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1、精选优质文档-倾情为你奉上墨子管理思想的现代价值作者：许立新来源：商场现代化2008年第12期摘要 墨子是中国春秋战国时期著名的思想家、哲学家、政治家。墨子对于管理、教育、法制、伦理等思想亦有丰富的阐述。本文着重阐明其管理思想，这包括兼爱互利、尚贤任能、生财固本、节用节俭等。墨子的管理思想对当今的行政管理与企业管理都具有相当的借鉴作用。关键词 墨子 管理思想 兼爱 尚贤 重农 节用墨家和儒家一样，都有极为丰富的治国安民的管理思想，但两家又各有千秋。不过墨家的管理思想不论从历史上或现实上都比儒家思想更能贴近当代社会经济政治发展的要求，值得各级管理者重视和研究。下面我们对墨家的管理思想做一总结，并
2、对其现代价值给以评价。一、“兼相爱、交相利”的人际关系管理思想“兼相爱”其本意就是要社会上每一个人都要爱所有的人。他认为，要达到“兼相爱”就必须要使大家都能做到“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。他认为如果真正出现了“天下兼相爱”的局面，“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能慈孝”，这样，天下就能得到治理，就会出现太平盛世。所以墨子把“兼相爱”看作是人人必须遵守的道德标准，是管理者必须奉行的治国之法。墨家的“兼爱”主张在当时社会上就产生了广泛的影响，甚至连反对墨子的孟轲也不得不说“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下而为之”。孙中山先生曾说，古代最讲“爱”字的莫过于墨
3、子，称赞墨子”兼爱”是一种平等意义的爱，是包括人民大众在内的广泛的“爱”。时至今日，墨家的“兼相爱”思想在国家决策部门和人民大众中间也还在发挥着积极的作用。墨家“兼爱”的思想一直以来也被作为一种崇高的精神被我国政府和人民所推崇和践行。从管理阶层来看，自中央到地方，各级行政领导都提倡“为人民服务”“做人民公仆”“无私奉献”的精神。20世纪50年代曾经提出“我为人人，人人为我”的口号，号召人与人之间要“互相关心、互相爱护、互相帮助”，发扬“一方有难，八方支援”的风格。后来社会上掀起了资助贫困地区教育的“希望工程”，城乡之间的“手拉手活动”以及青年大学生掀起的“青年志愿者活动”和社会上各种“献爱心”
4、活动，这些都应看作是墨家“兼相爱”思想在现实生活中的反映。在企业经营管理中，墨子的“兼爱”思想也发挥了巨大的作用，许多企业家把这一思想贯彻到企业内部的管理上，实行以情治厂，充分调动了职工的积极性，使企业生产蓬勃发展，取得了可喜的效益。墨家的“兼爱”思想可以用孔繁森的一句话来概括，他说：“一个人的最高境界是爱别人，一个干部爱的最高境界是爱人民”。我认为这样的思想才是至高无上的，这样的人生才是真正有意义的。墨子所主张“交相利”的思想，直接针对并批判当时财富分配不均的社会弊端。他认为一部分人不劳而获，却生活奢侈，挥霍无度，另外一大部分人虽终日劳动，却过着“饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息”的生活。
5、因此墨家主张实行“兼相爱，交相利，侈（多余的）相分”的政策，鼓励大家“有力者疾（勤奋）以助人，有财者勉（慷慨）以分人”，要达到物质利益上“交相利”，就必须反对“亏人自利”的行为，提倡爱人、利人，并将这种爱人、利人的思想变成一种普遍的社会行为准则。在现实生活中，那种以权谋私、损人利己、腐化堕落、欺骗敲诈、制售假冒伪劣产品等“亏人以自利”的行为依然存在。“权利拜物教”“金钱拜物教”腐蚀瓦解了一些人的灵魂。他们为了达到升官发财享乐的目的，不顾党纪国法，为非作歹，把人民群众的利益放在脑后，行贿受贿，贪赃枉法，陷入了罪恶的深渊。一些富豪挥金如土，却不愿为他人，为社会做一点贡献，造成社会上出现了严重的仇富
6、现象。正如墨子所说，这些从个人出发，追逐私利的行为，是一切奸诈、欺骗、争斗、篡夺等罪恶得以产生的根源，必须否定和制止，并“以兼相爱、交相利之法易之”。现今政府和各级管理部门，也正是采取各种措施，对上述损人利己、牟取非法财利的行为加以制止和打击，对严重者绳之以法。在全社会提倡精神文明建设。要求公民爱国、爱家、助人为乐。要求各级干部遵纪守法，反腐倡廉，抵制权钱交易，树立浩然正气，当好人民的公仆。对那些严重的腐化堕落分子则坚决查处。二、尚贤任能的人事管理思想墨子主张富国安民治天下，必须靠贤能之人。他认为，一个国家治理得好坏，关键在于管理国家的各级行政长官。行政长官贤能，则能治理得好；行政长官不贤，则
7、治理不好。所以他提出了重视贤才的方针。他说：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已”。因此，作为国家的决策人，必须认真奉行的治国要务，在于发现和任用更多的贤能之人。在人才的选拔和任用上，墨子主张不拘一格发现人才和选拔人才。墨子认为，历代贤者都是通过认真考虑，在实践中选拔出贤能之人的。在选拔人才的过程中，对人才也不能过于苛求。墨子认为，对于贤者，不能要求他们人人都十全十美，所谓“良剑期乎利，不期乎莫邪”，只要是具备德义的基本条件，有自己的特长，就应该把他们选拔上来，在工作岗位上使用、考查。在墨子商贤观中，还有一个极为可贵的反传统的思想，就是反对贵族世
8、袭，主张在社会各阶层中荐贤举能，不问身世，只要是贤者，就应该举荐任事。任用贤能治国是中国历史上的优良传统，时至今日它仍然是决策者管理好国家的关键。在选拔人才方面，政府一向把它作为重大决策来考虑，进行了多次人事制度的改革，以便更好地把优秀人才选拔到各级领导岗位上来。尊重知识，尊重人才，大力选拔和任用有德才的干部已成为各级领导者责无旁贷的任务。这无疑是古代商贤管理思想的具体体现。今天在我们的各级政府中，从中央到地方都是执行以选拔和任用贤能为方针的人才管理制度。在干部队伍的建设上，“有能则举之，无能则下之”的思想也被各级管理者所接受，并被付诸实践。如在公务员制度实施中，许多中央部委和省地机关，通过公
9、开考试的办法择优录用了一批质量合格的公务员，而对那些不称职的干部，各级行政部门也都实行了罢免或降职处理。那种“不犯错误不调整，不到年龄不下岗”的传统意识如今已被打破，领导干部能上能下的制度逐渐形成。国家人事部制定了“百千万人才工程”方案及实施办法，其目标是，在自然科学以及对国民经济和社会发展影响重大的社会科学领域里，要造就上百名45岁左右，能进入世界科技前沿，在世界科技界有较大影响的杰出青年科学家；上千名45岁以下具有国内先进水平，保持学科优势的学术带头人；上万名30岁至45岁之间，在各自学科领域里有较高学术造诣、成绩显著、起骨干或核心作用的学术和技术带头人的后备人选。这一工程的实施必将造就出
10、一大批高层次的科学技术人才。三、生财固本的生产管理思想墨子一再强调国家管理者必须重视生产的道理。他认为要达到国富民众的目标关键在于发展生产，特别是发展农业生产，即他的“生财”“固本”主张。“生财”“固本”，在墨子看来，都是发展农业生产，农业生产发展了才能使人们获得衣食之源。他在士患中说：“食者，过之所宝也凡五谷者（稻、黍、稷、麦、菽）者，民之所仰（依赖）也，君之所以为养也。”“菽粟多而民足乎食，固国家治则刑法正，官府实则万民富”（尚贤中），也就是说，只要粮食增产，人民吃饭就不成问题了，国家就能得到很好的治理。我国自古以来以农立国，数千年来形成了国人重视农业的优良传统。因此墨子“生财固本”的主张
11、一直被后世人们所尊奉。如今我国已经是一个拥有13亿人口的农业大国，发展农业生产，解决人民的衣食，使全体人民的生活水平不断提高，是摆在中央各级政府面前的一项重要任务。没有农村的稳定和全面进步，就不可能有整个社会的稳定和全面进步；没有农民的小康，就不可能有全国人民的小康；没有农业的现代化，就不可能有整个国民经济的现代化。因此，采取切实措施，加强农业基础，深化农村改革，发展农村经济，是各级政府要抓的头等大事。四、节用节俭的消费管理思想墨子主张要在发展生产的同时，实行节用节俭。墨子的节用节俭是对社会各阶层人们的共同要求。他既反对“奢侈之君”，也反对“淫僻之民”；既劝告“圣人”“人君”做到“用财节，自养
12、俭”，也要求平民百姓不可“恶恭俭”“贪饮食”。不过，墨子的节用管理思想主要是针对统治阶级、社会上层的寄生消费而提出来的。他认为统治阶级上层的奢侈消费，不但会使统治阶级之间互相攀比，而且会上行下效，造成淫侈的社会风气。由于社会上一部分人竞相奢侈，必然导致“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”，使广大百姓更加贫困，因此墨子一再告诫统治者要深刻认识“俭用则昌、淫佚则亡”（辞过）的重要性。中华民族是一个克勤克俭的民族，历代明君和思想家都主张“崇俭黜奢”。但是，近些年来，这一优良传统却被一些人渐渐淡忘了。少数领导干部追求生活上的享受与奢靡，他们动用公款搞排场，对国家资产蒙受损失毫不痛心；他们在衣食住行上要求“
13、上档次”，造成严重的浪费现象。因此，中央三令五申，要求对干部的腐败现象严加惩治。近些年来虽然在反腐倡廉方面取得了明显的效果，但问题依然存在，需要坚持下去，常抓不懈。在“GDP压倒一切”的政绩观的引导下，中国资源的过度开采与对环境的破坏早已有目共睹，中国政府提出建立节约型社会与墨子“节用”的思想是一致的。总之，墨家的尚贤治国、崇尚节俭、重视农业、兼爱为本等管理理念对当今中国政治建设与发展有借鉴意义;墨子社会管理思想对维系社会安定有特殊作用;墨家伦理思想对重建今日中国公民道德具有重要作用;墨家社会思想具有实现社会本位的现实价值。透过最近几年中国主要的政治议题，不难发现，诸如“创新型国家”、“和谐社会”、“和平崛起”、“节约型社会”等等都能从墨家学说中找到精神或思想之源流。 因此重提墨子精神具有非常现实的时代意义。参考文献：1周桂钿邓习行:中国传统管理思想的现代价值M.北京：人民出版社,1993.62成思危:中国古代管理思想之今用M.北京：中国人民大学出版社,2003.43李少惠:墨子管理思想及其特征J.兰州大学出版社：社科版.2003.14刘邦凡:墨子思想的当代价值.J.燕山大学学报：哲学社会科学版.2003.1专心-专注-专业