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1、精选优质文档-倾情为你奉上论语先进（节选）一、教学目标1.把握先秦语录体散文的文体特点、语言风格和艺术特征； 2.了解先秦儒家学派在人生理想方面的复杂倾向。 二、要点聚焦1. 辞约旨丰、言浅意深的语言风格。 2. 孔子人生感叹中所包含的复杂意味。 三、孔子生平1、孔子的先祖为殷商王族，商亡以后，周成王封微子启于宋。数百年后，宋国内乱，微子后代的一支孔防叔为躲避迫害而逃奔鲁国，定居于鲁，其后代遂为鲁人，孔氏一脉亦由此而沉沦为士族。孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥为鲁国陬邑大夫，以勇武见称于当时。先娶于施氏，生九女，无子。其妾生一子，有足疾。遂娶颜氏之女，名征在，生孔子，名丘，字仲尼。其时为鲁襄公二
2、十一年（一说二十二年），即公元前551年。孔子约3岁时，父亲去世，由母亲抚养成人。鲁国是周公子伯禽封地，保存周代典章文物最为完备，故有“礼仪之邦”的美誉，其士人也多以习六艺（礼、乐、射、御、书、数）为谋生进身的手段。受此环境之熏陶，孔子从小就对礼乐表现出浓厚的兴趣，作游戏时，常陈俎豆、设礼容。约17岁时，母亲也去世了。为了谋生，孔子曾任委吏（管理仓库）、乘田（管理畜牧）的微职，自云：“吾少也贱，故多能鄙事。”（论语子罕）但从未放弃对学术的追求，自谓“吾十有五而志于学”（论语为政），且“信而好古，敏以求之”（论语述而）。举凡古代典籍，无不广搜深研，同时多闻阙疑、学思并举，故能卓然有所自立，年方3
3、0即以博学知礼而闻名于世。于是退出仕途，开始了授徒讲学的生涯。鲁国自宣公以后，权力为季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家所操控。昭公初年，三家更瓜分了鲁国的军权。孔子认为：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”（论语季氏）孔子仰慕周代的礼乐文明，对“季氏八佾舞于庭”、“三家以雍彻”（论语八佾）等践踏周礼的举动，给予了强烈的批评。昭公二十五年（前517），鲁国君臣内讧，昭公兵败逃往齐国。后发生内乱，孔子去鲁至齐，受到齐景公的礼遇。景公咨以为政之道，孔子对以“君君，臣臣，父父，子子”。又说：“政在节财。”景公虽然赞赏他的意见，但终不能加以任用。孔子遂返回鲁国，整理古籍并教授弟子，从
4、学者更加众多，远道而来者遍及各国，其中以子路、曾晳、冉有、颜渊、公西华、仲弓、闵损、宰我等最为著名。如此度过了十三四年。论语“侍坐”章所记述的事，大约就发生在此期之末。其时鲁国的政权又落于季氏家臣阳货之手。阳货欲借重孔子的声望，遂邀他出仕，孔子虚与委蛇。曾云：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（述而）鲁定公九年（前501年），孟懿子（孟僖子之子，受父命师于孔子）逐走阳货，鲁国起用孔子，任为中都宰，一年之中再迁为司空、大司寇，孔子时年五十一岁。十年（前500年），齐鲁两君会于夹谷，孔子预为武备，据礼力争，挫败了齐人劫持鲁君的阴谋，维护了鲁国的领土和尊严。十二年
5、（前498年），孔子以“家不藏甲，邑无百雉之城”的古制为据，提出“堕三都”的建议。因三都已成家臣反叛三桓的据点，该建议乃得以实施，毁掉了叔孙氏的郈邑和季氏的费邑，唯孟孙氏坚守成邑，围之而不能克，其事乃半途而废，孔子强公室、弱私门的计划也因此而遭到挫折。齐人闻孔子之举，深恐鲁强而不利于己，乃馈女乐于鲁定公与季氏，诱使其荒怠朝政，并激化三桓与孔子的矛盾。季桓子受齐女乐，三日不朝，对孔子颇为无礼。孔子见志不能伸，便率十余弟子离开鲁国，踏上了周游列国的旅程。时值鲁定公十三年春，孔子五十五岁。孔子一行先到了卫国，居十月而过匡过蒲，曾为匡人所囚。月余复返于卫，仕于卫灵公朝，见卫灵公夫人南子。卫灵公问以军旅
6、之事，孔子辞以不知，遭其冷遇，孔子遂离开卫国，经曹国前往宋国，途中与弟子习礼于大树下，宋司马桓魋拔其树，欲杀孔子，孔子乃去宋至郑，曾与弟子失散，被郑人讥为丧家之犬。至陈，居三年，去而适楚，途中因绝粮而困于陈、蔡之间，几至饿毙。路遇楚国狂士接舆，隐者长沮、桀溺、荷蓧丈人，遭其讽劝讥嘲。至楚，见叶公诸梁，叶公问以政事。不久离楚返陈，复返于卫，受卫灵公之孙卫出公禄养。居数年，季康子使人以币迎孔子，孔子遂离卫返鲁。时鲁哀公十一年，孔子六十八岁。至此，孔子周游列国达十四年之久。孔子归鲁后，鲁人尊为“国老”，鲁哀公与季康子常以国政相询，但终不被重用。孔子亦无意仕进，专心整理古代文献、教育弟子，正雅、颂之乐
7、，修诗、书、春秋，又招收了子游、子夏、子张、有若、曾参等著名晚辈弟子。其间，儿子孔鲤死，弟子颜回早亡、子路罹难，都给孔子很大打击。哀公十六年（前479年），孔子逝世，葬于鲁城北泗水之上，终年七十三岁。晚年孔子亦无意仕进，专心整理古代文献、教育弟子，正雅、颂之乐，修诗、书、春秋，又招收了子游、子夏、子张、有若、曾参等著名晚辈弟子。其间，儿子孔鲤死，弟子颜回早亡、子路罹难，都给孔子很大打击。哀公十六年（前479），孔子逝世，葬于鲁城北泗水之上，终年七十三岁。2、语录体是论语文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。书
8、中也有些较长的段落，如先进篇中“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”，详细记载孔门师生之间的一场谈话，叙述清楚，有一定描写，表现了人物的不同个性，作为叙事记言文字，比较成功，四、文本详析本文记述了孔子与四位弟子关于人生志向的一次谈话，文章不仅包含了丰富的思想内涵，其写作的特点也很值得注意。论语开创了先秦语录体说理文的先河。它以记录孔子的言语、孔子与弟子及时贤的问对为主，也附带记载了孔门著名弟子的一些言论。就文体的特点而言，它们大多篇幅简短，平朴自然，所记多为只言片语，极少神态、动作、场景及性格的描写，片断性较强而整体感较弱。由此来看，本文在论语中几乎可以说是一个特例：它不仅记录了人物的语言，也出现了
9、虽极简略，却颇为传神的神态、动作和场景的描写，而且人物语言具有鲜明的个性色彩，谈话的过程首尾完具，内在的节奏跌宕有致。颇富文学色彩，全文像是一出不话剧：人物，背景（课间？）、事件。至于其中所蕴涵的思想情感和人生况味，更是十分的丰富。文章第一句话，就交代了谈话的参与者（孔子、子路、曾皙、冉有、公西华）及其具体情境（先生坐，弟子侍坐）。以孔门的尊师重礼和师弟之情，可以想见，这是一个严肃而又亲切的场合。所以，孔子说“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，无疑是为了打消弟子们因拘礼而不能尽言的顾虑，一个蔼然长者的形象跃然纸上，慈祥、平易近人。启发式教学。而“如或知尔，将何以哉”的提问，则揭开了文章的中心话题。在
10、当时的社会条件下，平民出身的人想有所作为，除了得到权贵的赏识和擢用之外是绝无可能的。这也反映出孔子一贯的思想，即求为世用，以行其天下归仁之道。于是，子路、冉有、公西华三位弟子都做出了各具特色的回答。子路以勇武见称，性格梗直鲁莽（在教育方面，孔子实行因材施教常用的例子：子路问:“闻斯行诸?” 子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有:“闻斯行诸?” 子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在;求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。” 子曰:“求也退，故进之;由也兼好勇过人。兼，倍也人，故退之。”），不假思索便抢先作答，以振兴受压迫的弱小国家自任，完全是一副当仁不让的神
11、气。孔子“哂之”，既有善意的批评，也不无私心的赞赏，或不出所料之会心一笑？（公冶长：孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也千乘之国；可使治其赋（指负责兵役和军政工作），不知其仁也。”在孔子看来，子路果敢决断，治理政事毫无困难）子路所说治理千乘之国（中等国家，如晋、楚，则为万乘之大国矣），并不是脱离实际的自我夸耀，而是他力所能及的。孔子之所以批评他，是因为他“率尔而对”，“其言不让”。这一表示，自然发生了影响：冉有的回答，既申其襟抱（冉有长于理财，故以“足民”自任），又多了一分谦虚和谨慎（不说“千乘之国”，而曰“方六七十如五六十”，又云“如其礼乐，以俟君子”）。而公西华的回
12、答，就更为谦逊（公西华善于治礼，礼尚卑让，故云“非曰能之，愿学焉”，而且仅以“小相”自任）。由各人的口吻，当时的情态和说话者各自的性情宛然如在目前。在如此简短的篇幅之内，而能见出如许微妙的变化，人物的语言又呈现出如此个性化的色彩，实难能可贵。但是全文最精彩的地方，却在曾皙一段。值得注意的是，作者对前三位弟子，都是仅记其言，并未作其他的描写。随着孔子“点（曾晳，字点），尔何如”的问话，读者的目光自然地转向了曾晳，读者的阅读惯性也期待着听到预想中的回答，但“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”一句由动作、声音所构成的场景延缓了叙述的节奏，预示着某种变化的发生（前文之谈话是在音乐的伴奏下进行的）。果然，曾皙的回
13、答完全溢出了“如或知尔将何以哉”的限定，它与前三位弟子治军、治赋、治礼的入世理想皆全然无涉，也毫无概念性的陈述，而是描绘了一幅在大自然里沐雨临风、一路酣歌的动人景象，其中流露着一种从容欣悦、无所牵碍的心境，令人为之心旷神怡。全文也在孔子“吾与点也”的感喟中达到了高峰。最后，由于孔子对子路、冉有、公西华三人的回答未作明确的评论，所以曾晳留在后面，想知道孔子的看法，孔子逐一给予了解释。从中可以看出孔子对弟子的深刻了解和充分的信任。至此，全篇意足神完，自然收束。讨论问题：以孔子积极入世的一贯精神，何以会如此赞赏曾点的回答？对于这个问题，孔子未曾解释，后人也产生了不同的理解，有的认为是孔子见天下无道、
14、志不能伸而产生的出世之思，与其“道不行，承桴浮于海”（公冶长）和“欲居九夷”（子罕）之念属同一性质。孔子在周游列国之后有感于天下无道而产生了隐逸之心？平静无为？有的则认为曾点所言，实为太平社会之缩影，孔子的感叹，乃是对此理想社会美好生活的向往。还有一种观点，认为孔子感慨于大道废弃，深惜三子之一意进取，而或不遇见用之时，乃特赏于曾皙之从容自得于日常之间。孔子曾云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （述而）可见其乐道之心，孔子一直强调“安贫乐道”：道在我，则无往而不乐。当时凡来求学于孔子之门者，皆有意于用世，未必皆有志于行道。孔子之“与点”之叹，是为诸弟子之汲
15、汲于有意用世而叹也。然而大道不行，常居亦需有“乐道”之心：道在我，乐无所不在。这些理解都有各自的道理，似不必拘泥于一端。对孔子而言，天下有道，人人无奔波之劳、冻馁之苦，而得以畅享人生，自然是最大的快乐；天下无道，壮志难酬，失望之余，乃交结于同道，寄情于山水，也是欲进不能，退而求其次的选择。（提问：你的人生理想是什么，儿时，现在有什么不同？当理想与现实产生矛盾时，我们如何来安顿自己的人生？）五、艺术特色文章以自然而完整的结构，个性化的人物语言（如子路之急躁、直率、自负），简练而传神的笔墨，为我们描绘出几千年前孔门师弟问对切磋的动人情景，表现出高超的写作技巧。而它所涉及的人生志向的话题，也具有超越
16、特定历史情境的永恒性，因此激起了后人无穷的共鸣与遐想。 六、思考题思路提示1. 在写到曾晳的时候，出现了一段关于弹瑟的声音和人物动作的描写，这样写的意图和效果是什么？ 提示： 意图在于将曾晳的性格与其他三位弟子加以对比，将读者的关注点聚焦在他的身上；其效果是突出了曾晳洒脱放达的人格特征，并为其出人意料的回答作了铺垫。 2. 将本文与韩诗外传“各赋所愿”相比较，谈谈它们在写作的笔法上有什么不同？ 提示： 韩诗外传在构思上受到“侍坐”章的影响，但没有本章的自然、平实和蕴藉；其句式更为整齐，语言更为华丽，感情更加张扬、外露，并带有战国文章的雄辩色彩。 3. 假如你想在社会事务或政治领域有所作为，而这
17、一理想又屡遭挫折，你会有什么样的反应？为什么？提示： 引导学生自由讨论 七、附：原文及翻译 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐1。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？2”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”3夫子哂之4。1 子路、曾皙、冉有、公西华： 四人皆孔子早年弟子。子路是字，姓仲名由，小孔子九岁，于孔门中年岁最长。曾皙，名点，曾子（曾参）的父亲，年岁次于子路。冉有，名求，字子有，小孔子二十九岁。公西华，复姓公西，名赤，字子华，小孔子四十二岁。2 以吾句：不要因为我比你们年纪大点就感到拘
18、谨。平时你们总说：人们不了解我的才干啊！如果有人了解你们，你们将怎样去做呢？一日，谦辞，意思是年纪大一点。居，平居，意为平时。“不吾知也”，即不知吾也!，古代汉语中的倒装句式。3率尔：轻率的样子。摄：迫蹙，这里有夹的意思。方：指礼法。4 哂：笑。译文子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子陪孔子坐着。孔子说：“不要因为我比你们大几岁，就难以开口。平时你们总说：没有人了解我的才干啊！假如有人了解你们，（要任用你们，）你们将怎么去做呢？”子路急忙答道：“拥有一千辆兵车的国家，困迫于大国之间，外有敌军侵犯，内有灾荒接踵而至。我去治理它，等到三年的时间，就可以使它的百姓具有勇敢的品质，而且懂得道义。”孔子微微
19、一笑。 “求！尔何如？”对曰：“方六七十5，如五六十6，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子7。”5 方：指国土的边长。6 如：或者。7 如：至于。俟；等待。又问：“冉求！你怎么样？”冉求答道：“纵横六七十里，或五六十里的地方，我去治理它，等到三年时间，可使百姓富足。至于礼乐制度，只有等贤明的君子来建设了。” “赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉8。”8 非曰句：不是说我有能力，但是愿意学习做这样的事-宗庙的祭祀，或诸侯间的盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，作一个小司仪。端，古代礼服之名。章甫，古代礼帽之名。相，读四声，义为赞礼的人。端：礼服
20、；章甫：礼服的帽子。注意此处的名词活用作动词现象。孔子又问：“公西赤！你怎么样？”公西赤答道：“不是说我有能力，只是愿意学习做这样的事：宗庙的祭祀，或诸侯的盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，作一个小司仪。” “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”9 子曰：“何伤10乎？亦各言其志也。” 曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归11。”夫子喟然叹曰：“吾与点也12！”9 鼓瑟句：（曾点）弹瑟声音渐稀，最后铿的一声，把瑟放下站起身来，回答说：（我的志向）与他们三位不同。撰，郑玄本作僎，读作诠。广韵：诠，善言也。10 伤：妨害。11 莫春句
21、：暮春时节，春天的衣服穿定了，我愿意和五六位成人，六七个小孩，在沂水边沐浴，在舞雩台上吹风，一路唱着歌走回来。莫，同暮。成，定。冠者，成年男性，古时男子二十岁行冠礼，表示已经长大成人。舞雩，指雩坛。水经注：沂水北对稷门，一名高门，一名雩门。南隔水有雩坛，即曾点所欲风处也。乎：介词。介绍行为、动作发生的地点。沂(y)（yi）：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏入海。风：风用作动词，吹风。舞雩(y)：古时求雨的坛名。注意古代汉语中这种介词+地点状语后置的现象。12 与：赞同。孔子又问：“曾点！你怎么样？”曾皙弹瑟之声渐稀，最后铿的一声，放下瑟站起身来，答道：“我没有他们三位说的那样好。”孔子说：“
22、那有何妨？也就是要说说各自的志向啊！”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服都穿定了，和五六位成年人，六七个小孩，在沂水边沐浴，在舞雩台上吹风，一路唱着歌走回来。”孔子慨然叹道：“我赞同曾点的说法啊！” 三子者出，曾皙(x)后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙留在后面。曾皙问孔子：“三位同学的话怎么样？”孔子说：“也只是说说各自的志向罢了。”曾
23、皙问道：“先生您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要靠礼，可是他的话毫不谦让，所以我笑他。”曾皙问道：“难道冉求所说的就不是国家了吗？”孔子说：“怎么见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？”曾皙又问：“公西赤所说的就不是国家了吗？”孔子说：“宗庙的祭祀与诸侯的盟会，不是国家又是什么呢？如果公西赤只能作小相，谁又能作大相呢？”八、补充：四弟子1、据史记记载，子路起初性情暴劣、好武力，头戴插有野鸡尾毛的帽子，腰间系着猪皮，要来欺负孔子（孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之）。结果被孔子以“仁、义、礼、智、信”进行教育所折服，由此成为孔门弟子。子路在孔门弟子中个性鲜明，以好勇耿直、性急
24、直言而著称，具有侠客风范，其言行在论语中出现过38次。子路出身贫贱，但为人豪爽，曾说“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”。子路是一个闻过则喜的人，跟随孔子期间，时时注意保护和维护师道尊严。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公开提出不同意见。子路自述其政治志向是：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。(论语先进)认为他可以在三年里把一个内有灾荒、外有敌人侵犯、夹在大国中间的中小国家治理好，能使国人个个有勇气、懂道理。子路做过卫国的蒲邑大夫，治蒲三年，井然有序。孔子称赞他说“由也好勇过我”。2、曾子曾子的孝道十分出名， “耘瓜受杖”的故事就是曾子刻意取悦父
25、母的典型事件：曾子跟随父亲在在瓜地里劳动除草，但是失手锄断了瓜根。父亲曾皙很生气，拿起杖（大棒）打他，把曾子打昏了。但他醒后仍然弹琴歌唱，作出快乐的样子。孔子听说这件事后，认为曾子做的太过分了，认为“小打可以接受，但大打应该逃走”，就严厉地批评曾子。曾子十分注重自身道德品质的修养，做到“吾日三省吾身”。曾子一生如其父不做官，从事的主要事业是讲学，原原本本地将孔子的教导传授给下一代学生。从其身上亦可见其父之处世原则。一次曾子向学生解释什么是勇敢时，说：“你喜欢勇敢吗?我曾听孔子说过什么是最大的勇敢：自我反省，正义不在自己一方，既使对方是普通百姓，我也不恐吓他们；自我反省，正义在自己一方，既使对方
26、有千军万马，我也勇往直前。”3、公西赤（前509？）春秋末年鲁国人。姓公西，名赤，字子华，亦称公西华。在孔子弟子中，以长于祭祀之礼、宾客之礼著称。4、冉有师徒渊源：冉有，也是孔子的得意门生之一，但这是个十足的俗人和势利眼。冉有当季氏（鲁国执政）的家臣，帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。有一次季氏要干不道的事情“季氏将伐颛臾”，孔子质问冉有为什么不谏阻，冉有说了一大堆这么干的理由，后来被孔子说的没话可说了，塘塞说：这是季氏的主意，我也没有办法啊！孔子极其气愤，对其他弟子说：“冉有非我徒也，汝等可鸣钟鼓而攻之！”儒家一开始就有俗不可耐的势力小人，跟孔子学了点文雅的东西掩盖自己，孔
27、子称其实这种人是“小人儒”。以后这种“小人儒”是越来越多了。九、孔子与“礼”孔子社会思想的核心即“礼”，其中包括礼节仪式、政治制度以及道德规范等。在孔子看来，周礼是最为完备和完善的。而到了春秋时代，西周的旧礼已不适应时代的潮流，新兴势力违礼抗礼，礼崩乐坏的现象层出不穷。在这样的时代背景下，孔子试图在政治上用周礼，思想上用仁来消除当时社会制度的矛盾和君臣内部的问题。所谓周礼，一般认为是在周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。仪礼中所描述的琐碎的“礼仪”并非凭空捏造，毫无意义，它源于远古氏族的原始礼仪活动，巫术礼仪。在原始的礼仪活动中，人的一举手，一投足都有严格的规定，一个细节也不能忽略，否则
28、渎神，对神的不敬，如打猎，就会得不到猎物。它将其群体组织起来，按照一定的社会秩序和规范来进行生产和生活。对每个成员具有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。“禮”的起源和核心是尊敬和祭祀祖先。“盛玉以奉神人之器谓（器皿中两串玉）若“豐”，推之而奉神之酒谓醴，又推之而奉神人之事，通谓之礼。”（王国维）礼是后来的字，金文中有用丰字的。从商至周，从神本走向人本，礼也从事神，到人事，即将原始礼仪加以改造、系统化，成为一套宗法制的习惯统治法规（周公），包括典章、制度、规矩、仪节。孔子一生的目的都在于恢复周礼，渴望用周礼重新构建一个有序的社会，用礼纠正已经发生改变的混乱的社会。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾
29、不复梦见周公。”(述而) “郁郁乎文（典章、制度）哉，吾从周”（八佾）孔子“复礼”的主要内容就是“君君，臣臣，父父，子子”的等级制和以血缘关系为纽带的宗法制度。礼是社会规范，而仁则是达到这个规范的道德。礼在外在的，仁是人的内在道德。钱穆：“要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心。中国的核心思想就是礼。” 礼主敬：礼记开篇第一句是“毋不敬”，郑玄注：“礼主于敬。” 孔颖达疏：“行五礼，皆须敬也。” 孝经：“礼者，敬而已矣。” 君子自谦而敬人：礼记：“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”孟子：“敬人者，人恒敬之。”十、对比阅读 论语公冶长“盍(h)各言尔志”章：颜渊、季路侍。
30、子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 论语公冶长“孟武伯问子路仁乎”章：孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 韩诗外传卷七：孔子游于景山之上。子路、子贡、颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋。小子愿者何？言其愿，丘将启汝。”子路曰：“由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前
31、，蠡跃蛟奋，进救两国之患。”孔子曰：“勇士哉！”子贡曰：“两国构难，壮士列阵，尘埃涨天。赐不持一尺之兵、一斗之粮，解两国之难。用赐者存，不用赐者亡。”孔子曰：“辩士哉！”颜回不愿。孔子曰：“回何不愿？”颜渊曰：“二子已愿，故不敢愿。”孔子曰：“不同。意各有事焉。回其愿，丘将启汝。”颜渊曰：“愿得小国而相之，主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应，列国诸侯莫不从义向风。壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮。莫不释兵，辐辏乎四门，天下咸获永宁。蝖飞蠕动，各乐其性。进贤使能，各任其事，于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战斗者死。则由何进而救？赐何难之解？”孔子曰：“圣士哉！大人出，小子匿，圣者起，贤者伏，回与执政，则由、赐焉施其能哉？诗曰：雨雪瀌瀌，见晛(xin)曰消。”专心-专注-专业