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1、精选优质文档-倾情为你奉上 用四重证据法看楚国神话与中原神话的关系摘要：作为春秋五霸和战国七雄之一的楚国，其国力不容小觑，它的神话体系也同样在我国文化中占有重要地位，它的文化领导了整个南蛮之地，可以和中原文化争辉。其中最为显著的便是它的浪漫主义和巫文华，我认为楚国神话是起源于中原又适应当地环境的产物。关键词：楚国神话、四重证据法一、 楚国神话特点1.1 蛮楚巫风巫风是一种复杂的社会文化现象，存在于很多民族的文化中，其中以楚国最为盛行。楚国的巫风是楚人宗教意识和仪式的具体表现，它涉及到楚国的各种方面，如政治、经济、文学、艺术以及宗教等方面。巫文化表现了先民希望通过取悦神灵来改变自然的心理，这和楚
2、地沼泽遍布蛇虫丛生的恶劣生存环境直接相关。其中楚人将自然的神人格化，以恋娱神，希望自己对神的爱可以赢得它们的眷恋，例如屈原的湘夫人。 1.2火正 楚人神话中地位最高的便是火神祝融，楚人认为祝融是他们的先祖，掌管火和光明的力量，他们崇拜的图腾是火凤凰，也就是神话中的朱雀。我认为这和楚地沼泽湿冷阴寒而外界炎热的气候有关，而且古时的楚人刀耕火种需要烧荒，春耕时放火的时机十分重要，所以他们对火这种自然力量十分崇拜。二、 从传世文献看楚国神话（第一重证据）左传中有“颛顼氏有子曰犁，为祝融”，祝融后代八姓中芈姓季连即为楚国王族一脉，而“颛顼”为黄帝之孙。这说明楚国之源在中原，他们心中崇拜的火神的形象也来自
3、中原。屈原的九歌中的湘君和湘夫人，描写了舜和其妻子（尧之女）的爱情故事，尧舜是中原神话中最为著名的贤君。楚国开国之君鬻熊担任周文王的火师，即司火之官。这些都可以说明楚国的正统神话都来源于中原体系。巫的文化起源于原始社会早期，巫风最早出现在尚书.伊训中：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”最初的巫风就是一种民俗的歌舞活动，与高雅的古乐相对。墨子.非乐中有“先王之书，汤之官刑有之曰：其恒舞于宫，是为巫风其刑君子出丝二卫，小人加倍”巫风在商代就以出现，但是有罪过，会被处罚。尸子中有“汤之救旱也，乘素车白马，著布衣，婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。祷曰：政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与
4、？妇谒盛与？何以不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”这里汤的祝词与离骚、天问中的巫师祝词风格十分相似。说明巫很早就在中原出现了，只是后来被视为不雅，不被是上流社会接受，楚国也因为这些原因被称为蛮族。从这些文献可以看出楚国的神话主流还是源于中原，但是在楚地有了不同方向的发展。三、 新出土的文字材料（第二重证据）在清华简中，楚居一书记录楚国从季连以后的历代楚君，继而可以证明楚国来源于中原一脉的祝融子孙属实。此书中还写出了楚国国名的来源，穴熊的妻子妣厉，生子丽季时难产，剖腹产后妣厉死去，丽季存活。妣厉死后，巫师用荆条（原文中为“楚”）包裹埋葬。为了纪念她，后人就称自己的国家为“楚
5、”。从中可以看出楚对于巫的重视程度，就连国名都与之有关。还有筮法一书，它记录了一种完全不同于周易的卜卦的方法。这也许就是巫师做法的方式。但是它用的也是八卦图而且卦名也和周易相对应，这也间接说明了楚国的巫与中原神话同源。 诗经.祝当中的诗句有些的用途是治病，我们现在知道这是通过心理暗示激发人体潜能来抵抗病魔，而在巫当中这一现象十分普遍，巫文化当中有很多言灵的元素。由此可见巫文化的理念在中原也有体现，这是不被广泛承认。四、 口传与非物质遗产等民间活态文化（第三重证据）现代部分巫文化早已渐渐融入我们的生活习俗，比如过年祭灶神，清明节为死去的亲人点香蜡烧纸钱，七月半鬼节缅怀亲人，端午节用粽子来缅怀屈原
6、。其实我们平时的很多祭拜和一些和鬼神有关的习俗都是巫文化的体现（利用祭品来愉悦鬼神以求庇佑）。还有平常的禁忌，如过年不能说“死”，不能用手指月亮，正月不能剃头等。民间故事、传说、歌谣、吉令词、谚语里常常以鬼怪神灵为前提，来劝人行善、积德、尽孝等。如一首劝孝歌中最后几句这样说：“岂知这样忤逆子，大有伤于天地心。不差五雷下凡击，定令吃丐站人门，受饿受冻还受病，定作路死路埋人”。其实现代每逢佳节的晚会等大型活动也都源自于巫文化中的歌舞娱神。可见巫文化早已深入全中国人民的生活。这些祭拜避讳或是大型祭神活动能在全中国范围内流传，也说明它在中原也有民众基础。现代余留的灵巫文化的体现有璧山大傩舞、开县巫舞和
7、接龙仪式戏剧。他们在每年过各种节日时戴着鬼神的面具进行傩戏的表演，这些民俗一般出现在一些少数民族当中，而楚地汉族除了赛龙舟以外并没有太多这样的习俗。五、 考古发掘的或传世的文物及图像（第四重证据）在最近发掘出来的石家河文化遗址中，发现了楚地一个距今4000以上的遗迹，当时应当是夏朝中期。其中有很多玉面人像他们的形象和巫师做法所带的面具非常相似，而且遗迹中有祭祀的痕迹。其中还有形状类鸟的玉器，有可能是凤的早期形象。 这些形象说明早在楚国建国前，巫文化就已经十分发达，凤凰已经有了雏形。六、 总结 这些证据证明楚国的神话体系基本继承了中原的元素，但他们结合当地曾经的原住民的发达的巫文化氛围，发展了十分特殊的巫祝文化，中原人也因此称楚人为蛮子，楚人也接受了这一称呼，并将其“发扬光大”，我觉得这是一种叛逆心理，正是这种叛逆和不羁催生出了楚文化中的浪漫情怀。所以我认为楚国神话文化就是中原神话在发达的巫文化环境和楚人的浪漫叛逆情绪下的另一种表现形式，但他们的本源是一致的。七、 参考文献1. 楚国巫风研究 陶静 20142. 祝融、火正与火师 何浩 19923. 现代社会中的灵巫文化 蒋长鹏 20104. 民俗-“巫文化”简介 20135. 诗经祝词考 张树国 2004专心-专注-专业