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1、精选优质文档-倾情为你奉上上海市奉贤区2018届高三一模语文试题 (2017.12)(完卷时间 150 分钟，满分 150 分)一、积累运用（10 分）1. 按要求填空（5 分）（1）蟹六跪而二螯，_，用心躁也。（荀子劝学）（2）夕阳下，_ ，两三行未曾着岸。（_ 双调.寿阳曲.远浦帆归）（3）李商隐夜雨寄北中“_，_ ”两句，为“所有的苦，以后都会笑着说出来”这句“心灵鸡汤”作了生动的诠释。2.下列文句所描写的景色，依一年时序的先后，排列正确的一项是：（ ）（2 分）甲梅英疏淡，冰澌溶泄，东风暗换年华 乙菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波丙绿槐高柳咽新蝉，薰风初入弦 丁朔风如解意，容易莫摧残A.甲
2、乙两丁 B.甲丙乙丁 C.丙甲乙丁 D.丙丁乙甲3.习总书记切实把思想统一到党的十八届三中全会精神上来文引用“大鹏之动，非羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也”，下列文句与其意不符的一项是（）（3 分）A.万人操弓，共射一招，招无不中 B.水所以载舟，亦所以覆舟C.民为邦本，本固邦宁 D.善治必达情，达情必近人二、阅读（70 分）（一）阅读下文，完成 49 题（17 分）论快乐 钱锺书 在旧书铺里买回维尼的诗人日记，信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，喜乐一个名 词是好和钟点两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿。我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快乐的快字，就
3、把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又概叹说:欢娱嫌夜短!因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷一词，据字面上直译，就是长时间的意思。西游记里小猴子对孙行者说:天上一日，下界一年。这种神话，确反映着人类的心理。天上比人间舒服欢乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。从此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度;段成式西阳杂俎就说:鬼言三年，人间三日。嫌人生短促的人，真是最快活的人;反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡间已经三十年做了一世的人，在天上还是个未满月的小孩。但是这
4、种天算，也有占便宜的地方:譬如戴君孚广异记载崔参军捉狐妖，以桃枝决五下，长孙无忌说罚得太轻，崔答:五下是人间五百下，殊非小刑。可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。永远快乐这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久;我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说:逗留一会儿罢!你太美了!那有什么用?你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲-这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做永生的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，
5、偏是你所不留恋的东西。快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来-这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不地偷度过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会想到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里-谢上帝，也有这一天!我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且彷佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快
6、乐的希望;现在的账，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至于愿意慢死。穆勒曾把痛苦的苏格底和快乐的猪比较。假使猪真知道快活，那么猪和苏格底也相去无几了。猪是否能快乐得像人，我们不知道;但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注
7、肉体的感，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，彷佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你一定心无愧怍。假如你犯罪而真快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的
8、资料。于是，烧了房子，有庆贺的人;一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人;千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。譬如从写先知书的所罗门直到做海风诗的马梅,都得文明人的痛苦，是身体困倦。但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。苏东坡诗就说:因病得闲殊不恶，安心是药更无方。顽健粗壮的十八世纪德国诗人白洛柯斯第一次害病，得是一个可惊异的大发现。对于这种人,人生还有什么威胁?这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主-同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子?是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。
9、这是人生对于人生观开的玩笑。4.第段画线的词语“刺”在文中指的是_。（2 分）5 对第段画线句的分析不正确的一项是（ ）（3 分）A “方糖”喻指快乐只是表象，痛苦才是实质。B. “电兔子喻指为快乐而作的努力只是徒劳。C. 运用比喻论证了快乐的诱惑能使人忍受痛苦。D. 作者暗含揶揄，讽刺人类为快乐所作的努力。E. 6.分析第段作者引用穆勒话的意图。（2 分）7 下列对“快乐”的理解与文意相符的项是（ ）。（3 分）A .“快乐”指的是非常短暂的好时光。 B. “永远”和“快乐”是自相矛盾的。C.“快乐”是精神将痛苦转化而来的。 D.把病痛当作快乐乃是一种自欺欺人。8 作者起先说“快乐赚我们活了
10、世，忍受着许多痛苦”，后来又说“从病痛里”也能“滤出快活来”，两种说法是否矛盾？（3 分）9 “旁征博引”是本文的一大特色，以第段为例赏析这种特色。（4 分）（二）阅读下文，完成 1013 题（15 分）误入劳动者天堂的人【印度】泰戈尔他这个人是从来不讲实用的.他找不到有实际用处的工作做，因此整天想入非非。他塑造一些小玩意儿一男人、女人、城堡和锒嵌着海贝的泥雕。他还绘画。就这样，他白白地把时间浪费在无用之物上。大家笑话他，他自己也多次发誓要赶走这些奇念，但它们却在他心里徘徊留连，迟迟不肯离去。有些男孩难得看书却顺利通过了考试。现在，他遇到了类似的机运了 。他在世碌碌无为， 但死后天堂的大门却为
11、他敞开着。不过，在天堂里，也有个天使挥毫记录着凡人在世时的功过。由于那位负责掌管他的信使传错了话，他竞被分配在劳动者的天堂里了。(5)在这个天堂里，什么都有，除了懒散。(6)这儿，男人们都在嚷：“天哪，我们可是一分钟也没空哪! ”女人们则在喃喃低语：“光阴似箭，我们得加油才是!”大家一致同意“时间贵如金” 。我们的双手从来没歇过呢。”他们抱怨、叹息，然而与此同时，这些话也使他们兴高采烈、精神抖擞。(7) 这位新客在世时没做过一件有用之事，当然，在这个劳动者天堂里，他与此地的生活方式是格格不入的了。他心不在焉地在街上溜达，时不时撞上匆匆的行人。他躺在青翠的草地和湍急的溪畔，忙碌的农人都在骂他。在
12、那儿他老是碍人手脚。(8) 一个走路似风的姑娘天天都到静静的河边汲水。要知道，在劳动者的天连河流也不歌唱因为怕白白浪费精力。(9) 姑娘伶俐的动作使人想起熟练的吉他手敏捷拨弦的手指。她头发蓬乱，缕缕发丝常会落在额头，似乎想窥探她眸子中黑色的秘密。(10) 而这位闲人却在河边佐立。望着他，这位劳动者天堂里的忙碌女郎感到无限怜悯就像一位王子见到一位孤苦怜仃的乞丐，同情之心油然而生。(11) “喂，”她关切地问他，“你没工作干吗？”(12) “工作？我才没时间干活哩!”那人叹息着。(13) 女郎没听懂他的意思，说：“如果你愿意，我可以匀点活给你干。”(14) 那人答道：“姑娘啊，我一直盼望你能吩咐我
13、干点什么活呢。”(15) “你准备干点什么活呢？”(16) “你能给我一个你汲水用的大水瓶么？”(17) “大水瓶?你想用它来汲水?”姑娘问。(18) “我，我想在瓶上作画.”(19) 姑娘生气了。(20) “呀，作画！我才不跟你这类人浪费光阴呢！我要走了”说完，她真的就离开了.(21) 但是，忙人哪会有闲人那么多的空闲时间呢！每天，只要他遇上她，他就老缠着她：“姑娘，给我个水瓶吧，我要在上头作画呢！”(22) 最后她还是让了步，她或给他一个水瓶。那人开始作画。他一笔又一笔地画着，一道又 一道地涂抹颜色。(23) 等他作完画，姑娘捧起水瓶，仔细端详着。(24) 她的眼睛困惑了，她的眉头紧蹙了。
14、她在问:“这些线条和颜色是什么意思呢？它们能派什么用场呢？”(25) “没什么用处一幅画有时是没什么意义的，也没有什么实际用处。”(26) 姑娘把水瓶带回家中。她避开家里人探询的目光，在灯下转动着水瓶，从不同的角欣赏着画，半夜，她从床上爬起来，点上灯，又悄悄地开始欣赏起来。一生中她是头一次欣赏这种无用之物哩！(27) 第二天她又去河边了，但她的步子就没有以前那么匆匆忙忙了。似乎有一种新的意识在心中萌起，一种既无意义又无用处的意识。(28) 看见那人又站在河畔，她不由自主地发问：“你要什么？”(29) 只是请你再帮个忙。”(30) “什么事？”(31) “让我给你的头发编根丝带吧.(32) “为
15、啥？”(33) “不为啥。”(34) 色彩艳丽的丝带编好了。这位劳动者天堂里的忙碌姑娘现在每天都得花上不少时间用丝带装饰头发。时间一分一秒地白白溜过去，而很多活还没干完呢。(35) 近来，劳动者天堂的生产开始不景气了。很料勤快的人变懒散了他们在绘画和雕塑之类的无用之事上浪费了不少光阴。长者们忧心如焚。于是决定召集一个会议。会上大家一致指出：这种情况在劳动者天堂的历史上可是前所未有的。(36) 信使匆匆而入，向长者们鞠了一躬，然后表示歉意。(37) “我错把一个人分配到你们的天堂里来了 。”他说，“现在的局面完全是由他一手造成的。”(38) 那人被召来了.长者们看着他的奇装异服，他的神奇的画笔和
16、颜料。他们马上断定：此人完全不宜呆在劳动者天堂里！(39) 主席先生对那人语气生硬地宣布：“此处没有你这号人的地盘。你得离开!”(40) 那人如释重负地叹了口气，收起画笔和颜料。但当他刚刚准备动身时，溪流边的女郎却匆匆赶来了：“等一等，我要跟你同去。”(41) 长者们惊讶地喘着粗气。这种事在劳动者天堂里可是绝无仅有一一真是既无意义又无用处！10. 赏析第(8)段画线句的表达效果。（3 分）11. “水瓶”在文中有重要作用，请加以分析。（4 分）12. 辨析第(27)和(41)段两处划线的“既无意义又无用处”在表情达意上的不同。（4 分）13. 小说背景“天堂”的设定耐人寻味，试加以赏析。（4
17、分）(三）阅读下面的诗歌，完成 1416 题。（8 分）一萼红盆梅 【元】朱睹顏玉堂深。正重帘护暝，窗色试新晴。苔暖鳞生，泥融脉起，春意初破琼英。夜深后、寒消绛蜡，误碎月、和露落空庭。暖吹调香，冷芳侵梦，一晌消凝。长恨年华婉晚，被柔情数曲，抵死牵萦。何事东君，解将芳思，巧缀一斛春冰。那得似、空山静夜，傍疏篱、清浅小溪横。莫问调羹心事，且论笛里平生。【注】婉晚：迟暮。东君：司春之神。调羹：书说命下：“若作和羹，尔惟盐梅。”后喻治理国家政事。笛：指笛曲梅花落，此处代梅花。14. 全词押的是“ ”韵。（填入一个韵母）（1 分）15. 对本词内容赏析不正确的一项是（ ）（3 分）A. 上片写了盆梅在暖
18、融的天气下初绽，展现清幽高洁之美，令人魂销心醉。B. “长恨”一词表明盆梅虽占尽风情，却仍对自身境遇充满了愤恨不平之气。C. “空山静夜”三句化用了林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的诗意。.D. “那得似”三个字是全篇关键所在，举重若轻，拨转题旨；结尾句点明题旨。16.盆梅的写法与病梅馆记有异曲同工之妙，结合词作内容进行分析（4 分）（四）阅读下文，完成 17-23 题。（18 分）孙征君传（节选）（清）方苞孙奇逢，字启泰，号钟元，北直容城入也。少倜傥，好奇节，而内行笃修；负经世之略，常欲赫然著功烈，而不可强以仕。年十七，举万历二十八年顺天乡试。先是，高攀龙、顾宪成讲学东林，海内士大夫立
19、名义者多附焉。及天启初，逆奄魏忠贤得政，叨秽者争出其门，而目东林诸君子为党。由是杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期次第死厂狱，祸及亲党。而奇逢独与定兴鹿正、张果中倾身为之，诸公卒赖以归骨，世所传“范阳三烈士”也。方是时，孙承宗以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽，奇逢之友归安茅元仪及鹿正之子善继皆在幕府。奇逢密上书承宗，承宗以军事疏请入见。忠贤大惧，绕御床而泣，以严旨遏承宗于中途。而世以此益高奇逢之义。台垣及巡抚交荐屡征，不起，承宗欲疏请以职方起赞军事，使元仪先之，奇逢亦不应也。其后畿内盗贼数骇，容城危困，乃携家入易州五公山，门生亲故从而相保者数百家，奇逢为教条部署守御，而弦歌不辍。入国朝，以国子祭
20、酒征，有司敦趣，卒固辞。移居新安，既而渡河，止苏门百。水部郎马光裕奉以夏峰田庐，逆率子弟躬耕，四方来学，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚。奇逢治身务自刻砥，执亲之丧，率兄弟庐墓侧凡六年。人无贤愚，苟问学，必开以性之所近，使自力于庸行。其与人无町畦，虽武夫悍卒工商隶圉野夫牧竖，必以诚意接之，用此名在天下，而人无忌者。方杨、左在难，众皆为奇逢危，而忠贤左右皆近畿人，夙重奇逢质行，无不阴为之地者。鼎革后，诸公必欲强起奇逢，平胡廷佐曰：“人各有志，彼自乐处隐就闲，何故必令与吾侪一辙乎？ ”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。天下无知与不知，皆称曰夏峰先生。【注】征君：称朝廷征聘不出的隐士为“往君”，又称“
21、征士”。国朝：古人称当朝为国朝，此指清朝。鼎革：改旧换新，旧时多指改朝换代，此处指明亡清立。17.写出下列加点词在句中的意思。（2 分）(1)而目东林诸君子为党（ ） （2）缪昌期次第死厂狱（ ）18.对“而内行笃修”中“笃”释义正确的项是（ ）（1 分）A.深厚 B.丰厚 C.忠厚 D.宽厚对“逆率子弟躬耕”中“逆”释义正确的项是（ ）（1 分）A. 预先 B.背叛 C.抗拒 D.接受19.下列加点词的意义和用法都相同的一项是（ ）（2 分）A.而不可强以仕 猥以微贱，当侍东宫（陈情表）B.海内士大夫立名义者多附焉 使来者读之，悲予志焉（指南录后序）C. 而人无忌嫉者 而渔工水师虽知而不能言
22、（石钟山记）D.而目东林诸君子为党 谁为大王为此计者（鸿门宴）21.把第段画线句译成现代汉语。（5 分）人无贤愚，苟问学，必开以性之所近，使自力于庸行。22.为什么“鼎革后，诸公必欲强起奇逢”？根据文章内容进行分析与推断。（3 分）23.方苞对人物传记强调舍其“末迹”，著其大节。结合文章内容，分条概括孙奇逢的“大节”。（4 分）（五）阅读下文，完成 24-28 题。（12 分）送浮屠文畅师序【唐】韩愈人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎？扬子云称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”吾取以为法焉。浮屠师文畅喜文章，其周游天
23、下，凡有行，必请于缙绅先生以求咏歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请。解其装，得所得叙诗累百余篇，非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅，浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。民之初生，固若禽兽夷狄然。圣人者立，然后知官居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，
24、万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公、孔子，书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俯而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食。今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。【注】本文写于贞元十九年春，时韩愈在长安任四门博士。浮屠，此指僧人、和尚。扬子云，即汉代杨雄，著名儒者和辞赋家。24.与第段划线句
25、的意思最接近的一项是（ ）（2 分）A.墨名儒行者如果在儒门，我就要远离他；儒名墨行者即使在远方，我也要推荐他。B.墨名儒行者如果在儒门，我就要将他驱赶：儒名墨行者即使在远方，我也要将他引荐。C.儒名墨行者如果在儒门，我就要将他驱赶；墨名儒行者即使在远方，我也要将他引荐。D.儒名墨行者如果在儒门，我就要远离他；墨名儒行者即使在远方，我也要推荐他。25.在韩愈着来，文畅身为佛家子弟却喜欢向儒家学者们请教的原因是_ (用自己的话回答）（2 分）26.下列各组语句中，全都表明作者“推崇儒学”的一组是（ ）（2 分）浮屠师文畅喜文章 宜当告之以二帝三王之道 是故道莫大乎仁义民之初生，固若禽兽夷狄然 书
26、之于册，中国之人世守之 知而不为者，惑也A. B. C. D.27.第段举鸟兽之事的用意是_ （3 分）28.清代张裕钊曾说“退之为释子作赠序，内不失己，外不失人”，意思是韩愈既能明确自己的主张、立场，又能不失礼于人，结合两节内容谈谈你的理解。（3 分）三、写作（70 分）29.阅读以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章。莎士比亚说：“我们的身体就像一座园圆，意志是这园圆里的园丁让它荒废不治也好，把它辛勤耕植也好，那权力都在于我们的意志。”（意志，指决定达到某种目的而产生的心理状态，常以语言或行动表现出来。）参考答案1.(5 分)非蛇蟮之穴无可寄托者；酒旆闲，马致远；何当
27、共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。2.(2 分)B3.(3 分)D4（2 分）扎在心里的无法逃避的痛苦。5（3 分）D6（2 分）用猪知道快活的假设，引发了“一切快乐的享受都属于精神”的观点；寓庄于谐，以幽默启发读者思考。7（3 分）B8（3 分）不矛盾。前者指快乐在客观上是短暂的，人因为对快乐的渴望而甘愿忍受许多痛苦；后者是人的主观感受，因为一切快乐的享受都属于精神，这是精神对物质的胜利。体现了作者对快乐的认识的逐步深化。9（3 分）参考示例：第 1 段引用了古今中外的相关论述，数量丰富，角度各异。如引用法语中“喜乐”一词，论证了快乐的短暂；引用西游记里小猴子的话，反映了人类想要快乐更长久一些的心
28、理；引用广异记里关于刑罚的话，反映了人们想在人间多享受快乐，少承受痛苦的心理。旁征博引，增强了论证的说服力，也从多方面阐释了快乐短暂难留的特点。10.运用比拟的修辞，生动地表现了河水静静流淌的状态；与劳动者天堂的氛围相一致；也暗示了生活的无趣，乏味。（3 分）11.“水瓶”是“误入劳动者天堂的人”作画的工具，是对姑娘审美的启蒙，也是一个导火索，引发了这个天堂的劳动者们都开始关注艺术。它是情节转折的媒介，也是看似无用的艺术品的代表。（4 分）12.前一处是指姑娘心中萌生的对艺术和美的欣赏的念头是不实用的，对于劳动是没有价值的，含蓄地表达了劳动者对于艺术的朦胧的向往。后一处是指劳动者天堂的人主动离
29、开这里的行为是没有用的，强烈地表现了长者们的惊讶与气愤，实则他们已经无法消除“他”的影响了。（4 分）13.“天堂”的设定充满讽刺意味。原本是极乐世界的天堂，却满是劳动者，他们看上去“兴高采烈、精神抖擞”，却时刻处于浪费时间的惶恐中。他们虽然终年劳作，精神上却是茫然无知的。小说通过这个背景的设定，讽喻人们每个人都需要关注美，只有充实而丰厚的心灵才是真正的天堂。意蕴丰富，耐人寻味。（4 分）14. （1 分）ing15. （3 分）B16. （3 分）本词借梅自喻，盆梅虽有风致却受束于生长环境，与自然相隔，终不如野生之梅来得自由、清逸。而自己垂暮之年仍为世情所困，对此作者在遗憾之余，希望像野生之
30、梅般挣脱官场俗务，追求淡泊自由的隐逸生活。（托物言志也可）17. （2 分）（1）看，把看作；（2）一个接一个18. （1 分）C19. （1 分）D20. （2 分）C21. （5 分）无论贤能愚笨的人，如果来问学，必定用性之所近来启发他，使他自己努力做好日常之事。22. （3 分）（1）孙奇逢本就有著功烈的志向和经世之略；（2）他的品质操行广为人知，在民众间有一定的声望和号召力；（3）清初前朝遗老们反清复明的愿望强烈，希望孙奇逢能来助己一臂之力。23. （4 分）（1）孙奇峰与他人不顾性命，归骨诸公（2）上书欲揭发魏忠贤，见其刚直正义，不畏强暴。（3）明亡前后拒不为官，见其不慕名利，且有民
31、族气节。（4）与人同耕、授业，见其真诚友善，平易近人。译文：孙奇逢，字启泰，号钟元，是北直隶容城人。少年时风流倜傥，喜欢奇特的节操，同时又居家的言行诚恳而美好；自负有着经世之略，常常想要建立显赫的功业，而又不愿强出来做官。十七岁，在万历二十八年考顺天乡试考中。在这之前，高攀龙、顾宪成在东林讲学，海内有名节的士大夫常常追随他们。到了天启初年，逆贼魏忠贤把持朝政，贪官污吏争相巴结他成为他的门下走狗，而又把东林诸君子为看做是朋党。由此杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期先后死在东厂监狱，祸事连坐到亲人朋友。而孙奇逢偏和定兴的鹿正、张果中尽力地设法救助，死难诸公最终有赖他们才得以寻回遗体，这就是世间所
32、传“范阳三烈士”。在这时，孙承宗凭大学士兼兵部尚书的身份负责蓟、辽两地的军事事务。孙奇逢悄悄给孙承宗上书，承宗用军事名义上疏请求进京见驾。魏忠贤很害怕，绕着皇帝御床哭泣，最后用严厉旨意把承宗截留在半路不得回京。而世人由于这个事情更加看重孙奇逢的大义。御史和巡抚都交相上疏推荐孙奇逢出来做官，但孙奇逢不愿做，孙承宗想上疏请用职方的官位来起用孙奇逢辅佐军事，让茅元仪先出来做官，孙奇逢也不答应。后来京城管辖的地区内盗贼多次骚动，容城危困，于是孙奇逢带着全家进入易州五公山隐居，他的门生亲故跟着以保护他的多达几百家，孙奇逢制定规程部署防守，同时又不停地读书教化。到了清朝时代，官府用国子祭酒的官职来征召他，
33、有关部门敦促他，最后他还是坚决推辞。后来搬家到新安，已经渡过河，留住在苏门百。水部郎马光裕把夏峰田庐奉送给他，他接受了并率领子弟耕种，四方来求学的人，愿留下来的人，也授给田地让他耕种，他所居住的地方于是成为了村落。孙奇逢修身一定刻苦磨练，守父母的丧期，是率领兄弟在墓旁建草庐居住共六年。无论贤能愚笨的人，如果来问学，必定用性之所近来启发他，使他自己努力做好日常之事。他对人从来不摆架子，即使是兵卒工人商人农夫牧童，也一定会诚心对待，由于这样天下闻名，却没有谁妒他。正值杨涟、左光斗受难时，大家都为孙奇逢感到危急，而魏忠贤身边的人都是京师附近的人，向来敬重孙奇逢的品质德行，全都悄悄为他留有余地不过分追
34、逼。清朝取代大明以后，各位名士都想硬要孙奇逢出来做些事情，平的胡廷佐说：“人各有志，他自己乐于享受隐居闲散的生活，为什么一定要他和我们这些人一样呢？”在夏峰居住了二十五年后，死了，享年九十二岁。黄河两岸的学者，逢年过节就在百书院奉祀孙奇逢，而容城的同刘因、杨继盛一起祭祀，保定的同孙文正承宗、鹿忠节善继忆起在学宫祭祀，天下无论知与不知，皆称孙奇逢为夏峰先生。24.（2 分）C25.（2 分）文畅和尚对我们君臣父子间的伦理和谐，礼乐典章制度和儒者为人处世的兴盛，内心对此有所羡慕；且喜爱儒学，但受限于佛法不能入儒学门下。26.（2 分）D27.（3 分）借鸟兽摆脱不了遇害，引出弱肉强食之理，也暗指佛
35、教的弱小无力；与人生活得悠然安闲形成对比，突出遵循儒家圣人之道的重要性。28.（3 分）第三段正面宣讲圣人之道，强调它有为有传；与佛家形成对比，突出人们的安居乐业都拜圣人之道所赐。不管是鸟兽的事例还是段末反问句，没有直接指斥佛教，措辞委婉含蓄。第四段“不知者非其人之罪也”为文畅开脱，然后鼓励他弃弱图强，改故从新；也表明自己推广儒学的合理性，否则是不仁不信。连用 5 个判断句，体现态度上的斩钉截铁。（1 点两分，2 点三分）译文：本来就有有儒者之名而行墨家之行的人，问其名则是儒者，而考核其行为则不是儒者，这样的人，可以和他们交游吗?如果有有墨家之名而行儒家之行的人，问其名则不是儒者，考核其行为则
36、是儒者，这样的人，可以和他们交游吗?扬子云说：“(对那些儒名而墨行者)即使他已在儒门，也要把他赶出去；（对那些墨名而儒行者)即使他身处夷狄，也要将其引荐。”我采纳扬子云的意见并以此为处世之法则。浮屠文畅师喜欢文章，他周游天下，凡有所行动，必请求士大夫们写诗文以歌咏他的著作。贞元十九年春天，文畅师将作东南之行，柳宗元君为他请求。解开文畅的行装，见到他所求得的诗歌总共有一百多篇；若不是对此有特别深厚的爱好，他怎么能得到这么多的诗作呢?只可惜其中没有一个人以儒家圣人之道相告，而只是毫无意义地拿佛家语赠文畅。文畅师他是个和尚，如果他想听佛教之说，应当自己到其师傅处去问，为何要来谒见我们这些儒者并请求赠
37、言呢?他是看到我们君臣父子之间伦理关系之和谐，礼乐典章制度和儒者们的为人行事之兴盛，他内心有羡慕之情，但又受其佛法所限而未能入于儒门，所以他乐意听一听我们的儒家之说而来求我们以言相赠。像我们这些儒者，应当以二帝三王的儒道相告，应当告他日月星辰之所以运行，天地之所以显著，鬼神之所以隐蔽，人和各种生物之所以繁衍生息，江河之所以流淌不息，而不应该又说些佛教的话而轻慢相告。人生之初，本来都像禽兽、夷狄那样。有了圣人出世，然后人们才知道住到屋子里并且以谷物为食品，知道了亲近其父母和尊重其所应尊重的人，知道供养活着的人和掩埋死去的人。因此，道理大不过仁义，教化不可能再好于礼乐刑政。将仁义和礼乐刑政施行于天
38、下，那么，万物各得其宜；若将其施之于自身，则身体安好，志气平顺。尧以此传之于舜，舜以此传之于禹，禹以此传之于商汤，商汤又以此传之于周文王、周武王，周文王、周武王又以此传之于周公、孔子，将这些东西书写于简策，华夏之人对此世世代代信守不疑。如今的和尚们，谁能这样做，而谁又能将这些传授给他们呢?那些鸟低头啄食，但不时抬头四顾；那些野兽藏身于深山密林而很少出现，是惧怕其他动物来伤害自己，而他们尚且免不了遇害。弱者之肉，即是强者之食物。今天我和文畅师能安定舒服地居住，安逸闲适地吃东西，悠闲自得地从生到死，与禽兽大不相同，哪能不知道这一切是如何得来的呢?那些不知道这些道理的人，不是他们个人的罪过；知道这些
39、道理而不去这样做的人，那是糊涂啊；喜欢守旧而不能接受新事物的人，那是软弱无能啊；知道这些道理而不将这些道理告别人的人，那是不讲仁爱啊；不以真实情况告别人的人，那是不诚实啊。我既看重柳宗元的请求，又赞许文畅师能爱好诗文，于是就说了上面这些话。29作文（70 分）评分标准一类卷（6370）基准分 67 分：能准确把握题意，立意深刻，选材恰当，中心突出，内容充实，感情真挚，结构严谨，语言流畅，有文采。二类卷（5262）基准分 57 分：符合题意，立意较深刻，选材较恰当，中心明确，内容较充实，感情真实，结构完整，语言通顺。三类卷（3951）基准分 45 分：基本符合题意，立意一般，选材尚恰当，中心尚明确，内容尚充实，感情尚真实，结构基本完整，语言基本通顺，偶有病句。四类卷（2138）基准分 29 分：偏离题意，立意或选材不恰当，中心不明确，内容单薄，结构不够完整，语言欠通顺，语病较多。五类卷（20 分以下）符合以下一项即为五类：（1）脱离题意。（2）文理不通。（3）全文不足 400 字。说明：（1）未写题目扣 2 分。（2）错别字 1 个扣 1 分，至多 3 分。（3）标点错误多，酌情扣 12 分。（4）文面不整洁，酌情扣 12 分；文面整洁美观，酌情加 12 分。专心-专注-专业