《吕思勉中国文化史笔记(共93页).docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《吕思勉中国文化史笔记(共93页).docx（93页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、精选优质文档-倾情为你奉上吕思勉中国文化史笔记前言吕思勉认为中国古代有两大社会改革思潮：一是儒家（主要指经今文学家）主张“三世”之说，要求从“乱世”经历“小康”而到达“大同”的“太平世”，谋求恢复井田制，平均地权；一是法家，主张节制资本，实行盐铁等大工商业官营，管理民间的商业和借贷。法家的主张，汉武帝时桑弘羊曾经实行，但只收到筹款的结果，没有取得改革社会的成效。西汉末年王莽综合儒法两家主张，进行社会改革，结果完全失败，“乃是先秦以来言社会改革者公共的失败”。“中国历代社会上的思想，都是主张均贫富的，这是其在近代所以易于接受社会主义的一个原因”。本书原上册为文化史，其中叙述了中国社会经济政治制度
2、与文化学术的历史发展状况、互相关系及特点，范围广博，取精用宏，多独到之见，足资当今学人借鉴；下册为政治史，叙述简明精当，脉络流贯，议论风发，对一般读者熟悉中国历史大有裨益。绪论历史虽是记事之书，我们之所探求，则为理而非事。然而理是因事而见的，舍事而求理，无有是处。史学之所求，不外乎（一）搜求既往的事实，（二）加以解释，（三）用以说明现社会，（四）因以推测未来，而指示我们以进行的途径。昔人称左氏为相斫书；近代的人称二十四史为帝王的家谱；说虽过当，也不能谓其全无理由了。其实政治只是表面上的事情。政治的活动，全靠社会做根底。社会，实在政治的背后，做了无数更广大更根本的事情。不明白社会，是断不能明白政
3、治的。所以现在讲历史的人，都不但着重于政治，而要着重于文化。动物进化非常迟慢。人则只须改变其所用的工具，和其对付事物的方法。我们身体的构造，绝无以异于野蛮人，而其控制环境的成绩，却大不相同，即由其一为生物进化，一为文化进化之故。文化本是人类控制环境的工具，环境不同，文化自因之而异。及其兴起以后，因其能改造环境之故，愈使环境不同。为什么研究各别的文化呢？这是因为研究的方法，要合之而见其大，必先分之而致其精。人类已往的社会，似乎是一动一静的。我们试看，任何一个社会，在已往，大都有个突飞猛晋的时期。隔著一个时期，就停滞不进了。如此更互不已。这是什么理由？感觉的迟钝，行为的濡滞，只是社会的病态。我们能
4、矫正其病态，一治一乱的现象，自然可以不复存，而世界遂臻于郅治了。第一章婚姻不知古代的真相，而妄以己意推测，其结果必将以为自古至今都是如此，不可变更。这就将发生许多无谓的争执，不必要的保守，而进化的前途被其阻碍了。动物的聚居，有两种形式：一如猫虎等，雌雄同居，以传种之时为限；幼儿成长，即与父母分离；是为家庭动物。一如犬马等，其聚居除传种外，兼以互相保卫为目的；历时可以甚久，为数可以甚多，是为社群动物。人类无爪牙齿角以自卫，倘使其聚居亦以家庭为限，在隆古之世，断乎无以自存；而且语言也必不会发达。所以元始人类的状况，我们虽不得而知，其为社群而非家庭，则殆无疑义。人类婚姻的演进：没有任何禁例-同辈为婚
5、，异辈则否-亲族限制:同母兄弟姊妹不得为婚-同母系兄弟姊妹不准为婚（即所谓氏族）-异氏族群婚（此一群之男，人人可为彼一群之女之夫，无所谓个别的夫妇）-一个男子一个正妻，一个女子一个正夫，走婚，仍许与其他男女发生关系-一夫一妻，或一夫多妻。母系社会实为女子的黄金时代。所谓服务婚的制度，即出现于此时。因为结婚不能徒手，而此时的男子，甚为贫乏，除劳力之外，实无可以为聘礼之物之故。个人私产渐兴，有财富者即有权力，不乐再向女子的氏族中作苦，乃以财物偿其部族的损失，而娶女以归。于是服务婚渐变为买卖婚。古鸟称雌雄，兽称牝牡，今则总称雌雄。父母之恩，不在生而在养。社会之所以有组织，乃是用以应付环境的。其初，年
6、龄间的区别，实在大于两性间的区别。后来受文化的影响，此等区别，才渐渐转变。商君书兵守篇说，军队的组织，以壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，其视年龄的区别，仍重于两性的区别。所以组织之始，是按年龄分辈份的。而婚姻的禁例，亦起于此。母系氏族内，父方的亲族，并不禁止结婚；在父系氏族内，母方的亲族亦然；且有两个氏族，世为婚姻的。中国古代，似亦如此。所以夫之父与母之兄弟同称，舅。夫之母与父之姊妹同称。姑。掠夺婚起于游猎时代。古婚礼必用雁，又婚礼必行之昏时，亦当和掠夺有关系。买妾是真给身价的，聘妻虽具礼物，不过仅存形式，其意已不在于利益了。古代婚礼，传于后世的，为仪礼中的士昏礼。其节目有六：即（
7、一）纳采，男氏遣使到女氏去求婚。（二）问名，女氏许婚之后，再请问许婚的是那一位姑娘？因为纳采时只申明向女氏的氏族求婚，并未指明那一个人之故。（三）纳吉，女氏说明许婚的系那一位姑娘之后，男氏归卜之于庙。卜而得吉，再使告女氏。（四）纳征，亦谓之纳币。所纳者系玄纁束帛及俪皮。（五）请期，定吉日。吉日系男氏所定，三请于女氏，女氏不肯定，然后告之。（六）亲迎，新郎亲到女氏。执雁而入，揖让升堂，再拜奠雁。女父带着新娘出来，交结他。新郎带着新娘出门。新娘升车，新郎亲为之御。车轮三转之后，新郎下车，由御者代御。新郎先归，在门首等待。新娘车至，新郎揖之而入。如不亲迎的，则新郎三月后往见舅姑。古人的宴会，猪牛羊等
8、，都是每人一份的。夫妻则两个人合一份，是谓同牢。把一个瓢破而为两，各用其半，以为酒器，是为合卺。这表示“合体，同尊卑”的意思。古代的婚礼，是要在结婚三个月之后，才算真正成立的。若在三月之内分离，照礼意，还只算婚姻未完全成立，算不得离婚。这也可见得婚姻制度初期的疏松。礼经所说的婚礼，是家族制度全盛时的风俗，所以其立意，全是为家族打算的。曾子问说：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也，”这是我们容易了解的。又说：“取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”此意我们就不易了解了。原来现代的人，把结婚看作个人的事情，认为是结婚者的幸福，所以多有欢乐的意思。古人则把结婚看做为家族而举行的事情。儿子到长大能娶妻，父母
9、就近于凋谢了，所以反有感伤的意思。曲礼说：“昏礼不贺，人之序也，”也是这个道理。此亦可见当时家族主义的昌盛，个人价值全被埋没的一斑。古代疏松的婚姻制度，到底非短期间所能使其十分严紧的。所以表显于古书上的婚姻，要比后世自由得多。然亦可见古代的婚嫁，男女本可自择。不过“男不亲求，女不亲许”，必须要有个媒妁居间；又必须要“为酒食以召乡党僚友”，以资证明罢了。婚约的解除，也颇容易。前述三月成妇之制，在结婚三个月之后，两造的意见觉得不合，仍可随意解除，这在今日，无论那一国，实都无此自由。离婚的条件，有所谓七出，亦谓之七弃。（一）无子。（二）淫佚。（三）不事舅姑。（四）口舌。（五）盗窃。（六）嫉妒。（七）
10、恶疾。又有所谓三不去，（一）尝更三年丧不去。（二）贱取贵不去。（三）有所受无所归不去。与五不娶并列，（一）丧妇长女。（二）世有恶疾。（三）世有刑人。（四）乱家女。（五）逆家女。则知古人之于离婚初不重视。夫死再嫁，则尤为恒事。这是到宋以后，理学盛行，士大夫之家，更看重名节，上流社会女子，才少有再嫁的，前代并不如此。女子的离婚，在后世本较古代为难，因为古代的财产带家族共有的意思多，一家中人，当然都有享受之分。所以除所谓有所受无所归者外，离婚的女子，都不怕穷无所归。后世的财产，渐益视为个人所有，对于已嫁大归之女，大都不愿加以扶养；而世俗又贱视再醮之妇，肯娶者少；弃妇的境遇，就更觉凄惨可怜了。合男女，
11、即周官媒氏及管子入国篇的合独之政。合独为九惠之政之一。此实男女妃合，不由家族主持，而由部族主持之遗迹。当男女婚配由部族主持之世，结婚的年龄，和每年中结婚的季节，都是有一定的。婚年：儒家的主张，是男三十而娶，女二十而嫁。所谓三十、二十等，乃系为之极限，使不可过。大戴礼记本命篇说，这是中古之礼。太古五十而室，三十而嫁。太古时何以迟至五十而结婚，似可以波洛洛人解释。巴西的波洛洛人（Bororo）男女性交和结婚，并非一事。当其少年时，男女之间，早已发生性关系，然常是过着浪漫的生活，并不专于一人。倒是年事较长，性欲较淡，彼此皆欲安居时，才择定配偶，相与同居。人类的性质，本是多婚的。男女同居，乃为两性间的
12、分工互助，实与性欲无甚关系。巴洛洛人的制度，实在是较为合理的。社会制度，往往早期的较后期的为合理。这是因已往的文化，多有病态，时期愈晚，病态愈深之故。傥使将经济及儿童教养的问题，和两性问题分开，就不至有此患了。所以古今中外，有夫妇之制的社会，必皆以一夫一妻为原则。但亦总有若干例外。古代贵族，妻以外发生性的关系的人有两种：一种是妻家带来的，谓之媵。一种是自己家里所固有的，谓之妾。后世媵之实消灭，但以妾为配偶以外发生性的关系之人之总称。媵之义为送，即妻家送女的人，并不限于女子，如伊尹为有莘氏媵臣。故有古诸侯一娶九女之说。卖淫的根源，旧说以为起于齐之女闾。东周策载一个辩士的话道：“国必有诽誉。忠臣令
13、诽在己，誉在上。齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之，管仲故为三归之家，以掩桓公非，自伤于民也。”则市与女闾，确为淫乐之地。倡伎本来是对有技艺的人的称谓，并非专指女子。所以女子有此等技艺的，还特称为女伎。然其实是性的诱惑的成分多，欣赏其技艺的成分少。于是倡伎转变为女子卖淫者的称谓，其字也改从女旁了。即娼妓。男子之有技艺者，不复称倡伎。为倡伎之女子，本系婢妾之流，故自古即可买卖。乐户。系以罪人家属没入者为之。唐时，其籍属于太常。其额设的乐员，属于教坊司。此系国家的女乐队员，但因其本为贱族，贞操亦无保障，官员等皆可使之执技荐寝以自娱，是为官妓。军营中有时亦有随营的女子，则谓之营妓。民间女子卖淫的，谓
14、之私娼。在本地的称土娼，在异乡的称流娼。雍正七年，各地方的乐户，皆除籍为民。古代掠夺婚姻的习惯，仍有存于后世的。抢孀等事，亦自古即有。这其中，含有武力的经济的两种成分。卖买婚姻，则无其名而有其实。嫁女计较聘礼，娶妻觊觎妆奁，其内容还是一样的。人之性，本是多婚的，男女皆然，所以爱情很难持之永久。欲救夫妇道苦之弊，与其审慎于结婚之时，不如宽大于离婚之际，因为爱情本有变动，结婚时无论如何审慎，也控制不住后来的变化的。家庭制度，实不是怎么值得维持的东西。统观两性关系，自氏族时代以后，即已渐失其正常。其理由：因女子在产育上，所负的责任较男子为多。因而其斗争的力量，较男子为弱。不论在人类凭恃武力相斗争，或
15、凭恃财力相斗争的时代，女子均渐沦于被保护的地位，失其独立而附属于男子。社会的组织，宜于宽平坦荡，若多设等级，使这一部分人，隶属于那一部分人，那不公平的制度就要逐渐发生，积久而其弊愈深了。欲实行公道，则必自铲除等级始。所以有人说：社群制度是女子之友，家庭制度是女子之敌。女子对于家政生疏了正是现代女子进步之征兆。因为对于家政生疏，对于参与社会的工作，却熟练了。这正是小的、自私的、自利的组织，将逐渐破坏；大的、公平的、博爱的制度，将逐渐形成的征兆。贤母良妻，只是贤奴良隶。第二章族制人恒狃于其所见闻，遂以此为人类团结惟一的因素，并非是专恃血缘的。以年龄分阶层之世，亦大率是分为老、壮、幼三辈，而不再问其
16、人与人间的关系的。可见亲族关系，是后起的情形了。血族团体，其初必以女子为中心。逐渐成为母系氏族。每一个母系氏族，都有一个名称，是即所谓姓。一姓总有一个始祖母的，如殷之简狄，周之姜嫄即是。简狄之子契，姜嫄之子稷，都是无父而生的。女系氏族的权力，亦有时在男子手中。此即所谓舅权制。此等权力，大抵兄弟相传，而不父子相继。因为兄弟是同氏族人，父子则异氏族之故。由于生业的转变，财产和权力都转入男子手中，婚姻非复男子入居女子的氏族，而为女子入居男子的氏族。于是组织亦以男为主，而母系氏族遂变为父系氏族。商周自契稷以后，即奉契稷为始祖，便是这种转变的一件史实。族之组织，是根据于血缘的。血缘之制既兴，人类自将据亲
17、等的远近，以别亲疏。所谓族与姓，遂不得不分化为两种组织。族制，我们所知道的，是周代的九族：（一）父姓五服以内。（二）姑母和他的儿子。（三）姊妹和他的儿子。（四）女儿和他的儿子。是为父族四：（五）母的父姓，即现在所谓外家。（六）母的母姓，即母亲的外家。（七）母的姊妹和她们的儿子。是为母族三：（八）妻之父姓。（九）妻之母姓。是为妻族二。族制是随时改变的，然总是血缘上相近的人，和后世称父之同姓为族人，混同姓与同族为一不同。九族中人，都是有服的。其无服的，则谓之党。是为父党，母党，妻党。所谓九族者，除父姓外，血缘上虽然亲近，却不是同居的。同姓则虽疏远而仍同居，所以生活共同，利害亦共同。在同居之时，固有
18、其紧密的组织；即到人口多了，不能不分居，而彼此之间，仍有一定的联结，此即所谓宗法。宗法和古代的社会组织，有极大的关系。今略述其制如下：（一）凡同宗的人，都同奉一个始祖。均系此始祖之后。（二）始祖的嫡长子，为大宗宗子。自此以后，嫡长子代代承袭，为大宗宗子。凡始祖的后人，都要尊奉他，受他的治理。穷困的却亦可以受他的救济。大宗宗子和族人的关系，是不论亲疏远近，永远如此的，是谓大宗“百世不迁”。（三）始祖之众子，嫡长子以外之子。皆别为小宗宗子。其嫡长子为继祢小宗。继祢小宗的嫡长子为继祖小宗。继祖小宗的嫡长子为继曾祖小宗。继曾祖小宗嫡长子为继高祖小宗。继祢小宗，亲兄弟宗事他。受他治理，亦受他救济。继祖小
19、宗，从兄弟宗事他。继曾祖小宗，再从兄弟宗事他。继高祖小宗，三从兄弟宗事他。至四从兄弟，则与继六世祖之小宗宗子，亲尽无服，不再宗事他。是为小宗“五世则迁”。以一人之身论，当宗事与我同高，曾，祖，考四代的小宗宗子及大宗宗子。故曰：“小宗四，与大宗凡五。”（四）如此，则或有无宗可归的人。但大宗宗子，还是要管理他，救济他的。而同出于一始祖之人，设或殇与无后，大宗的宗子，亦都得祭祀他。所以有一大宗宗子，则活人的治理、救济，死人的祭祀问题，都解决了。所以小宗可绝，大宗不可绝。大宗宗子无后，族人都当绝后以后大宗。以上是周代宗法的大略，见于礼记大传的。宗法与封建，大有关系。因为封建是要将本族的人，分一部分出去
20、的。有宗法的组织，则封之者和所封者之间，就可保持著一种联结了。然则宗法确能把同姓中亲尽情疏的人联结在一起。他在九族之中，虽只联结得父姓一族。然在父姓之中，所联结者，却远较九族之制为广。怕合九族的总数，还不足以敌他。而且都是同居的人，又有严密的组织。有族制以团结血缘相近的人，又有宗法以团结同出一祖的人，人类因血族而来的团结，可谓臻于极盛了。然而当其极盛之时，即其将衰之候。这是什么原因呢？社会组织的变化，经济实为其中最重要的原因。当进化尚浅之时，人类的互助，几于有合作而无分工。其后虽有分工，亦不甚繁复。大家所做的事，既然大致相同，又何必把过多的人联结在一起？所以人类联结的广大，是随著分工的精密而进
21、展的。分工既密之后，自能将毫不相干的人，联结在一起。所以商业的兴起，实能消除异部族间敌对的感情。分工使个性显著。有特殊才能的人，容易发挥其所长，获得致富的机会。氏族中有私财的人逐渐多，买卖婚即于此时成立。于是父权家庭成立了。于是氏族崩溃，家庭代之而兴。家庭的组织，是经济上的一个单位，所以是尽相生相养之道的。相生相养之道，是老者需人奉养，幼者需人抚育。这些事，自氏族崩溃后，既已无人负责，而专为中间一辈所谓一夫一妇者的责任自然家庭的组织，不能不以一夫上父母下妻子为范围了。在氏族时代，分工未密，一个氏族，在经济上，就是一个自给自足的团体。生活既互相倚赖，感情自然容易密切。不但对于同时的人如此，即对于
22、以往的人亦然。因为我所赖以生存的团体，是由前人留诒下来的。一切知识技术等，亦自前辈递传给后辈。这时候的人，其生活，实与时间上已经过去的人关系深，而与空间上并时存在的人关系浅。尊祖、崇古等观念，自会油然而生。此等观念，实在是生活情形所造成的。后人不知此理，以为这是伦理道德上的当然，而要据之以制定人的生活，那就和社会进化的趋势背道而驰了。聚居之风，古代北盛于南，近世南盛于北，似由北齐之世，丧乱频仍，民皆合族以自卫；流移者亦须合族而居，互相保卫之故。然氏族所以崩溃，正由家族潜滋暗长于其中。然社会的广大，到底非此等大家族所能与之相敌，所以愈到后世，愈到开化的地方，其数愈少。这是类乎氏族的大家族，所以崩
23、溃的真原因，毕竟还在经济上。但在政治上，亦自有其原因。因为所谓氏族，不但尽相生相养之道，亦有治理其族众之权。在国家兴起以后，此项权力，实与国权相冲突。所以国家在伦理上，对于此等大家族，虽或加以褒扬，而在政治上，又不得不加以摧折。所谓强宗巨家，遂多因国家的干涉，而益趋于崩溃了。略大于小家庭的家庭，实则亦为经济状况所限制。因为在经济上，合则力强，分则力弱，以昔时的生活程度论，一夫一妇，在生产和消费方面，实多不能自立的。儒者以此等家庭之多，夸奖某地方风俗之厚，或且自诩其教化之功，就大谬不然了。然经济上虽有此需要，而私产制度，业已深入人心，父子兄弟之间，亦不能无分彼此。于是一方面牵于旧见解，迫于经济情
24、形，不能不合；另一方面，则受私有财产风气的影响，而要求分；暗斗明争，家庭遂成为苦海。所以到近代，除极迂腐的人外，亦都不主张维持大家庭。继承之法。女系氏族，可考的有两种继承之法：（一）是以女子承袭财产，掌管祭祀。（二）至于战时及带有政治性质的领袖，则大约由男子尸其责，而由弟兄相及。殷代继承之法，是其遗迹。男系氏族，则由父子相继。其法又有多端：（一）恒在少者。这大约因幼子恒与父母同居。（二）至于承袭其父之威权地位，则自以长子为宜，而事实上亦以长子为易。（三）又古代妻妾，在社会上之地位亦大异。妻多出于贵族。强大的外家及妻家，对于个人，是强有力的外援；所以立子又以嫡为宜。周人即系如此。以嫡为第一条件，
25、长为第二条件。后来周代的文化，普行于全国，此项继承之法，遂为法律和习惯所共认了。然这只是承袭家长的地位，至于财产，则总是众子均分的。无子之人立后的问题，宗法盛行之世，有一大宗宗子，即生者的扶养，死者的祭祀，都可以不成问题，所以立后问题，容易解决。宗法既废，解决之法有三：（一）以女为后。（二）任立一人为后，不问其为同异姓。（三）在同姓中择立一人为后。（一）于情理最近，但宗祧继承，非徒承袭财产，亦兼掌管祭祀。以女为后，是和习惯相反的。既和习惯相反，则觊觎财产的人，势必群起而攻，所以势不能行。（二）即所谓养子，与家族主义的重视血统，而欲保其纯洁的趋势不合。于是只剩得第（三）的一途。但传统的伦理观念和
26、私有财产制度发生了冲突。私有财产制度，乃现社会的秩序的根柢，谁能加以摇动？于是冲突之下，伦理观念乃不得不败北而让步，法律上乃不得不承认所谓立爱，而且多方保护其产权。这也是偏私的家族观念，对于公平的人道主义的让步。也可说是伦理观念的进步。旧律，遗产本是无男归女，无女入官的。姓的起源，是氏族的称号，由女系易而为男系。后来姓之外又有所谓氏。氏是所以表一姓之中的枝派的。如后稷之后都姓姬，周公封于周，则以周为氏；其子伯禽封于鲁，则以鲁为氏；国君即以国为氏。始祖之姓，谓之正姓，氏亦谓之庶姓。正姓是永远不改的，庶姓则随时可改。因为同出于一祖的人太多了，其枝分派别，亦不可无专名以表之，而专名沿袭太久，则共此一
27、名的人太多，所以又不得不改。如以技为官，以官为氏，问其氏，即既可知其官，又可知其技。所以古人的氏，确是有用的。至于正姓，虽不若庶姓的亲切，然婚姻之可通与否，全论正姓的异同。所以也是有用的。顾炎武原姓篇说春秋以前，男子称氏，女子称姓，出嫁，更冠以其夫之氏族。这不是男子不论姓，不过举氏则姓可知罢了。贵族的世系，在古代是有史官为之记载的。记载天子世系的，谓之帝系；记载诸侯卿大夫世系的，谓之世本。第三章政体从氏族变为部落，大概经过这样的情形。在氏族的内部，因职业的分化，家族渐渐兴起。氏族的本身，遂至崩溃。各家族非如其在氏族时代绝对平等，而有贫富之分。贫者和富者之间，发生了矛盾，不得不用权力统治。其在异
28、氏族之间，则战斗甚烈。胜者以败者为俘虏，使服劳役，是为奴隶。但征收其贡赋的，则为农奴。农奴、奴隶和主人之间，自然有更大的矛盾，需要强力镇压。因此，益促成征服氏族的本身发生变化。征服氏族的全体，是为平民。其中掌握事权的若干人，形成贵族。贵族中如有一个最高的首领，即为君主的前身。其初是贵族与平民相去近，平民和农奴、奴隶相去远。其后血统相同的作用渐微，掌握政权与否之关系渐大，则平民与农奴、奴隶相去转近，而其与贵族相去转远。但平民总仍略有参政之权，农奴和奴隶则否。政权的决定，在名义上最后属于一人的，是为君主政体。属于较少数人的，是为贵族政体。属于较多数人的，是为民主政体。这种分类之法，是出于亚里斯多德
29、。氏族与部落的区分。统治权本于亲族关系的，则为氏族。其不然的，则为部落。古所谓国，是指诸侯的私产言之。包括（一）其住居之所，（二）及其有收益的土地。大夫之所谓家者亦然。古书上所谓国，多指诸侯的都城言。今之所谓国家，古无此语。必欲求其相近的，则为“社稷”两字或“邦”字。社是土神，稷是谷神，是住居于同一地方的人所共同崇奉的。故说社稷沦亡，即有整个团体覆灭之意。邦和封是一语。封之义为累土。两个部族交界之处，把土堆高些，以为标识，则谓之封。引伸起来，任用何种方法，以表示疆界，都可以谓之封。古邦字和国字，意义本各不同。汉高祖名邦，汉人讳邦字，都改作国。于是国字和邦字的意义混淆了。君权之在中国，极为发达。
30、君主的第（一）个资格，是从氏族时代的族长沿袭而来的，所以古书上总说君是民之父母。其（二）则为政治或军事上之首领。其（三）则兼为宗教上之首领。所以天子祭天地，诸侯祭社稷等，均有代表其群下而为祭司之权，君主又操有最高的教育之权。所以他的继承法，是氏族族长的继承法。在母系社会，则为兄终弟及，在父系社会，则为父死子继。周召共和，主权不属于一人，和欧洲贵族政体最为相像。至于民主政治，古代是确有这种制度，而后来才破坏掉的。周官有大询于众庶之法，其事项：为询国危；询国迁，询立君。以（一）君主，（二）卿士，（三）庶人，（四）龟，（五）筮，各占一权，而以其多少数定吉凶，亦必系一种会议之法。元始的制度，总是民主的
31、。到后来，各方面的利害冲突既深；政治的性质亦益复杂；才变而由少数人专断。这是普遍的现象，无足怀疑的。霸为伯的假借字。伯的本义为长。列国渐相吞并，在大国之中，就建立起郡县制度来。（一）春秋战国时，灭国而以为县的很多，然秦汉时的县名，和古国名相同的甚多，亦可推见其本为一国。（二）还有卿大夫之地，发达而成为县的。（三）又有因便于战守起见，有意设立起来的。至于郡，则其区域本较县为小，且为县所统属。然此等与县分立之郡，因其在边地之故，其兵力反较县为充足，所以后来在军事上须要控扼之地，转多设立。事实上以郡统制县，保护县，亦觉便利，而县遂转属于郡。战国时，列国的设郡，还是在沿边新开辟之地的。到秦始皇灭六国后
32、，觉得到处都有驻兵镇压的必要，就要分天下为三十六郡了。封建政体的反动。秦汉间人，实以封建为当然，视统一转为变局。所以皆视秦之灭六国为无道之举，称之为暴秦，为强虎狼之秦。大多数人的见解，是不能以逻辑论，而其欲望之所在，亦是不可以口舌争的。秦亡之后，诸侯立即决定分封。当时所封建的：（一）六国之后，（二）亡秦有功之人。当时的封爵，分为二等：大者王，小者侯，这是沿袭战国时代的故事的。战国时列国封其臣者，或称侯，或称君，侯之爵较君为高，其地当亦较君为大。此后汉高祖尽灭异姓之国，不过五年，天下复归于统一。然而当时的人心仍未觉悟，韩信始终不肯背汉，至后来死于吕后之手。韩信当时的见解，必以为举天下而统属于一人
33、，乃事理所必无。汉初的功臣，莫不如此。之后武帝用主父偃之策，令诸侯各以国邑，分封子弟；而汉初的封建，居然就名存而实亡。在后世，像晋朝明朝的封建，天下的人，大都不以为然。即封建之人，对于此制亦未必敢有何等奢望，还想借此牵制异姓，使其不敢轻于篡夺而已。受封者亦知其与时势不宜，惴惴然不敢自安。所以唐太宗要封功臣，功臣竟不敢受。封建的元素，本有两个：一为爵禄，受封者与凡官吏同。一为君国子民，子孙世袭，则其为部落酋长时固有的权利，为受封者所独。后者有害于统一，前者则不然,有虚名而无土地。唐宋以后，必食实封的，才给以禄，则并物质之耗费而亦除去之，封建至此，遂全然无碍于政治了。封建之世，所谓朝代的兴亡，都是
34、以诸侯革天子之命。至统一之世，则朝代的革易，其形式有四：（一）为旧政权的递嬗。又分为（甲）中央权臣的篡窃，（乙）地方政权的入据。（二）为新政权的崛起。（三）为异族的入据。（四）为本族的恢复。而从全局观之，则（一）有仍为统一的，（二）有暂行分裂的。然这只是政权的分裂，社会文化久经统一，所以政权的分立，总是不能持久的。从前读史的人，每分政情为（一）内重，（二）外重，（三）内外俱轻三种。内重之世，每有权臣篡窃之变。外重之世，易招强藩割据之忧。内外俱轻之世，则草泽英雄，乘机崛起；或外夷乘机入犯。惟秦以过刚而折，为一个例外。大抵民主政治的废坠：（一）由于地大人众，并代表会议而不能召集。（二）大众所议，总
35、限于特殊的事务，其通常的事务，总是由少数主持常务的人执行的。久之，此少数人日形专擅，对于该问大众的特殊事务，亦复独断独行。（三）国家大了，政情随之复杂，大的，复杂的事情，普通人对之不感兴趣，亦不能措置。对独断无从纠正。专制政治就渐渐形成了。然民主的制度可以废坠，民主的原理则终无灭绝之理。所以先秦诸子，持此议论的即很多。尤以孟子一书，为深入人心。效忠一姓，汉代的儒家，实不视为天经地义。刘歆、扬雄不反对王莽；即由于此。但此等高义，懂得的只有少数人，所以不久即湮晦，而君臣之义，反日益昌盛了。王与君，在古代是有分别的。臣与民亦然。臣乃受君豢养的人，效忠于其一身，及其子嗣。但又有顾及一国的公益，违反君主
36、一人一家利益的，是即大臣与小臣，社稷之臣与私暱嬖倖的区别。至民则绝无效忠于君的义务。两者区别，在古代本极明白，然至后世，却渐渐湮晦了。古人分别亡国亡天下，所谓亡天下，即指民族兴亡言。至于国君失政，应该诛杀改立之义，自更无人提及。中国古代，还有一个极高的理想。那便是孔子所谓大同，老子所谓郅治，许行所谓贤者与民并耕而食，饔飧而治。这是超出于政治范围之外的。第四章阶级古代部族之间，互相争斗；胜者把败者作为俘虏，使之从事于劳役，是为奴隶；其但收取其赋税的，则为农奴。奴隶不多。最严重的问题，倒在征服者和农奴之间。国人和野人，是有征服和被征服的关系的。所谓国人，其初当系征服之族，择中央山险之地，筑城而居。
37、野人则系被征服之族，在四面平夷之地，从事于耕耘。所以（一）古代的都城，都在山险之处。国内行畦田，国外行井田。（二）国人充任正式军队，野人则否。大询于众庶之法，限于乡大夫之属。乡是王城以外之地，乡人即所谓国人。国人参与国政。立国的基本是靠国人。国人和野人之间，其初当有一个很严的界限，还当有很深的仇恨。后来淡忘，因：（一）年代远了，旧事渐被遗忘。（二）相互移居，婚姻互通。（三）在经济上国人富裕而野人贫穷；在交通上，国人频繁而野人闭塞；所以国人的性质较文，野人的性质较质。后来变而相近了。（四）选举的权利，（五）兵役的义务，及于野人，则国人和野人，在法律上亦无甚区别，其畛域就全化除了。古代职业的区别，
38、是为士、农、工、商。士是战士的意思，又是政治上任事而未有爵者之称，可见古代的用人，专在战士中拔擢。至于工商，则专从事于生业。士和卿大夫，本来该没有多大的区别，因为同是征服之族，服兵役，古代政权和军权，本是混合不分的。但在古代，不论什么职业，多是守之以世。政治上的地位，当然不是例外，世官之制既行，士和大夫之间，自然生出严重的区别来，农、工、商更不必说了。其在经济上，要维持此等阶级，必须能维持严密的职业组织。然到后来，这种制度，随着经济发展都破坏了。在政治上：则因（一）贵族的骄淫矜夸，自趋灭亡，而不得不任用游士。（二）土者之间，互相争夺，败国亡家之事，史不绝书。一国败，则与此诸侯有关之人，都夷为平
39、民。一家亡，则与此大夫有关的人，都失其地位。（三）古代阶级，并未不许彼此通婚。贵族与平民通婚是容易的。婚姻互通，社会地位的变动，自然也容易了。这都是古代阶级所以渐次破坏的原因。奴隶的起源，由于以异族为俘虏。周官五隶：曰罪隶，曰蛮隶，曰闽隶，曰夷隶，曰貉隶。似乎后四者为异族，前一者为罪人。然罪人是后起的。女子为奴隶的谓之婢。奴婢有自相嫁娶，亦有和平民婚配的。所以良贱的界限，实亦不甚严峻。奴隶的免除，有两种方法：一种是用法令。一种是以财赎。以上是封建时代的事。封建社会的根柢，是“以力相君”。小不得僭大，贱不得踰贵。后来自诸侯大夫至于士庶人，莫不离制而弃本，谷不足而货有馀。谷、食，本意指食物，引伸起
40、来，则包括一切直接供给消费之物。货和化是一语。把这样东西，变成那样，就是交换的行为。所以货是指一切商品。于是富者以财力相君，虽为仆隶，犹无愠色。这几句话，最可代表从封建时代到资本主义时代的变迁。封建社会靠武力互相掠夺，人人的生命财产，俱不可保。这未免太危险。所以总不能不悬为厉禁。于是有钱就有权力。豪爽的武士，不能不俯首于狡猾悭吝的守财奴之前了。这是封建社会和资本主义社会转变的根源。资本主义初兴时，较之武力主义，公平多了，温和多了，自然是人所欢迎的。然而人们谁肯放弃其阶级的偏私？即有少数大公无我的人，亦不免为偏见所蔽，视其阶级之利益，即为社会全体的利益；以其阶级的主张，即为社会全体的公道。所以资
41、本主义的新秩序，封建社会总想尽力打倒他，把旧秩序回复。商鞅相秦，“明尊卑爵秩等级。有功者显荣，无功者虽富无所纷华。”就是代表这种见解，想把富与贵不一致的情形，逆挽之，使其回复到富与贵相一致的时代的。封建时代，统治者阶级的精神，最紧要的有两种：一是武勇，一是不好利。这是其维持治者阶级的地位的原因。在当时原非幸致。到武力掠夺，悬为厉禁，被治者的生活，反较治者为优裕；统治阶级的精神，如何能不随之转变呢？于是滔滔不可挽了。在当时，中坚阶层的人，因其性之所近，分为两派：近乎文者则为儒，近乎武者则为侠。古书多以儒侠并称，亦以儒墨并称，可见墨即是侠。儒和侠，不是孔墨所创造的两种团体，倒是孔墨就社会上固有的两
42、种阶级加以教化，加以改良的。但儒者只成为“贪饮食，惰作务”之徒。侠者则成为“盗跖之居民间者”。质而言之，儒者都是现在志在衣食，大些则志在富贵的读书人。侠者则成为现在上海所谓白相人了。直到汉代，想维持此等阶级精神，以为国家社会的中坚的，还不乏其人。然而滔滔者终于不可挽了。在汉代，此等人已如凤毛麟角，魏晋以后，遂绝迹不可复见。封建之后，社会阶级，遂全依贫富而分。所谓富者，是（一）大地主，（二）大工商家。因资本的跋扈，奴婢之数，遂大为增加。中国古代，虽有奴婢，似乎并不靠他做生产的主力。因为这时候，土地尚未私有。大规模的垦荒，或使奴隶从事于别种生产事业，那时候也不会有。其时的奴隶，只是在家庭中，以给使
43、令，或从事于消费品的制造。到资本主义兴起后就不然了。（一）土地既已私有，向来的农奴，都随着土地，变成地主的奴隶。奴婢是由俘虏、罪人两政治上的原因造成的少，由经济上的原因造成的多。（二）农奴既变为奴隶，从事于大规模的垦荒的，自然可以购买奴隶，使其从事耕作。（三）还可以使之从事于别种事业。如此，奴婢越多越富，其数就无制限了。此时的奴婢，大抵是因贫穷而鬻卖的。国家理应制止及救济。然当时的国家，非但不能如此，反亦因之以为利。如汉武帝。奴隶遂成为此时官私生产的要角了。汉末大乱，奴婢之数，更行增多。后汉光武一朝，用法令强迫释放奴婢很多。历代救济奴隶之法：（一）对于官奴婢，大抵以法令赦免。（二）对于私奴婢则
44、（甲）以法令强迫释放。（乙）官出资财，替他赎身。（丙）勒令以买直为佣资，计算做工的时期，足满工资之数，便把他放免。用外国人作奴婢，亦出于鬻卖。至于贩卖，却是通常现象。南方的黑色人种，中国谓之昆仑，更和欧洲人的贩卖黑奴相像。后汉末年发生所谓部曲阶级。部曲二字，本是军队中一个组织的名称。大将军营五部，部下有曲，曲下有屯。属于将帅的兵士，受他豢养或者替他工作。事实上遂发生隶属的状态。用其力以生产在经济上是有利的。平民因没有资本，或者需要保护，一时应他的招。久之遂成为另一阶级。部曲的女子，谓之客女。历代法律上，部曲是介于良贱之间的。历魏、晋、南北朝至唐、宋，都有这一阶级。魏晋以后，又有所谓门阀的阶级。
45、刘毅在晋初，已经说当时中正的品评，上品无寒门，下品无世族了。唐朝柳芳的说法：则七国以前，封建时代的贵族，在秦汉之世，仍为强家。因为汉高祖起于徒步，用人不论家世，所以终两汉之世，他们在政治上，不占特别的势力。然其在社会上，势力仍在。到魏晋以后，政治上的势力和社会上的势力合流，门阀制度，就渐渐固定了。当时政治上扶植门阀制度的，就是所谓九品中正。至于在社会上，则因汉末大乱，中原衣冠之族，开始播迁。为表明其世家大族，就不得不郑重声明。琅邪王氏是世族，别地方的王氏则不然。博陵崔氏是世族，别地方的崔氏则不然。这是讲门阀的所以要重视郡望的原因。这时候，所谓门第的高下，大概是根据于：（一）本来门第的高下。为本
46、地方人所共认，未必有谱牒等物为据。（二）秦、汉以来，世家大族，似乎渐渐的都有谱牒。各家族中，有何等人物、事迹，亦多为众人所能知。如此，历时稍久，即能受人承认，为其地之世家。历时不久的，虽有名位显著的人，人家还只认为暴发户。（三）谱牒切忌佚亡，事迹切忌湮没。则人证物证，至少要有一件存在，这是当时判定世族资格的条件。为要维持此等门阀制度，官家就亦设立谱局。寒门世族，在仕途上优劣悬，甚至婚姻不通，在社交上的礼节，亦不容相并。此等界限，直至唐代犹存。太宗命士廉等修氏族志，分为九等，崔氏犹为第一，太宗列居第三。唐朝中叶以后，此风尚未铲除。然此时的门阀，已只剩得一个空壳，所以一到五代时，就成“取士不问家世
47、，婚姻不问阀阅”之局了。原因：（一）因自六朝以来，所谓世族，作事太无实力。（二）则世族多贪庶族之富，与之通婚；又有和他通谱，及把自己的家谱出卖的。（三）加以隋废九品中正，唐以后科举制度盛行，世族在选举上，亦复不占便宜。（四）唐末大乱、谱牒沦亡的打击，自然无以自存了。门阀制度，虽盛于魏晋以后，然其根源，实尚远在周秦以前，到门阀制度废除，自古相传的等级，就荡然以尽了。然本族的等级虽平，而本族和异族之间，等级复起。这就不能不叹息于我族自晋以后武力的衰微了。中国自汉武帝以后，民兵渐废。此时的兵役多以罪人和奴隶充之，亦颇用异族人为兵。但此时期的异族，外夷率以汉族为高贵而攀援之，并极仰慕其文化，不恤牺牲其
48、民族性，而自愿同化于汉族。五胡虽占据中原，只是一部分政权入于其手。其人民久与汉族杂居，并未享有何等特别的权利。至金以后则不然。金世宗极力保存女真旧风及其语言文字。对于汉族的压制剥削，亦是从金朝以后，才深刻起来的。契丹是和汉人不杂居的。其国家的组织，分为部族和州县两部分，彼此各不相干。设官分南北面，北面以治部族，南面以治州县。到金朝，则迁入中原，用集团之制，与汉族杂居，以便镇压，强夺汉人的土地。元朝则更为野蛮。太宗时，其将别迭，要把汉人杀尽，空其地为牧场，赖耶律楚材力争始止。元朝分人为蒙古、色目、犹言诸色人等，包括汉人、灭金所得的中国人、南人、灭宋所得的中国人四种，一切权利，都不平等。如各官署的
49、长官，必用蒙古人。又如学校及科举，汉人南人的考试较难，汉人入奴籍的甚多。清朝初入关时，亦圈地以给旗民。其官缺，则满、汉平分。刑法也不同。处于现在生存竞争的世界，一失足成千古恨，再回头是百年身，诚不可以不凛然了。总而言之：凡阶级的所以形成，其根源只有两种：一种是武力的，一种是经济的。至于种族之间，则其矛盾，倒是较浅的。人类和亲的障碍的，乃是民族而非种族。种族的同异在体质上，民族的同异在文化上。体质上的同异，有形状可见，文化上的同异，无迹象可求。社会的组织，未能尽善，则集团与集团之间，利害不能无冲突。“利惟近者为可争，害惟近者为尤切。”这是事实。阶级制度在法律上逐渐取消。然社会上的区别，则不能骤泯。而人之养成其阶级的气质，则由于教育。维持其阶级的地位，则由于职业。阶级的升降，全然视其财力。所谓贫富，有余的谓之富，仅足的谓之中人，不足的谓之贫。铲除阶级，组织同阶级中人，以与异