宝，中国园林，北京：人民出版社，199714 张志金、王艳红等著，园林构成要素事例解析水体，辽宁科学技术出版社15 （日）进士五十八，铃木诚，一场博幸，乡土景观设计手法，中国林业出版社16 吴良铺，吴良铺城市研究论文集(1986一1995)迎接新世纪的来临，中国建工出版社，北京，199617 相马一郎，佐古彦顺.环境心理学m 北京：中国建筑工业出版社，1986附录：作者简介：姓名，刘素芬艺术学院：设计艺术学研究方向：东方城市艺术研究导师:王树声教授练习方式：专心-专注-专业