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1、精选优质文档-倾情为你奉上一、古代规划家1、希波丹姆：希腊建筑师，西方古典城市规划之父。他提出了著名的“希波丹姆模式”。这种城市布局模式以方格网的道路系统为骨架，以城市广场为中心。广场是市民集聚的空间。城市以广场为中心的核心思想反映了古希腊时期的市民民主文化。因此，古希腊的方格网道路城市从指导思想方面与古埃及和古印度的方格网道路城市存在明显差异。希波丹姆模式寻求几何图像与数之间的和谐以及秩序的美，这一模式在希波丹姆规划的米列都城中得到了完美的体现。在此之前，古希腊城市多为自发形成的，没有统一的规划;自此以后，这种城市布局形式被奉为典范。主要成就：希波丹姆的规划形式主要体现在他本人的实践中，如公
2、元前475年左右他主持米利都城的重建工作；公元前446年左右规划了雅典附近海港城市庇拉优斯；公元前433年规划了塞利伊城(在今意大利)。从那以后,古希腊城市，特别是地中海沿岸的希腊殖民城市，大都按希波丹姆规划形式建设，其中最有代表性的是“米列都城”。米列都城三面临海，四周筑城墙，城市路网采用棋盘式。两条主要垂直大街从城市中心通过。中心开敞式空间呈“L”形，有多个广场。市场以及城市中心位于三个港湾的附近，将城市分为南北两个部分，北部街坊面积较小，南部街坊面积较大。最大街坊的面积亦仅3052米。城市中心划分为4个功能区。其东北及西南为宗教区，其北与南为商业区，其东南为主要公共建筑区。城市用地的选择
3、适合于港口运输与商业贸易要求。城市南北两个广场呈现一种前所未有的崭新的面貌，是一个规整的长方形。周围有敞廊，至少有3个周边设置商店用房。2、维特鲁威：公元前1世纪的古罗马建筑师。在总结了当时的建筑经验后写成了关于建筑和工程的论著，内容包括希腊、罗马早期的建筑创作经验，从一般理论、建筑教育，到城市选址、选择建地段、各种建筑物设计原理、建筑风格、柱式以及建筑施工和机械等。每一卷的大概内容如下:卷一：有关建筑学的一般知识和及城市设计的规则。卷二：有关建筑历史和建造材料。卷三：卷四:讨论神庙。卷五：有关公共和城市建筑。卷六：有关家庭建筑。卷七：有关内部装饰。卷八：有关水利供给。卷九：有关太阳钟以及其他
4、一些测度时间的方法。卷十：有关机械工程，包括在建筑工业以及军事中使用的机械。这是世界上遗留至今的第一部完整的建筑学著作，也是现在仅存的罗马技术论著。他最早提出了建筑的三要素实用、坚固、美观，并且首次谈到了把人体的自然比例应用到建筑的丈量上，并总结出了人体结构的比例规律。3、卡米洛.西特（18431903）奥地利建筑师、城市规划师、画家暨建筑理论家，被视为现代城市规划理论的奠基人。1898年出版的著作按照艺术原则进行城市设计是一本较早的城市设计论著。该书1902年被译成发文，1926年被译成西班牙文，1945年被译成英文，1982年被译成意大利文，引起了人们对城市美学问题的兴趣，产生了较大的影响
5、。书中力求从城市美学和艺术的角度来解决当时大都市的环境、卫生和社会问题，所以说，他还停留在建筑学的角度，但是把工作对象扩大到了整个城市，这种扩大的建筑学与现代意义上的城市规划还存在着差距。二、现代规划家1、托马斯.莫尔（14771535）：欧洲早期空想社会主义学说的创始人，才华横溢的人文主义学者和阅历丰富的政治学家，以其名著乌托邦而名垂史册。于16世纪提出空想社会主义的乌托邦（Utopua），当时资本主义尚处于萌芽时期，针对资本主义城市与乡村的脱离和对立，私有制和土地投机等所造成的种种矛盾，莫尔设计了由50个城市组成的乌托邦，城市与城市之间最远一天能到达。城市规模受到控制，以免城市与乡村脱离。
6、每户有一半人在乡村工作，住满两年轮换。街道宽度定为200英尺，城市通风良好。住户门不上锁，以废弃财产私有的观念。生产的东西放在公共仓库中，每户按需要领取，设立公共食堂、公共医院。以莫尔为代表的空想社会主义者在一定程度上揭露了资本主义城市矛盾的实质，但它们实际代表了封建社会小生产者，由于新兴资本主义对他们的威胁，引起畏惧心理及反抗，所以企图倒退到小生产的旧路上去。莫尔的乌托邦对后来的城市规划理论有一定影响。2、康帕内拉(1568-1639)：意大利文艺复兴时期的空想社会主义者，哲学家，作家。他的一生是战斗的一生。他曾写下这样的光辉诗句;“我降生是为了击破恶习,诡辩、伪善、残暴行为我到世界上来是为
7、了击溃无知。”康帕内拉忠实地实现了自己的誓言,为真理、正义、自由和解放战斗到生命的最后一息。康帕内拉于1622年在狱中写成太阳城一书，这本书是具有深远影响的社会主义著作。他在书中采用对话体裁，描绘出一个根本不同于当时西欧各国社会的新型理想社会。在“太阳城”方案中，财产为公有制，居民从事畜牧、农业、航海、防卫等。城市空间结构由七个同心圆组成。太阳城反映了意大利下层人民反对封建剥削，要求幸福生活的愿望，在社会主义史上留下了宝贵的精神财富。他的其他主要著作有：1593年的论基督王国、1638年的形而上学、1613-1614年发表的30卷的神学。3、罗伯特.欧文（17711858）：英国19世纪初有影
8、响的空想社会主义者，现代人事管理之父，人本管理的先驱。罗伯特.欧文是历史上第一个创立学前教育机关（托儿所、幼儿园）的教育理论家和实践者。他提出解决生产的私有性与消费的社会性之间的矛盾的方式是“劳动交换银行”及“农业合作社”。罗伯特.欧文主张建立的“新协和村”，是其“自由共产主义”的试验场。在这一设想里，提出居住人口500-1500人，有公用厨房及幼儿园。住房附近有用机器生产的作坊，村外有耕地及牧场。为了做到自给自足，必需品由本村生产，集中于公共仓库，统一分配。它所宣传的这些设想，遭到了当时政府的拒绝。1852年他在美国印第安纳州买下3万英亩土地，带了900名志同道合者去实现“新协和村”。随后还
9、有不少欧文的追随者建立了多个新协和村形式的公社。4、傅立叶（1772-1837）：法国空想社会主义者。对资本主义的种种罪恶和矛盾进行了尖锐而深刻的揭露和批判。他的理想社会是以名为法郎吉的生产者联合会为单位，由1500-2000人组成的公社，生产与消费结合，不是家庭小生产，而是有组织的大生产。通过公共生活的组织，减少非生产性家务劳动，以提高社会生产力。公社的住所是很大的建筑物，有公共房屋也有单独房屋。他的主要著作有：1808年的四中运动和人的命运，1822年的关于家庭农业联合和1830年的新的世纪工业。傅立叶强调社会要适应人的需要，警惕竞争的资本主义制度造成的浪费。他在法国和美国建立起协助移民区
10、，其中最著名的是1840-1846年在美国马萨诸塞州和新泽西州建立的法郎吉。5、霍华德（1850-1928）：20世纪英国著名社会活动家、城市学家、风景规划与设计师，“花园城市”之父，英国“田园城市”运动创始人。于1898年出版明日：一条通往真正改革的和平道路一书，提出建设新型城市的方案，1902年修订再版，更名为明日的田园城市。明日的田园城市（Garden Cities of To-morrow）是一本具有世界影响的书。它曾被翻译成多种，流传全世界。田园城市运动也发展成世界性的运动。除了英国建设的莱切沃思（Letchworth）和韦林（Welwyn）两座田园城市以外，在奥地利、澳大利亚、法国
11、、德国、荷兰、俄国、西班牙和美国都建设了“田园城市”或类似称呼的示范性城市。在当今的城市规划教科书中几乎无不介绍这本名著。田园城市：只为健康、生活以及产业而设计的城市，它的规模能足以提供丰富的社会生活，但不应超过这一程度，四周要有永久性农业地带围绕，城市的土地归公众所有，由委员会受托管理。“田园城市”主要包括两部分。其观点主要有：（1）城市无限制发展与城市土地投机是资本主义城市土地灾难的根源，建议限制城市的自发膨胀，并将城市土地归于城市的统一机构；（2）城市人口过于集中是由于城市吸引人口的“磁性”所致，如果把这些磁性进行有意识的移植和控制，城市就不会盲目膨胀；（3）将城市土地统一归城市机构，就
12、会消灭土地投机，而土地升值所获得的利润，应该归城市机构支配；（4）指出“城市应与乡村结合”。城市人口30000人，占地404.7公顷，城市外围有2023.4公顷土地为永久性绿地，供农牧产品用。城市部分由一系列同心圆组成。有6条大道由圆心放射出去，中央是一个占地20公顷的公园。沿公园可建公共建筑物，包括市政厅、音乐厅兼会堂、剧院、图书馆、医院等。它们的外面是一圈占地58公顷的公园，公园外圈是一些商店、商品展览馆，再外一圈为住宅，再外面为宽128米的林荫道，大道当中为学校、儿童游戏场及教堂，大道另一面又是一圈花园住宅。意义：今天的规划界一般都把霍华德“田园城市”理论的提出作为现代城市规划的开端。霍
13、华德提出的“田园城市“与一般意义上的花园城市有着本质的区别。一般的花园城市是指在城市中增添了一些花坛和绿地，而霍华德所说的“Garden”是指城市周边的农田和园地，通过这些田园控制城市用地的无限扩张。霍华德的“田园城市”把城市作为一个整体来研究，联系城乡关系，提出了适应现代工业的城市规划问题。对人口密度、城市经济、城市绿化等重要问题都提出了见解，被视为“现代城市规划的起源”或者“里程碑”。但是它没有认识到资本主义城市矛盾产生的根本原因是阶级及社会制度导致的。6、沙里宁（19101961）：20世纪中叶美国最具创造性的建筑师之一。于1934年发表了城市它的成长、衰败与未来一书，书中提出了有机疏散
14、的思想。有机疏散理论是沙里宁为缓解由于城市过分集中所产生的弊病而提出的关于城市发展及其布局结构的理论。有机疏散的思想，并不是一个具体的或技术性的指导方案，而是对城市的发展带有哲理性的思考，是在吸取了前些时期和同时代城市规划学者的理论和实践经验的基础上，在对欧洲、美国一些城市发展中的问题进行调查研究与思考后得出的结果。有机疏散论认为没有理由把重工业布置在城市中心，也应该疏散出去。当然，许多事业和城市行政管理部门必须设置在城市的中心位置。 城市中心地区由于工业外迁而空出的大面积用地,应该用来增加绿地,而且也可以供必须在城市中心地区工作的技术人员、行政管理人员、商业人员居住，让他们就近享受家庭生活。
15、7、勒.柯布西耶（18871965）：20世纪最著名的建筑大师、城市规划家和作家。是现代建筑运动的激进分子和主将，是现代主义建筑的主要倡导者机器美学的重要奠基人，被称为现代建筑的旗手，是的泰斗，被称为功能主义之父。他和(Walter Gropius )、路德维格密斯凡德罗(Ludwig Mies van der Rohe,原名Maria Ludwig Michael)、赖特(Frank Lloyd Wright)并称为现代建筑派或国际形式建筑派的主要代表。勒.柯布西耶是对当代生活影响最大的建筑师，是20世纪文艺复兴时的巨人，是毕生充满活力，永无休止进行创造的设计大师、建筑大师和艺术大师，在现代
16、建筑运动中，他最有效地充当了前后两大阶级的旗手：20年代的功能理性主义和后来更广泛的有机建筑阶段。他是20世纪最多才多艺的大师：建筑师、规划师、家具设计师、现代派画家、雕塑家、挂毯设计师，同时他又是多产作家，出版有50多部专著及无数文章。 于1925年发表了城市规划设计一书，将工业化思想大胆地带入城市规划。他认为大城市的主要问题是：城市中心区人口密度过大；城市中机动交通日益发达，数量增多，速度提高；现有的城市道路系统及规划方式与这种要求存在矛盾；城市中绿地空间太少，日照通风、游憩、运动条件太差。因此他主张提高城市中心区的建筑高度，向高层发展，增加人口密度。柯布西耶以建筑美学的角度，从根本上向旧
17、的建筑和规划理论发起了冲击。这意味着20世纪初期“新建筑运动”向学院派及古典主义的冲击扩大到城市规划的领域。8、赖特（1867-1959）：美国建筑师、室内设计师、作家、教育家，是20世纪上半叶最有影响的建筑师之一，设计了超过1000个建筑设计，其中完成了约500栋建筑。在赖特超过70年的建筑师生涯（1887年1959年）中，设计了一系列各式建筑，包括办公室、教堂、摩天大楼、旅馆和博物馆，另外还包含许多室内物品的设计，如家俱、花窗玻璃。1991年被美国建筑师学会称之为“最伟大的美国建筑师”。他的建筑设计理念影响了整个美国建筑进程的理念，直到今天，他可能还是整个美国最著名的建筑师。于1935年发
18、表了广亩城市：一个新的社区规划，充分反映了他倡导的美国化的规划思想，强调城市中的人的个性，反对集体主义。他的社会思想的物质载体是就是“广亩城市”。他相信电话和小汽车的力量，认为大都市将死亡，美国人将走向乡村，家庭和家庭之间要有足够的距离，以减少接触来保持家庭内部的稳定。9、佩里：于1929年创建了“邻里单元”理论，其基本出发点一是以邻里单位为细胞来组织居住区，二是力图解决现代机动车交通对居民，特别是对小学生上学的安全的影响。为适应现代城市因机动交通发展而带来的规划结构的变化，改变过去住宅区结构从属于道路划分为方格状而提出的一种新的居住区规划理论。邻里单位由六个原则组成:(1)规模:一个居住单位
19、的开发应当提供满足一所小学的服务人口所需要的住房，它的实际的面积则由它的所决定。(2)边界:邻里单位应当以城市的主要交通干道为边界，这些道路应当足够宽以满足交通通行的需要，避免汽车从居住单位内穿越。(3)开放空间:应当提供小公园和娱乐空间的系统，它们被计划用来满足特定邻里的需要。(4)机构用地:学校和其他机构的服务范围应当对应于邻里单位的界限，它们应该适当地围绕着一个中心或公地进行成组布置。(5)地方商业:与服务人口相适应的一个或更多的商业区应当布置在邻里单位的周边，最好是处于交通的交叉处或与临近相邻邻里的商业设施共同组成商业区。(6)内部道路系统:邻里单位应当提供特别的街道系统，每一条道路都
20、要与它可能承载的交通量相适应，整个街道网要设计得便于单位内的运行同时又能阻止过境交通的使用。根据这些原则，佩里建立了一个整体的邻里单位概念，并且给出了图解。邻里单位的理论在实践中发挥了重要作用并且得到进一步的深化和发展。其中以美国新泽西州的新城雷德朋最为著名。雷德朋的设计（1928年）针对1920年代不断上升的汽车拥有量和行人/汽车交通事故数量，提出了“大街坊”的概念。就是以城市中的主要交通干道为边界来划定生活居住区的范围，形成一个安全的、有序的、宽敞的和拥有较多花园用地的居住环境。由若干栋住宅围成一个花园，住宅面对着这个花园和步行道，背对着尽端式的汽车路，这些汽车道连接着居住区外的交通性干道
21、。在每一个大街坊中都有一个小学校和游戏场地。每个大街坊中，有完整的步行系统，与汽车交通完全分离，这种人行交通与汽车交通完全分离的做法，通常被称作“雷德朋原则”。人生就像一部书，每个人都在书写着自己的故事，书写着生命中曾承载的苦辣酸甜和正在经历的风霜雪雨。不管这部书的情节精彩也好，简约也罢，我们都必须字斟句酌，用心构思。只有这样，认真写好人生的每一个章节，才能把握生命的主旋律。人生也像一条河，有谁不是在风里行舟，雨中穿梭。昨天还在逆浪而行，今朝依然奔奔波波。尽管如此，我们也不应气馁，更不敢稍有停歇。只有这样，才能穿越人生的风浪，踏平生命的坎坷，从而抵达理想的彼岸，收获人生累累硕果。人生还像一盘棋
22、，我们每个人俨如上帝手中的一枚棋子，贫富贵贱难预料，生老病死不由己。楚河汉界今犹在，谁见君王卷土来？是啊！人生苦短，岁月蹉跎。在不老的时光里，我们每个人充其量不过是一个匆匆的过客。当你走过半生，蓦然首，你会发觉：转眼间，我们便告别了葱茏的年华，跨过了中年的门槛，走进了枫红菊艳的时节。有道是，流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。岁月如梭，不经意间便穿越半生沧桑。回首往事，多少情怀已经更改，多少青春早已不再，多少梦想恍如云烟，多少足迹已湮入尘埃。实乃，人生得失如萍散，雪落花开辞红颜。三毛说：“我来不及认真地年轻，待明白过来时，只能选择认真地老去。”昨天已经落幕，明天无法彩排，唯有今天才是人生的最好
23、舞台。轻捻指尖流年，细数过往云烟。曾经的莽撞少年，总以为伸手就能够着天，凡理都要辩出个曲和直，凡事都要弄出个里和面。人过中年，我们才恍然顿悟：不和别人比，好好活自己，这才是后半场人生棋盘最好的布局。好好活自己，就要力求“身心两安逸”.老了不可怕，就怕放不下。人过中年，身体机能不断下降，就像一部半新不旧的机器，各个零部件都已濒临保养期，如果不及时加以检修，等到停止工作那一天，悔之晚矣。凡事不攀比，保命是正理，浮云随风去，任尔东与西。身体健康是前提，心情快乐才安逸。服老不并非消及，而是保护自己。山有山的伟岸，水有水的柔情，每个人的生活模式千差万别，就像世界上没有一模一样的两片叶子，你有你的脉络，我
24、有我的纹理。寸有所长，尺有所短，每个人都不是完美无缺的个体，你有你的色彩，我有我的艳丽；你羡慕别人的同时，别人也许正在羡慕你。就像卞之琳所说的那样，你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。我们每个人何尝不是一道独一无二的风景线，只是缺乏一双欣赏的眼光而已。好好活自己，就要力求“退而求其次”.后半生，我们没有多余的精力去开拓一个未知的领域。所谓的“大不了从头再来”,那只不过是年轻人的豪言壮语。人生后半场，上帝给予我们的时间和精力是有限的，适时地放手才是最好的选择。退而求其次，看似是一种“无奈”,却也是一种豁达的智慧。它并非真正意义上的“退化”,而是为生命“留
25、白”,为自己留下一点周旋的余地。老子曾言，“虚而不屈动而愈出，多言数穷不如守中。”事多必乱，言多必失，只有保留一定的“空”,才能其用无穷。正所谓，月满则亏，水满则溢。有时退一步海阔天空，进一步山重水复。留白，也是一种取舍，只有“丢卒保车”,才能满盘皆活。古人说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”可见，“求索”原本就分“上”“下”.当你的“上策”无法策马扬鞭时，你必须要退避三舍求“下策”,谋定而后动，知止而有得。叶公好龙，玩假把式；夜郎自大，唯我独尊，只能是自讨苦吃。好好活自己，就要力求营造一个“小天地”.人生需自渡，这个世界上从来就没有救世主。自己的人生，黯淡与精彩完全由自己去书写，去掌舵，
26、去布局。红尘如梦，亦真亦幻；人生如戏，亦悲亦喜。当曲终人散时，不过是乐者自乐，歌者自歌；伤者自伤，痛者自痛。人生就像一部书，每个人都在书写着自己的故事，书写着生命中曾承载的苦辣酸甜和正在经历的风霜雪雨。不管这部书的情节精彩也好，简约也罢，我们都必须字斟句酌，用心构思。只有这样，认真写好人生的每一个章节，才能把握生命的主旋律。人生也像一条河，有谁不是在风里行舟，雨中穿梭。昨天还在逆浪而行，今朝依然奔奔波波。尽管如此，我们也不应气馁，更不敢稍有停歇。只有这样，才能穿越人生的风浪，踏平生命的坎坷，从而抵达理想的彼岸，收获人生累累硕果。人生还像一盘棋，我们每个人俨如上帝手中的一枚棋子，贫富贵贱难预料，
27、生老病死不由己。楚河汉界今犹在，谁见君王卷土来？是啊！人生苦短，岁月蹉跎。在不老的时光里，我们每个人充其量不过是一个匆匆的过客。当你走过半生，蓦然首，你会发觉：转眼间，我们便告别了葱茏的年华，跨过了中年的门槛，走进了枫红菊艳的时节。有道是，流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。岁月如梭，不经意间便穿越半生沧桑。回首往事，多少情怀已经更改，多少青春早已不再，多少梦想恍如云烟，多少足迹已湮入尘埃。实乃，人生得失如萍散，雪落花开辞红颜。三毛说：“我来不及认真地年轻，待明白过来时，只能选择认真地老去。”昨天已经落幕，明天无法彩排，唯有今天才是人生的最好舞台。轻捻指尖流年，细数过往云烟。曾经的莽撞少年，总
28、以为伸手就能够着天，凡理都要辩出个曲和直，凡事都要弄出个里和面。人过中年，我们才恍然顿悟：不和别人比，好好活自己，这才是后半场人生棋盘最好的布局。好好活自己，就要力求“身心两安逸”.老了不可怕，就怕放不下。人过中年，身体机能不断下降，就像一部半新不旧的机器，各个零部件都已濒临保养期，如果不及时加以检修，等到停止工作那一天，悔之晚矣。凡事不攀比，保命是正理，浮云随风去，任尔东与西。身体健康是前提，心情快乐才安逸。服老不并非消及，而是保护自己。山有山的伟岸，水有水的柔情，每个人的生活模式千差万别，就像世界上没有一模一样的两片叶子，你有你的脉络，我有我的纹理。寸有所长，尺有所短，每个人都不是完美无缺
29、的个体，你有你的色彩，我有我的艳丽；你羡慕别人的同时，别人也许正在羡慕你。就像卞之琳所说的那样，你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。我们每个人何尝不是一道独一无二的风景线，只是缺乏一双欣赏的眼光而已。好好活自己，就要力求“退而求其次”.后半生，我们没有多余的精力去开拓一个未知的领域。所谓的“大不了从头再来”,那只不过是年轻人的豪言壮语。人生后半场，上帝给予我们的时间和精力是有限的，适时地放手才是最好的选择。退而求其次，看似是一种“无奈”,却也是一种豁达的智慧。它并非真正意义上的“退化”,而是为生命“留白”,为自己留下一点周旋的余地。老子曾言，“虚而不屈
30、动而愈出，多言数穷不如守中。”事多必乱，言多必失，只有保留一定的“空”,才能其用无穷。正所谓，月满则亏，水满则溢。有时退一步海阔天空，进一步山重水复。留白，也是一种取舍，只有“丢卒保车”,才能满盘皆活。古人说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”可见，“求索”原本就分“上”“下”.当你的“上策”无法策马扬鞭时，你必须要退避三舍求“下策”,谋定而后动，知止而有得。叶公好龙，玩假把式；夜郎自大，唯我独尊，只能是自讨苦吃。好好活自己，就要力求营造一个“小天地”.人生需自渡，这个世界上从来就没有救世主。自己的人生，黯淡与精彩完全由自己去书写，去掌舵，去布局。红尘如梦，亦真亦幻；人生如戏，亦悲亦喜。当曲终人散时，不过是乐者自乐，歌者自歌；伤者自伤，痛者自痛。专心-专注-专业