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1、精选优质文档-倾情为你奉上各阶段西方政治思想的特点及重要人物（超详细版）分类:纵览历史，西方政治思想史可分为三个不同历史时期： 奴隶制社会古代希腊、古代罗马 封建社会中世纪时期 近代社会从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美） 与此相适应，西方政治思想则从古代自然政治观发展转变为中世纪时期神学政治观，以及近代以来的权力政治观。 A. 古代社会古代希腊、古代罗马 这个时期是西方政治思想的形成和初步繁荣时期。突出表现在古希腊，它的政治思想一经产生就进入繁荣期。这个时期的政治思想的主旨是民主共和。政治思想具有自然特征。 B. 封建社会中世纪 表现为神学特征，政治思想与神学思想紧密地结合在一起。政治
2、思想完全臣服于神学思想，神学思想统领一切，政治学和其他一切学科都被纳入神学体系，成为神学的婢女。政治思想具有神学特征。 C. 近代社会从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美） 近代思想发展演变速度之快，内容之丰富是前两个时期无法相比的。资本主义时期思想直接影响到当代政治思想。当代政治思想的问题可以溯源到近代政治思想。政治思想具有权力特征。 各章内容 古代希腊和古代罗马的政治思想 影响西方政治思想产生的社会背景 古代的西方分为古希腊、古罗马两个时期。古希腊不是一个国家，而是一个地区， 100 多个城邦。古希腊最著名的是雅典城邦，雅典共和国。雅典民主制度最成熟。古罗马是一个国家。 古代希腊是西方
3、政治思想的发源地。政治思想是伴随着城邦的形成而出现的，并随着城邦民主制度的兴盛而发展。在西方，最早的国家形式是城邦，城邦是政治社会。古希腊城邦最显著的特征是小国寡民。民主制度使雅典成为希腊社会的政治、经济和文化中心，昭示着整个希腊社会民主制度的空前繁荣。 掌握古代希腊思想特点及主要思想家 概括为三方面： 第一，决定人们政治意识的是自然政治观。 希腊的政治思想家普遍认为，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。因此，城邦是一个有机共同体，个人是这个有机整体的组成部分。个人的价值依存于城邦，个人离开了城邦就不能过正常人的生活。 自然政治观决定了城邦成员的整体主义意识。这种整体主义，体现在个人与国家
4、之间的关系上，就是将国家视为第一位的，个人是第二位的，这种整体主义意识将个人视为国家的工具，而不是把国家看作个人的工具。 第二，对政治现象进行理性的考察和思考。 他们对政治现象的认识并没有与宗教和神话纠缠在一起，政治是人的事务。自然政治观决定人们的政治意识，对政治现象进行理性的考察和思考，关注政治制度和政治学基本问题的研究。 第三，关注政治制度和政治学基本问题的研究。 在希腊，政治学是关于城邦的学问和技术。研究城邦制度、研究城邦政体成为政治思想的一个重要问题。 掌握重点思想家政治思想的基本内容 从思想发展来讲，为政治思想奠定基础的有： 自然哲学家。以自然为对象，研究自然事物发展，但对当时希腊政
5、治现象也提出看法，用哲学家的观点看待政治问题。 智者，这是古希腊一类人的身份，是职业教师，到处给有钱人讲学，收取学费。智者关注社会问题，他们的贡献是以人的眼光看待社会，抛掉神的观点。他们的思想为后来以柏拉图和亚里士多德为代表的政治哲学理论的出发点和思想来源。 苏格拉底是与智者同时代的人，他与智者一起，推动了希腊哲学研究兴趣的转向，即由自然转向人和社会。苏格拉底是西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者。他强调：道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本。并提出了“美德即知识”的名言。总之，他的思想代表了希腊城邦高度发达的政治成就。 柏拉图他的主要政治思想如下三个方面：一、理想的国家在理想
6、国著作中，他开始转向对城邦正义的探讨。在他那里，正义的城邦国即理想国贯穿着整体主义精神。他认为，社会分工是城邦产生的原因和动力，也是理想国社会政治结构的突出特征。二、理想的国家他认为理想国最具特色的内容之一，就是哲学家执政治国，也是他理想国家的核心内容。他认为哲学家执政就是高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对的最高权力的结合。他以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家，把现实国家的改造和理想国家实现的希望，完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家的最高权利。三、他的政体思想他认为，正义的政体、惟一正确的政体是贤人政体。在理想王国中，由哲学家执政的政体就是贤人政体。 他把现实政治生活中
7、的不当政体分为四种类型：即荣誉政体、寡头政体、平民政体和僭主政体。他对政体类型的划分考虑了执政人数的因素，但他更重视每种政体的内在精神和原则。他对平民政体和僭主政体进行了猛烈批判。 亚里士多德的城邦思想和政体理论重点掌握：亚里士多德的生平及影响（他是古希腊百科全书式的学者和思想家、西方政治学的开创者、是古希腊政治的集大成者，希腊城邦思想的总结者。）他的主要政治思想成就如下：一、他创立了政治学学科他第一次使政治学与其他学科区别开来，并形成独立的研究领域。二、他的城邦思想 1、在探讨城邦的起源时，他提出了一个著名的论题：“人类是趋向于城邦生活的动物”。他说，人按本性必须过城邦生活，只有如此，人的本
8、性才能够实现。2、他提出，城邦是自然进化的产物，是人类社会组织由低级向高级演进的结果在与家庭与村社的比较中，城邦的本质显现出来。3、他论述了城邦的本质和性质。他把城邦比成有机的政体，个人是城邦的有机组成部分。城邦是“至高而广涵的社会团体”。4、他认为，组成城邦的公民的本质决定了城邦的本质。只有享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是城邦。三、他的政体思想他为完整的政体理论奠定了基础。他继承了柏拉图的政体理论，提出了区分政体的两条标准。其一是政府的标准，其二是掌握城邦最高统治权的人数的多寡。他具体分析了政体变革的原因及其防止的办法。同时，他认为，理想的政体形式应体现最基本
9、的民主原则。在他看来，城邦是平等的自由公民的自治团体，它在本性上就是民主的。 他提出，理想的政体是以“中庸”为原则，以中产阶级为基础。总之，亚里士多德是古希腊政治理论的集大成者。他的政治思想充分体现了古希腊城邦高度的政治文明，对西方政治思想的发展产生了深远的影响。 斯多葛派的政治哲学重点掌握：斯多葛派的历史地位（是希腊化时期最重要的哲学流派。）重点掌握：斯多葛派的主要政治思想：一、自然法思想斯多葛派在使自然法成为完整的理论并使其发挥重要作用方面发挥了重要作用，作出了巨大贡献。斯多葛派的自然法思想源于其自然哲学。他们人文，人也必须受那种弥漫于宇宙之中的普遍法则的支配，构成自然秩序中和谐的一部分。
10、这个支配人的“理性”就是自然法。他们奠定在西方思想历史上的自然法传统。二、平等思想 平等思想的提出，是斯多葛派注重人的内心生活，把人的精神特征置于首位的结果。所有的人相互之间都是平等的，因为他们都是神的儿女。他们认为，由于所有的人本性相同，精神平等，共同受自然法的支配，因此，人类就构成了一个情同手足的整体，一个世界国家。平等思想的重要意义：斯多葛派的平等思想具有重要意义。它打破了城邦时代对人的身份的种种偏见，以新的尺度衡量了人的价值。 西塞罗的共和国和自然法观念重点掌握：西塞罗的生平（罗马共和国末期的政治家和政治思想家）重点掌握其主要政治思想： 一、共和国思想1、他重新对国家进行了定义。他说：
11、“国家是人民的事业”。即国家属于人民，为人民所有。人民成了国家的主人，把国家掌握在自己手中，国家从此成为人民集体的事务或共同财产，所以被称为“共和国”。2、在他的国家概念中，他还特别强调法律的作用。他认为法律的纽带是国家的实质，没有共同遵守的法律，就没有国家。3、他推崇混合政体。他对君主政体、贵族政体、民主政体都持批评态度。而由三种单一政体结合而成的适中的“平衡的政体”才是最好的政体。这种政体既具有一定的公平性，又具有稳定性。二、自然法观念在西塞罗看来，自然法先于成文法而存在，它是正义的根源，是人类法律的基础。自然法是“正确的规则”或“最高的理性”。自然法具有高于一切人类立法的权威，是判断正义
12、和非正义的标准，是衡量人类立法和人类行为的准绳。评价： 总之，西塞罗的思想在西方政治思想史上是一个重要的转折，他开始以一种平等的、没有根本差别的眼光来看待所有的人。 奥古斯丁的双城论重点掌握：奥古斯丁的生平及历史地位（教父学的最高权威）一、神学思想1、他以圣经为最高权威，极力推崇信仰，贬低理性。2、他宣扬人的“原罪”和“恩典”理论，并把这套理论应用于现实，把一切社会不平等和社会罪恶都说成是上帝对人惩罚。二、上帝之城和地上之城理论1、双城论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。他区分了“上帝之城”（天上之城）和“世人之城”（地上之城）。他提出，两种不同的爱创造了两座城，由只爱自己甚至连上帝也轻蔑的
13、爱，造成了地上之城，由爱上帝发展到连自己也轻蔑的爱，造成了上帝之城。依照他的理论，两个城在现实生活中是混合在一起的。2、他指出，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具。与世俗国家相比，他赋予教会以更高的地位。两个城的成员在最高的爱上是对立的，但对于许多低等级和终结的善，他们的爱是共同的。这使两个城的公民在现实生活中的广泛领域可以达成一致。这样就构成了共同体的一套价值体系，社会正是这个共享受的中间价值领域。评价：总之，他从神学的角度研究国家，从人与上帝的关系中来考察国家和政治问题，将政治哲学有机地融合于神学体系中。他的神学思想，他系统论述的基督教国家理论，以及他依据双城论提出的教会与国家关系的主张
14、，成为中世纪教会的基本信条，对中世纪的政教关系产生了深刻影响。他本人也因此在基督教会内享有巨大的威望。 中世纪西欧神学政治思想 了解欧洲封建社会政治观念 西欧封建社会从 5 世纪到 15 世纪延续 1000 多年，史称 “ 中世纪 ” 。中世纪时期，西欧存在严格的封建等级制度，西欧封建社会处于长期分裂状态。基督教发展和兴盛，成为维护封建统治的工具。神学观念占主宰地位。基督教发展很快，后被罗马统治者立为国教，成为统治人民的精神鸦片。 中世纪神权压倒一切，世俗权力服从于教权，教权高于王权，教会高于国家。教权和王权的斗争形成了独特的王权与教权二元化的权力体系，对中世纪的政治思想产生了重要影响。 西方
15、政治思想则从古代自然政治观发展转变为神学政治观。教会与国家的关系是中世纪西欧政治思想的中心内容，理解中世纪欧洲政治思想的发展与特征 中世纪的政治思想表现出以下的基本特征： 首先，政治思想以神学的形式表现出来，这是西欧中世纪政治思想的突出特征。 政治学的首要问题是教权与俗权的关系问题。 第二，世俗国家观念单薄是中世纪政治思想的又一特征。 世俗国家观念的淡薄无疑有利于强化教会统治，树立教权高于王权的思想意识。 第三，教权派的政治思想占有重要地位。 教权高于王权，教权至上的思想成为思想的主流。“双城论”、“日月论”、“两剑论”，是这一思想的主要代表。 第四，中世纪的政治思想没有形成独立系统的理论形式
16、。 政治理论基本上显得非常贫乏，很少产生杰出的政治学著作和论文。 掌握阿奎那政治思想和但丁、马西略反对教会统治思想的基本内容 托马斯阿奎那，神学大全。是西欧封建社会神权政治理论的最高权威。阿奎那神权政治思想的主要内容 : 调和信仰和理性的矛盾，论证教会与国家的关系以及教权高于俗权的合理性 , 国家理论 , 关于法的本质、目的、特征和分类的思想。论证教会法高于国家法，维护教会的司法权，是阿奎纳的神权政治思想重要内容。法的本质就是，受理性节制的意志。以促进整个社会的福利为其目的，具有强制性的特征，分为永恒法，自然法，人法和神法。阿奎那的神权政治思想对中世纪乃至近、现代基督教神学的发展具有重要影响。
17、阿奎那的神权政治思想 如下：一、信仰和理性1、阿奎那坚持基督教的信仰，致力于调和信仰和理性的矛盾，并以此作为其政治思想的理论基础。他对圣经的绝对信仰，是他研究一切问题的基础。在论述神学时，他常常采用神学的、理性的和经验的三重根据。在他看来，这三者并不存在矛盾。2、他在调和理性和信仰的矛盾时，将信仰置于最高位置。他承认人的理性作用，但同时认为理性最终仍要服从信仰，为信仰服务。他的目的就是用理性来阐明信仰所指示的真理。他便把人的理性看成人的道德活动的源泉，而道德的基础存在于人性之中。3、他把人的道德活动的根本原因归结为上帝的理性，而道德活动的最终目标所要达到的最高的善，就是上帝。二、教会与国家教会
18、与国家的关系，是他神权政治思想的主要内容。其核心是论证教权高于俗权。他认为，国家和教会虽然都是上帝的创造物，但目的各有不同。他承认国家是人的理性的产物，但人的理性来源于上帝的理性。因此，从根本内上说，国家是上帝的产物。三、国家理论 这一理论主要表现在对国家的起源和目的的论述上。1、在论述国家起源时，他承袭了亚里士多德的观点，认为“人天然是个社会或政治的动物”。2、在国家目的的问题上，他认为，国家的目的是为了“过一种有德行的生活”。3、对国家的作用，他从热门需要一个指导者、照顾公共幸福的需要、社会需要某种控制力量三个方面进行了论证。4、在政体理论上，他也继承了亚里士多德的思想。他首先把政体分为正
19、义的和非正义两类，然后又根据统治者的人数将前者各分为三种。他主张建立的政体，是一种类似于将君主制、寡头制和民主制相结合的混合政体，是受贵族制约的选举君主制度。他认为，这种政体是神法所规定的一种政体，最符合上帝的意志。四、法的性质与分类1、关于法的本质。他认为法的本质就是“受理性节制”的意志。因为他始终把人的理性看成是上帝理性的体现，因此，法的本质归根到底也必然是上帝的意志。2、法的目的。他认为，法的目的，就是要促进人们的道德生活和社会福利。3、法的特征。他认为，法的特征在于意志所具有的强制性，法要有强制性。4、对法的分类。他把法分为永恒法、自然法、热法和神法。他认为永恒法是上帝的理性，适用于整
20、个宇宙，是一切法律的本原。他更加强调人法与神法的关系。他认为人法必须受神法的指导。评价： 总之，阿奎那的神权政治思想对中世纪乃至近、现代的基督教神学的发展具有重要的影响，他本人被基督教奉为圣人，有“神学界之王”之称。 但丁是文艺复兴运动的先驱者。是标志着封建中世纪的终结和现代资本主义开端的历史人物。他的文学名著神曲是人文主义思想的开山之作，但他的政治思想基本属于中世纪的范畴。主要表现对教会的激烈批判，坚持教权与王权分工，但其理论在形式上还没有彻底摆脱神权政治思想的影响。且认为最大的统一能够得到最大的和平。 但丁政治思想的中心是实现意大利的统一。提出建立“世界帝国”的主张。在教权与王权的斗争中，
21、但丁支持王权，反对教权。坚持教权与王权分工的理论，驳斥君主权力来自于教皇。提出君民利益一致的理论。 马西略是西欧中世纪最著名的市民阶级政治思想家，和平的保卫者是其代表作，他是开始使政治思想摆脱神学束缚的代表人物。马西略要排除教会对世俗权力的干涉，以实现意大利的和平和秩序。以亚里士多德的双重真理观作为他的政治思想理论基础，认为上帝的启示和理性都具真理性，天启的理论与来世生活相联系，而哲学的真理与现世生活相关。他从世俗和宗教两个方面解释国家的目的并注重人的现世幸福生活，和平是幸福生活的保证，分工互助是实现和平生活的途径。认为教士是构成国家必不可少的等级，为了人们来世生活需要，但更重要的是官吏和政府
22、权力，因其是和平的保卫者，和平必须以统一为前提，因此政府的权力最高。教会对国家事务的干涉是和平的最大威胁。1、教会和国家的关系是马西略政治思想的中心。 他从维护世俗权利的立场出发，对封建教会和教皇的权利进行了猛烈的批判，并且探讨了教会的改革问题。2、他又从世俗和宗教两个方面解释了国家的目的，并肯定了宗教在人们生活中的地位。认为宗教在国家生活中是必要的。他认为人的幸福生活是以和平为保证的。3、马西略认为，维护国家和平统一的必要条件，其中最重要的就是必须排除教会对国家生活的干预。应该取消教会中的教皇专制和等级教阶制度。在人法和神法的关系上，他认为二者是毫无关系的两种不同的法。4、难得可贵的是，他的
23、政治思想，已经表现出摆脱神学束缚的倾向。突出表现在他的人民权利思想上。他认为，不管是君主还是议会制定法律，立法权都属于人民。 评价：总之，马西略反对教会干涉国家事务，反对教会的神权统治，否定教会的封建等阶制度等思想。这些都为以后的宗教改革运动提供了重要的思想资料。他的政治思想中表现出的摆脱神学束缚的积极倾向，不仅在当时具有反封建的进步意义，而且对近代西方政治思想的发展产生了重要影响。马在讨论法律制定问题时，提出人民权力问题。立法权属于人民。马从人民的需要而不是上帝的意志解释国家的起源、目的，并引出人民权力思想，具有摆脱神学束缚的倾向，具有反封建的进步意义，对近代西方国家观和人民主权理论都产生了
24、影响。 他也将法分为四种，表明神法和人法毫无关系，神法是上帝的命令，引导人们来世的生活。人法引导现世生活。取消教皇专制和等级阶级制度。16 世纪西欧政治思想 了解资本主义形成时期西欧社会的重大变化，理解人文主义思想和宗教改革思想的基本内容 从 14 世纪开始，西方进入资本主义萌芽时期。资本主义形成时期的政治思想是以民族国家和个人精神为主要特征的。 从政治思想角度看，文艺复兴带来巨大影响：人文主义以人为本，以人的眼光看世界，看社会；提出世俗主义，开始摆脱神学影响，抨击封建专制制度，是伟大的思想解放运动。文艺复兴揭开了近代西方政治思想的序幕。 在新思想的影响下，宗教改革运动不但进一步确定了近代以来
25、兴起的个人精神，而且为近代西方提供了自由、平等、民主、民族国家等基本概念，深刻地影响了近代以来西方政治思想的发展。 文艺复兴运动文艺复兴运动是欧洲由中古向近代转型时期的思想解放运动，展示了资产阶级在上升时期的革命热情和首创精神。在欧洲历史上，它代表资产阶级的利益，首次向封建制度和宗教神学和宗教神学发起猛烈攻击，在文化领域做出了卓越贡献，对以后欧洲文化和资产阶级思想体系的形成起了重要作用。它分为三个阶段 第一阶段：从14世纪到15世纪中叶，是文艺复兴初期。人文主义新思想的提出，标志着问题复兴运动的开始。第二阶段：从15世纪中页到16世纪末页，文艺复兴逐渐走向繁荣，涉及文学、艺术、历史、政治等诸多
26、领域。第三阶段：从16世纪末到17世纪中页，自然科学和唯物主义哲学兴起时期。评价：人文主义是文艺复兴运动的核心和理论指南，同时，它也是文艺复兴运动中最伟大的贡献。恩格斯高度赞扬文艺复兴运动，称其是“人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革。”世俗主义是文艺复兴运动的第二个重要内容。宗教改革运动与文艺复兴运动相继发生的是一次来自基督教内部的思想解放潮流，即从15、16世纪开始，在整个欧洲范围内自西向东掀起的宗教改革运动。这场运动以反封建、改革教会为目标，成为世界范围内资产阶级革命的一个重要组成部分，被恩格斯称为“第一号资产阶级革命”。第一，区分理性与信仰，并在世俗领域中承认理性的地位是宗教改革的
27、理论家们在方法理论上的重要贡献。第二，建立民族教会是宗教改革的第二个内容。评价：宗教改革在政治方面的贡献是：进一步区分了信仰和理性，强调了近代的个人精神，不但为民族国家提供了重要的辩护，同时还对近代西方思想中自由、平等和民主观念提供了最初的表达，为西方资产阶级政治学理论体系的建立提供了基础。 重点掌握马基雅维利、布丹的政治思想 马基雅维利是意大利文艺复兴时期的政治思想家，近代西方政治学的奠基人。是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题，他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理区分开，
28、把国家看作纯粹的权力组织。他的国家学说以性恶论为基础，认为人是自私的，追求权力、名誉、财富是人的本性，因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗，国家应运而生，颁布刑律，约束邪恶，建立秩序。国家是人性邪恶的产物。 他赞美共和政体，认为共和政体有助于促进社会福利，发展个人才能，培养公民美德。但他认为，当时处于人性堕落、国家分裂、社会动乱状况的意大利，实现国家统一社会安宁的唯一出路只能是建立强有力的君主专制制度。将权力视为国家本质，作为研究政治问题的出发点，为近代西方政治学的发展奠定了基础。 他为统一意大利提出一套主张，第一个把政治、伦理分开。伦理问题不能用政治手段解决，同样，政治问题
29、不能用伦理解决。他在君主论一书中，明确提出政治无道德论，主张为了达到政治目的，应不惜采取一切手段包括最卑劣的手段。他认为：“目的总是证明手段是正确的”。这就是所谓马基雅维利主义，是一种极端个人主义和利己主义的理论。但在当时的历史条件下，他的理论表达了新兴资产阶级要求建立独立统一意大利国家的愿望，具有反封建、反教会神权统治的积极作用。马基雅维利君主论。严复译为霸术，称霸之术，权术。 另补充：马基雅维利的政治思想重点掌握：马基雅维利的生平及历史地位（他是近代资产阶级政治学说的奠基人之一，被西方学者尊称为“政治学之父”。）他的政治思想主要内容如下：一、权利政治观1、他明确地将政治与道德分开，从权利的
30、角度理解政治，从而为政治观的形成奠定了基础。2、他的政治思想的核心是，主张国家的本质是权力，政治就是围绕着权力展开的斗争，统治者应以夺取和保持权利为目的。3、他对西方政治思想最突出的贡献，就是从人的角度出发研究现实政治问题，这也是他权力政治观的基础。4、他注重从历史和实践经验中寻找政治统治的规律，其历史主义的方法和现实主义的出发点对后来的政治思想产生了影响，为其权力政治观的研究提供了基本的方法论。5、在权力政治观的指导下，他又提出了一系列政治主张。第一，主张国家至上论。主张建立强大统一的中央集权的民族国家，制止封建割据和内讧，抵御外辱和驱逐外国侵略者。第二，他反对教皇和教会对世俗政权的干预。二
31、、共和制理想 1、马基雅维利将政体分为六种。三种好的政体，即君主制、贵族制和平民制。他持一种政体循环论的认识。2、在他看来，共和国制度最符合平等、自由的要求，能够极大地增进公共福利，保证公民 财富的安全和增长。3、同时，他又主张君主制，这也是出于其共和主义的理想。在他看来，共和政体必须在一个有秩序的社会中才能实行。实质上，他拥护君主制度，实质上要借助王权的形式，实现意大利的统一，建立近代的共和国，发展资本主义经济。三、政治统治方法1、他提出了“为达目的，不择手段”的君主统治之道，被人称为“马基雅维利主义”。他认为，为了夺取和维持政权，有良种方法可以利用，一是法律，一是暴力。2、他十分重视法律的
32、作用，认为君主应该以法律来治理国家，实行法治。3、他又重视在统治的过程中争取民心。路德的宗教改革思想1、他提出“惟信称义”，不靠事功。强调了个人理性在得救中不可或缺的作用，解放了人们的思想，为近代西方个人主义的兴起奠定了基础。2、他提出改革教会的主张。他向罗马教廷的“宗教等级”观点提出了挑战。对罗马教会的权威进行了深刻批判，揭露了其内部的腐败。他认为教徒之间是平等的。主张建立宗教会议。3、他的教俗权力分离的思想第一，他进一步发展了奥古斯丁的“上帝之城”和“世俗之城”的双城论，从精神和肉体的二元对立出发，提出了“两个世界”的思想。第二、为世俗的王权做了充分的辩护。教皇的权力不能超过皇权，甚至应当
33、服务于皇权。第三，将教会分为“不可见的教会”和“可见的教会”。评价：他的宗教改革理论当中包含着重要的革命思想，不但有益于破除罗马教会对人们的精神束缚，同时还鼓舞了个人与民族精神，为欧洲近代的资产阶级革命提供了理论基础。当然，他的思想并不是彻底的。加尔文的宗教改革思想重点掌握：加尔文的生平及历史地位（欧洲宗教改革运动的领导人之一）重点掌握：加尔文的政治思想：1、提出了预定论和新教伦理他的预定论认为，宇宙间的一切均由上帝安排，这种安排是永恒的，人的命运也不例外。同时，他又强调了人的主观能动性。其次，他又将世俗的职业赋予神圣的性质，肯定了基督教徒奋斗的重要性。2、教会改革和民主共和国加尔文不仅将民主
34、共和的理论应用于教会改革，建立起民主共和的教会，而且他还在日内瓦建立了政教合一的共和国，为近代西方民主共和国的建立提供了实践经验。第一，他否定了以君主制的办法治理教会的论调，主张按照民主的原则组织教会。这样，他就以共和制度改造了教会，在精神领域建立了一个不同于世俗封建专制制度的共和国。第二，他进一步将民主共和的观念应用到政府体制的分析上。第三，他不但主张政体的合一，还主张政教的合一。布丹的国家主权理论重点掌握：布丹的生平和历史地位（近代西方主权学说的创始人）重点掌握：布丹：国家主权。第一个讲主权问题的是布丹。一、国家理论 1、他提出了国家的概念。他认为所谓的国家就是由许多家庭内及共同的财产组成
35、的具有最高主权的合法政府。它包含以下要素：其一，家庭；第二，共同财产；第三，主权；第四，合法。2、他提出了公民理论。从家庭、权力、服从等重要概念出发，他提出了比较完整的公民概念。他特别强调了家庭中的家长权威。二、他的主权理论 主权理论是布丹对西方政治思想做出的最大的贡献。他继承了马基雅维利提出的“国家理性”概念，进一步发展了古代已经存在的主权概念，并最终使“主权”成为近代欧洲政治学理论的主流话语，并成为详尽解释国家主权原则的第一人。1、他明确地将作为最高权利的主权赋予国家，从而衍生出对内最高、对外独立的国际主权概念。他的主权具备了永恒性、绝对性和独立性等重要特征。2、 他认为主权的具体运用不是
36、无限的，绝对不受限制的权利是不存在的。他详细论证了主权的有限性。3、他详尽地为主权罗列了立法、行政、司法等几个方面的内容。三、他提出了政体思想1、他第一次区分了国家的类型和政体。成为他对西方政治思想史的又一贡献。根据主权的归属，他将政体分为君主政体、贵族政体和平民政体。2、他认为，主权在本质上是不可分割的。他认为君主制是最好的政体。3、他考察了政体的更替及其原因。评价：无论是国家理论、主权理论还是关于政体的思想，都使布丹成为西方政治思想由古代向近代转变的一个关键人物。空想社会主义政治思想的产生了解：莫尔和康帕内拉的主要思想内容一、莫尔的乌托邦思想1、 他在历史上第一次从生产的角度提出了以共同劳
37、动为基础的公有制的设想。2、在政治上，他明确地提出要实行民主政治制度，让普通的公民能够广泛地参加国家事务的管理。3、他的思想有着“哲学王”的特征。在他的理想社会中，最高首脑由威望最高的贤人担任，是一个“哲学家皇帝”。二、康帕内拉的太阳城社会1、他将私有制看作是社会弊病的总根源，对私有制进行了猛烈批判。他提出的总的解决方案就是消除私有制，实现公有制。2、在政治制度上，太阳城实行共和政体，他又将这种共和制度同柏拉图的贤人政治和基督教的某些思想融合起来，提出了政教合一的贤人政治。同时，他也提出最高管理人员应该由具备智慧和才能的哲学家担任。他还主张民主制度的原则。 17 世纪西欧政治思想 了解欧洲大陆
38、的社会政治状况；理解17世纪英国革命的影响和英国政治思想的特征 17 世纪是资产阶级革命开始时期，英国革命建立资本主义社会。17世纪的欧洲大陆，随着资本主义经济的发展，科学与哲学有了新的创造性成果，推动了政治思想上的重大变化。15世纪末到17世纪初的地理大发现实推动和影响欧洲社会资本主义发展最重要的因素之一。英国通过这次资产阶级革命，形成了以个人权利、财产权利为核心的权利观念，同时也形成了以限制权力、分权、法治为核心的权力观念，这为英国自由宪政思想传统的形成奠定了基础。英国资产阶级革命的胜利沉重地打击了国内的封建专制势力，在英国率先建立起现代的资本主义国家，有力地推动了资本主义在本国的发展。就
39、世界范围来看，在英国建立起来的资本主义制度成为西方各国资本主义发展的典范，英国资产阶级革命的胜利成为资产阶级走上历史舞台的标志，从而揭开了世界历史新的一页。 科学和哲学的发展也影响到了政治思想的发展。促进了政治思想的世俗化。认为自然法就是存在于人类的理性之中并能够认识的自然法则。自然法支配着自然界，也规范人类行为的最高准则。“上帝不能使二加二不等于四”。 契约论的出现是政治思想世俗化的又一表现。契约论是一种将国家与法律看作是人们通过契约而产生的理论。在古希腊已有萌芽，中世纪曾用在解释领主与封臣之间的权利义务关系，17世纪后到18世纪，契约论成为解释国家与法律起源的最流行的一种理论。其将自然法与
40、自然权利思想结合起来。由于人生来都是自私的，其财产、生命、自由等是人的不可剥夺、不可转让的与生俱来的自然权利。由于自然状态的不安全，自然法指引人们彼此订立契约，国家和法律是人们在契约中自愿交出的权利和权力而形成的公共权力和公共意志。掌握格老秀斯、霍布斯、洛克政治思想的基本内容 格老秀斯，荷兰人，近代西方资产阶级思想先驱，国际法学创始人。发布法学著作战争与和平法，奠定了他在西方政治思想史上的重要地位。第一次把国际关系问题引入政治学说，把主权国家作为国际法的主体，改变了古罗马以个人权利和契约为基础的万民法概念，奠定了近代国际法的基础。他提出的主权不仅有国内最高统治权的意义，而且有对外独立的意义。最
41、早提出人权原则，使自然法摆脱了神学。自然法学说：用人的眼光，从人的理性出发考察国家与法律基础的自然法。人们对和平生活的要求是一切法律的根源，自然法高于神法。维护个人财产权，突出人类理性的作用。国家和主权学说：首先受自然法的约束，人们在自然状态中和平宁静的生活，随着人类发展造成财产分割，人们开始订立契约，运用公众的权利，保证每个人的私有财产。他在国际法范围内研究主权。他还指出，主权就是不受另一个权力支配的权力，国际活动的主体是主权国家，主权最高、永久、不可分割。否定人民主权原则，人民不能任意改变政府形式，主权是主权者的私权，反对政府一切目的为了人民的福利。拥护君主主权，反映了资本主义的时代要求。
42、从自然状态出发，以社会契约论解释国家权利的产生过程，以自然法和自然权利论证人权正是这一时期 政治思想家所具备的一个共同特征。霍布斯就是这一潮流的创始人。 霍布斯是17世纪英国唯物主义哲学家和政治思想家，西方近代政治学理论的系统阐发者。被誉为“现代人之父”。哲学政治观为机械唯物主义，被恩格斯称为“第一个近代唯物主义者”。将几何学的演绎方法系统地运用于国家理论，霍布斯是第一人。一、国家的起源和本质他从抽象的人性原则出发，从人的理性和经验中，而不是神出发来解释国家的产生和基础。 1、第一，他假设了一个自然状态。他认为国家成立以前，人类生活在自然状态中。人们不仅是平等的，而且每个人都是自由的。第二，人
43、们通过自然法的规诫来作为行动的指南。人的本性是利己的，人的第一共同欲望就是对权力不断、无休止的欲求。为了保存自己，维护和平，他主张必须有一个大于一切人的公共权力，使人们的安全得到保障，国家因此产生。利维坦 国家是由契约产生的，为了摆脱“自然状态”，彼此间共同约定，放弃自己全部权力交给一个人或一些人组成的会议，这样公共权力或国家就建立起来了。2、他认为国家的本质就在国家本身，也就是主权，即“统一在一个人格之中的一群人”叫做国家。 “主权者”，“人格”不过是公共权力的抽象体现。他通过对自然法和国家起源的论证，他不但从自然法中得出了自然权利的观念，同时创造性地将马基雅维利和布丹的国家和主权观念同自然
44、权利的概念联起来，以社会契约论的形式论证了权力产生的过程，以自然法的方式论证个人权利的合理性，奠定了近代西方政治观的基础。二、主权学说和专制主张（反对权力制约学说）霍布斯进一步发挥了布丹的主权理论，将主权视为国家的本质，并指出了主权至高无上、不可分割、不可转让的性质。1、他认为，主权者的权力不受任何个人、团体的权力限制，也不受法律的限制。他否认任何对主权者的约束。2、他认为主权不可分割、不可转让的。构成主权的各项权力都是统一不可分的。3、他批评了民主制的种种弊端，认为君主制是所有国家类型中最佳的。三、民众的权利与主权者的义务1、霍布斯是从公民的自由出发来论证臣民的权利的。他认为，作为一个臣民，
45、有两种自由，一种是即使有主权者的命令，人们仍然可以拒绝不做的自由，即国家侵犯人民自由权利。另一种是在主权者未以条令规定的地方，臣民有自由根据自己的判断采取或不采取行动。提倡经济自由，第一次把国家权力限制在政治活动领域内。2、根据人们在国家中的权利，霍布斯又规定了主权者的义务。他认为主权者的根本义务是保卫人民的安全。他将服从自然法作为君主的主要义务。除此之外，他还为主权者规定了一些具体的义务，具体如下：主权者必须保护好主权；教育人民；根据良好的法律和平等的原则进行统治，即符合自然法的法律。确定和保护人民的私有财产。洛克的权利主张和分权思想重点掌握：洛克的生平和和历史地位 （早期自由思想的代表人物
46、）重点掌握：洛克的政治思想 如下：一、自然权利理论霍布斯的贡献在于为地道资产阶级思想奠定了基础。他创造性地运用了霍布斯的自然权利理论，进一步将人的自然权利充实为财产权、自由权、生命权并阐释了法治和分权理论，奠定了近代西方自然权利理论的基础。1、他的自然权利理论建立在自然状态基础之上。在这种自然状态下，人们是平等的 。2、他认为，人们在没有进入人类社会之前就享有生命、健康、自由和财产的权利。3、他以劳动起源论来论证私有财产的合理性。4、他明确指出，政府的目的就在于保护人们的财产。从洛克的自然权利理论中，可以看到从古代西方思想传承下来的自由主义的基本要素：自由、平等、民主、法治。这些价值观念及其制
47、度架构构成了西方政治思想的基本精神。二、政府的权力和目的1、在洛克的社会契约论中，自由人交出了为执行他的私人判决而处罚违犯自然法的行为的权力，这一权力在国家那里，形成了另一种权力，即在国家对他有此需要时，使用他的力量去执行国家的判决。这样，在自由人交出权利的同时，在国家或是公民社会中形成了立法权和执行权。2、洛克认为，一个国家的成员是通过立法机关才联合并团结成为一个有机体的。3、政治社会或全民社会的建立使国家具备了对内或对外两种政治权力。因此，洛克认为，政治社会的本性就是“保护所有物的权利”。三、法治与分权理论 （一）法治理论1、洛克的法治理论是同自由联系在一起的，通过对自由的界定，他论证了法治的原则，从而在政治制度上为自由提供了保障。2、他区分了两种自由，一种是“自然自由”，这种自由、既不受人间任何上级权力的约束，又超出了人们的意志或立法权，只以自然法作为它的准绳；一种是“处在社会中的人的自由”，这是一种社会状态下的自由。从自然状态与社会状态下的两种自由出发，他论证了法律的存在与自由但是共容。3、洛克将立法权看作是国家中的最高权力。同时，他认为，这一最高权力也需要限制。通过对立法权进行限制性的规定，他提出了立法权的四个原则：即目的原则；方式原则；财产原则；归属原则。（二）