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1、精选优质文档-倾情为你奉上编号： 使用时间： 年 月 日 编制人： 第三单元第 11课 师说【学习目标】1、掌握并积累重要的文言实词、虚词、通假字、词类活用和特殊文言句式。2、学习本文正反对比的论证方法，并在以后的议论文写作中学会运用。3、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。4、背诵全文。 【重点】 1掌握基本文言现象，能够背诵全文。2学习本文正反对比的论证方法。【难点】 正反对比的论证方法【教法】 自主预习 合作探究 巩固检测【教具】 多媒体【教时】 3课时预习案 学法导航 1、依据辅读，掌握作家、作品及标题含义。 2、读准字音，熟读文本，梳理文意。 3、完成“自学检测”所有题目，限时2
2、5分钟，独立完成，检验预习成果。 4、将预习中疑惑记录到“预习存疑”中，以备小组探究时解决。 文本辅读 一、走近作者韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、
3、苏辙、曾巩、王安石）之首。二、写作背景魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元答韦中立论师道书：“由魏晋世以下，不益不事师进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”。 正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”、“抗颜而为师”，并著师说千古佳文。抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。班级： 小组： 姓名： 组内评价： 教师评价： 三、题目解说“说”是一种议论文的文体。像捕蛇者说、马说都属“说”一类文体。“说”，古义
4、为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说的道理”来理解。本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解，“师说”，意思是说说从师学习的道理。自学检测学习建议：扎实的基础知识是提高能力的前提，为了更好地探究文章，请同学们落实好下列内容。1、认真阅读课文，给下列加点字注音。句读（ ） 或不焉（ ） 官盛则近谀（ ） 郯子（ ） 师襄（ ） 苌弘（ ） 老聃（ ） 李氏子蟠（ ） 六艺经传（ ） 作师说以贻之（ ）2、找出通假字所以传道受业解惑也_ 或师焉，或不焉_3、古今异义无贵无贱： 古： 今： 吾从而师之：古： 今： 今之众人： 古： 今： 小学而大遗：古： 今： 古之学者必有师：古： 今： 所以传道
5、受业解惑也：古： 今： 4、活用现象：吾师道也 吾从而师之 耻学于师 小学而大遗 圣益圣，愚益愚 5、指出下列句子的特殊句式。师者，所以传道受业解惑也 （ ）道之所存，师之所存也 句读之不知，惑之不解 （ ） 而耻学于师 （ ）师不必贤于弟子 不拘于时 （ ） 6、一词多义 师者，所以传道受业解惑也 传 师道之不传也久矣 其闻道也亦先乎吾 乎 夫庸知其年之先后生于吾乎 师者，所以传道授业解惑也 所以 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 师不必贤于弟子 而耻学于师 于 不拘于时 其皆出于此乎 古之学者必有师 吾从而师之 师 吾师道也 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 其闻道也固先乎吾 道 师道之不
6、传也久矣 道相似也 择师而教之 郯子之徒 巫医乐师百工之人 之 句读之不知 师道之不复，可知矣 六艺经传，皆通习之 7、翻译下列句子。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。信息链接韩愈的传世名言： 书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。 （韩愈治学名联） 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。（早春呈水部张十八员外） 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 （
7、进学解） 蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （调张籍） 不塞不流，不止不行。 （原道）探究案自学质疑质疑促动思考，思考推动进步！1、本文的中心论点是什么?2、为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？学习建议：请同学用2分钟时间认真思考这些问题，并结合预习中自己的疑问开始下面的探究学习。合作探究小组共同讨论，集思方能广益！探究点11、分析第1段：（1）本文的中心论点是“ ”（2）作者认为教师的职责是“ ”，（3）择师的目的是“ ”，（4）择师的标准是“ ”，（5）运用的论证方法是： 2、分析第2段：这段文字运用正反对比的论证方法,试分析从哪些方面进行对比。a纵比 ：古之圣人： 今之众人
8、： 作者的议论： b自比 ：爱其子： 于其身： 作者的议论： c横比 ：百工之人： 土大夫： 作者的观点： 3、分析第3段：本段的分论点是 本段运用的论证方法是 4、分析第4段：作者为什么称赞李蟠？探究点2作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。探究点3 积累论据 加深理解1、结合你对本文的理解，试举出一些有关从师学习或者如何选择老师、对待老师的例子。（点拨：古今中外的人物都可以） 课外拓展多读多记多思，下笔定会有神！送孟东野序 韩愈大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃野，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙
9、之。金石之无声，或击之鸣；人之于言也亦然。有不得已者而后言，其(言哥)也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？乐也者，郁于中而泄于外也，择其善鸣者，而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣；是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敓，其必有不得其平者乎！其于人也亦然，人声之精者为言；文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于韶以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于诗书六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天
10、将以夫子为木铎。”其弗信矣以乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章，将天丑其德，莫之顾耶？何为乎不明其善鸣者也？唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，
11、李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？东野之役于江南野，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。翻译：大概所有事物不得其平就要鸣，草木没有声音，风吹触动它而鸣。水没有声音，风吹荡它而鸣。水波涌起，是被外力激起的；水流急速，是由于受到阻塞；水的沸腾，是由于用火煮它。钟磬本来没有声音，敲击它而鸣。人的发表言论也是这样，有不得已的感受而后言论，他的歌唱是有思绪的，他的痛哭是有所怀抱的。所有从口中发出的声音，大概都是由于有不平的吧！音乐，是把郁结于内心的向外倾泄，选择
12、那些善鸣的器物而利用它们来鸣。钟、磬、琴瑟、箫、笙、埙、鼓、木等八类乐器，是器物中善鸣的。天的四时也是这样，选择那些善鸣的而利用他们来鸣。所以利用鸟在春天鸣，利用雷在夏天鸣，利用昆虫在秋天鸣，利用风在冬天鸣。春夏秋冬推移变化，它们必定有不得其平的地方呀！对于人也是这样的。人的声音的精华是语言，文辞对于语言，又是它的精华了，尤其要选择那些善鸣者而假用他们来鸣。在唐尧、虞舜时代，咎陶、大禹，他们是善鸣的，就用他们鸣。夔不能用文辞来鸣，而能自用韶来鸣。夏王太康败德，他的五个弟弟用歌来鸣之。伊尹为殷商鸣，周公为周朝鸣。所有记录在诗、书等六艺中的文章，都是鸣得很好的。周朝衰微，孔子这些人为此而鸣，他们的
13、言论影响巨大而深远。解释经义的书上说“上天要让孔夫子成为制作法度晓谕人民的人”，这难道能不信吗？在这之后，庄子用他那广大而不着边际的文辞来鸣。楚国是大国，它灭亡了，有屈原来鸣。臧孙辰、孟轲、荀况，是用儒家之道来鸣的。杨朱、墨翟、管仲、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这一班人，都是用他们的学说来鸣。秦朝的兴盛，有李斯鸣之。汉朝的时候，司马迁、司马相如、扬雄是最善于鸣的。之后魏、晋时，鸣的人都赶不上古代，然而也未曾断绝。就是其中那些善于鸣的，他们的声音寡味而浮浅，他们的节奏频繁而急促，他们的文辞无节制而悲伤，他们的思想松弛而放荡，他们运用言辞杂乱而没有条理。这是上
14、天厌憎他们的品行而不予关注吗？为什么不鸣他们所善鸣的呢？唐朝有了天下后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都用他们的特长来鸣。生在他们后面的孟郊，字东野，开始以他的诗来鸣。他的诗中有的（水平）高于魏晋，努力不懈赶上了古人；孟郊诗歌以外作品也接近汉的水平。跟随我一起游学的，李翱、张籍就更杰出了。这三个人的鸣的确很好，但还不知道天要调谐他们的声音而使他们鸣国家的兴盛呢，还是要使他们身受穷困饥饿，心思愁苦而自鸣他们个人的不幸呢？这三个人的命运，决定于天意。他们位高又有什么可喜，他们位低又有什么可悲？东野任职到江南，好像心有郁闷而未释，所以我用命运决定于天意的话来宽慰他。当堂检测有效训练、反馈矫
15、正1对下列各句中加点的字词解释不正确的一项是（ ）A师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授B六艺经传皆通习之 传：古代解释经书的著作C今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：很多人D是故弟子不必不如师 是故：因此2下列各句中加点的词语古今义基本相同的一项是（ ）A巫医乐师百工之人 B古之学者必有师C是故弟子不必不如师 D吾从而师之3对下列各句中“也”字的用法归类正确的一项是（ ）师者，所以传道受业解惑也 其闻道也亦先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 欲人之无惑也难矣小学而大遗，吾未见其明也道之所存，师之所存也今之众人，其下圣人也亦远矣A BC D4下列各句中加
16、点的词语用法不同类的一项是（ ）A其闻道也固先乎吾，吾从而师之 B今之众人，其下圣人也亦远矣C于其身也，则耻师焉 D孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃5对下列各句的翻译，不正确的一项是（ ）A夫庸知其年之先后生于吾乎哪管他的年龄比我大还是比我小呢B圣益圣，愚益愚圣人更加圣明，愚人更加愚昧C或师焉，或不焉或者学习，或者不学习D位卑则足羞，官盛则近谀（以）地位低（的人为师），就可羞；（以）官位高（的人为师），就近乎谄媚6、下列句中加点的字的意思相同的一组( )A、古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎B、人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣C、授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 师道之不复可知矣7、下列句子中，“其”的用法和其他三项不同的一项是( )A、其可怪也欤 B、爱其子，择师而教之C、吾未见其明也 D、今其智乃反不能及8、名句填空a、古之学者必有师。师者， 。b、是故无贵无贱，无长无少， ， 。c、彼与彼年相若也，道相似也， ， 。d、是故弟子便不必不如师，师不必贤于弟子， ， ，如是而已。收集错误，成长进步课后反思，学会总结 专心-专注-专业