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1、精选优质文档-倾情为你奉上2师说专题一、原文古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的人）传道受（传授）业解惑也。人非生而（连词，表承接，就）知之（代词，道理）者，孰能无惑（疑惑）？惑而不从师，其（那些）为（成为）惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其（他们）闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师（以为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（学习）道也，夫庸（难道）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(判断句）嗟乎！师道之（取独）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（处于之
2、下）圣人也亦远矣，而耻（以为耻）学于师。是故圣（形容词作名词，圣人）益（更加）圣，愚（形容词作名词，愚人）益愚。圣人之所以（的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（自身）也，则耻（以为耻）师焉，惑矣。彼（那些）童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（提宾标志）不知，惑之不解（宾语前置），或（有的）师焉，或不（同“否”）焉，小（小的方面）学而大（大的方面）遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以为耻）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（近）也，道相似也。位卑则足羞（感到羞耻），官盛则
3、近谀（谄媚）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起），今其智乃反不能及（比得上），其（那）可怪也欤！圣人无常（固定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及（比得上）孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（研究），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于（被）时，学于余。余嘉（赞扬）其能行古道，作师说以贻（赠送）之。二、实词、句式（一）通假字1.师者，所以传道受业解惑也“受”同“授”2.或师焉，或不焉。 “不”同“否”（二）古今异义1.古之学者必有师 古义：求学的人2.师者，所以
4、传道受业解惑也古义：用来的3.是故，弟子不必不如师 古义：不一定4.是故，无贵无贱，无长无少古义：无论5.吾从而师之 古义：两个词。跟随、而且6.今之众人 古义：一般人7.小学而大遗 古义：小的方面学习（三）一词多义1.师 （1）古之学者必有师（名词，老师） （2）师道之不传也久矣（动词，从师求学）（3）吾从而师之（名词的意动用法，以为师）（4）吾师道也（名词作动词，学习）2.传 （1）师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）（2）师道之不传也久矣（动词，流传）（3）六艺经传皆通习之（zhun，名词，解释经文的著作）3.道 （1）传道受业解惑也（名词，道理）（2）师道之不传也久矣（有“风尚”的意
5、思）（3）道相似也（名词，道德学问）4.惑 （1）惑之不解（名词，疑难问题）（2）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）（3）惑而不从师（动词，遇到疑难问题）（四）词类活用1.吾师道也（名词意动，以为师）2.吾从而师之（名词的意动用法，以为师）3.而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）4.孔子师郯子（名词意动用法，以为师）5.其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）6.小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）7.吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）8.惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）9.是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）（五）特殊句式1.判断句（1）师者，所
6、以传道受业解惑也（2）道之所存，师之所存也2.介词结构后置（1）而耻学于师（2）师不必贤于弟子3.宾语前置句读之不知，惑之不解4.被动句不拘于时（介词“于”表被动）三、翻译古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里用得着去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师
7、存在的地方。 唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？ 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句逗（断句）要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。医生，乐师及各种工匠，不
8、以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗？ 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：三人同行，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道
9、理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被当时的不良习俗所限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给他。四、把关题1.默写（1）韩愈在师说中阐述择师的标准的句子是：_，_。（2）韩愈在师说中“_，_的现点与荀子劝学中的“青，取之于蓝，而青于蓝”相近。（3）师说中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“_，_”。（4）师说中，韩愈开宗明义地提出了“_”的论点。（5）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中开篇点明老师的职能的句子是“_，_”。（6）作者以反问的形式说明每个人都会有疑
10、惑的句子是：“_，_？”（7）“没有人是天生懂道理的”，这与本文中所说的“_，_”一致。1【答案】（1）道之所存 师之所存也（2）是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子（3）闻道有先后 术业有专攻（4）古之学者必有师（5）师者 所以传道受业解惑也（6）人非生而知之者 孰能无惑（7）人非生而知之者 孰能无惑 二、文言文阅读（2020山西月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。（甲）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（节选自
11、劝学）（乙）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！李氏子蟠，年
12、十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。（节选自师说）8下列句中加点的词解释不正确的一项是（ ）A而闻者彰 彰：清楚B非能水也 水：游泳C于其身也，则耻师焉 ，惑矣 惑：疑惑D六艺经传皆通习之 通：全面9下列句子中加点词的意义和用法相同的一项（ ）A古之圣人 士大夫之族B积土成山，风雨兴焉 或师焉，或不焉C輮以为轮，其曲中规 其皆出于此乎D吾尝终日而思矣 则群聚而笑之10下列加点词语的含义与现在的用法相同的一项（ ）A小学而大遗，吾未见其明也B不如须臾之所学也C非蛇鳝之穴无可寄托者D今之众人，其下圣人也亦远矣11下列句子与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”句式相
13、同的一项是（ ）A句读之不知，惑之不解B冰，水为之，而寒于水C马之千里者，一食或尽粟一石D道之所存，师之所存也12下列文化常识的解说，不正确的一项是（ ）A舆，象形字，车的周围有四只手，形成合力造车的样子。多指车厢，车中装载东西的部分，后泛指车。B句读，指断开句子的知识。一句话中间的短暂停顿为句，一句话后面的停顿为读。C巫医，古代巫和医不分。巫的职业以占卜、祝祷等为主，也为人治病。D六艺，指诗书礼乐易春秋六种经书。13下列有关原文内容的解说,不正确的一项是（ ）A劝学选段中连用四个生活中常有的经历设喻，阐明借助外部条件的作用，借此证明人通过学习，能弥补自身的不足。B师说中作者用三个对比，层层深
14、入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。C荀子认为，君子能超越一般人，不仅在于他们先天素质高，更在于后天的学习与努力。D韩愈借师说告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗、独抒己见的斗争精神。14把下列语句翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。【答案】8C9D10B11C12B13C14（1）蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下水，这是因为心思专一的缘故。（2）一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去
15、向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。【解析】8本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。C项，“惑”，应译作“糊涂”。故选C。9本题考查理解运用文言文中虚词的能力。A项，前一个“之”是结构助词，可译作“的”；后一个“之”是代词，可译作“这”。B项，前一个“焉”是兼词，可译作“于之”；后一个“焉”是语气词，表停顿。C项，前一个“其”是代词，指代前文的“木”；后一个“其”是副词，可译作“大概、也许”。D项，两个“而”都是连词，表修饰。故选D。10本题考查理解掌握课内文言文古今异义词的能力。A项，“小学”，古义：小的方面
16、学习；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。古今义不同。B项，“须臾”，古义和今义都表示一段很短的时间，片刻之间。古今义相同。C项，“寄托”，古义：托身、安身；今义：心灵、精神的某种依靠。古今义不同。D项，“众人”，古义：一般人，普通人；今义：大多数人。古今义不同。故选B。11本题考查判断理解文言文特殊句式的能力。“蚓无爪牙之利，筋骨之强”是定语后置句，正常语序应为“蚓无利爪牙，强筋骨”。A项，“句读之不知，惑之不解”是宾语前置句。句中的“句读”“惑”都是要强调的宾语，“知”“解”是动词，“之”是宾语前置的标志。正常语序应是“不知句读，不解惑”。B项，“冰，水为之，而寒于水”是状语后置句。介词
17、结构“于水”状语后置，正常语序应是“冰，水为之，而于水寒”。C项，“马之千里者，一食或尽粟一石”是定语后置句。“之”和“者”都是辅助表示定语后置的结构助词，正常语序应是“千里马，一食或尽粟一石”。D项，“道之所存，师之所存也”是判断句。“也”表判断。故选C。12本题考查记忆、理解文学常识的能力。B项，“一句话中间的短暂停顿为句，一句话后面的停顿为读”说法错误。文章中语意已尽的地方为“句”，语意未尽须停顿的地方为“读”。故选B。13本题考查理解和辨析文本内容的能力。C项，“不仅在于他们先天素质高”说法错误。原文中说“君子生非异也”，这是说君子的资质秉性跟一般人没有不同，可见，并非“先天素质高”。故选C。14本题考查理解文章内容，翻译文言句子的能力。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强：定语后置句，正常语序为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”；“利”，形容词，锋利的；“强”，形容词，坚强的；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“用”，因为；“一”，专一。（2）句读之不知，惑之不解：宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”；“知”，动词，通晓；“不”，通“否”，指不从师学习；“小学”，小的方面学习；“遗”，动词，放弃；“明”，形容词，明智。专心-专注-专业