《2022年四书五经读后感2000字 .pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年四书五经读后感2000字 .pdf（33页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、四书五经读后感2000 字篇一：呐喊读书笔记呐喊读书笔记鲁迅（ 1881.9.251936.10.19） ，浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。也被人民称为“ 民族魂 ” 。他于 1881 年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里。此后他的父亲又长期患病，终致死亡，家境败落了下来，家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖，这使他感到在当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“ 势利眼 ” 看人事物的。多年以后，鲁迅还非常沉痛地说：“ 有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为
2、在这途路中，大概可以看见世人的真面目。 ” （ 呐喊自序） 。 家庭的变故和变故后的人生体验，也使鲁迅从少年时候起就亲近下层人民。在他们之间，没有相互的歧视和仇视，而是相互关心，相互友爱。鲁迅一生都把他与农村小朋友这种朴素真诚的关系当作人与人之间最美好的关系而怀念着，描写着。后来天演论使鲁迅认识到现实世界并不是和谐完美的，而是充满了激烈的竞争。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 1 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 一个人，一个民族，要想生存，要想发展，就要有自立、自主
3、、自强的精神。1902 年，他东渡日本，学习医术，他之选择学医，意在救治像他父亲那样被庸医所害的病人，改善被讥为 “ 东亚病夫 ”的中国人的健康状况。鲁迅想通过医学启发中国人的觉悟。但他的这种梦想并没有维持多久，就被严酷的现实粉碎了。有一次，在上课前放映的幻灯画片中，鲁迅看到一个中国人为俄国人做侦探，被日本军队捉住杀头，一群中国人却若无其事地站在旁边看热闹。鲁迅受到极大的刺激。这时他已经认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。要改变中华民族在世界上的悲剧命运，首要的是改变所有中国人的精神，而善于改变中国人的精神的，则首先是文学和艺术。于是鲁迅弃医从文。1918 年，鲁迅先生在新青年杂志上发
4、表了他的第一篇白话小说狂人日记，这是他第一次用“ 鲁迅 ” 这个笔名发表文章，狂人日记也是中国最早的现代白话小说，它奠定了中国的新文学运动 （1919） ， 推进了现代文学的发展。鲁迅先生的小说作品数量不多，意义却十分重大。精彩片断我这时突然感到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，刹时高大了，而且愈走愈大，须仰视才见。 一件小事精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 2 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 狂人日记 故乡孔乙己一到店， 所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道，
5、“ 孔乙己，你脸上又添上新伤疤了!” 他不回答， 对柜里说， “ 温两碗酒，要一碟茴香豆。” 便排出九文大钱。他们又故意的高声嚷道， “ 你一定又偷了人家的东西了!” 孔乙己睁大眼睛说，“ 你怎么这样凭空污人清白?”“什么清白 ?我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。 孔乙己老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。“ 喂!一手交钱， 一手交货 ! ” 一个浑身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像两把刀，刺得老栓缩小了一半。 药闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿 q 想在心里的，后来每每说出口来，所以凡是和阿q 玩笑的人们，几乎全知道他有这一种
6、精神上的胜利法，此后每逢揪住他黄辫子的时候，人就先一着对他说：阿 q 两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：“ 打虫豸，好不好?我是虫豸 还不放么 ?”但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿q精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 3 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 这回可遭了瘟。 阿 q 正传呐喊篇目：一件小事狂人日记鸭的喜剧端午节 故乡 孔乙己 药 阿 q 正传兔和猫社戏风波头发的故事明天白光鲁迅虽然是受
7、五四新文化运动的影响开始文学创作的，虽然在序文中也讲到：他呐喊几声，是“ 聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱” ，但他的作品并非一味迎合运动的需要，鲁迅并不简单地“ 听将令 ” 。所以相比五四时期其他作家的那种充满感伤或者凌厉的反抗格调的作品而言，他的小说更加深刻，更加别具一格。呐喊这本小说集是中国新文学的奠基作，其书内容在此不多叙述。鲁迅作呐喊正值五四革命精神高扬时期，作者创作小说意在描写“ 病态社会的不幸的人们” ，“ 揭出痛苦，引起疗救的注意” ，并为新文化运动“ 呐喊 ” 。在呐喊自序中，作者回顾了自己的人生经历，其中了反应了作者思想发展的过程和从事文艺活动的目的和态度。同时
8、也说明了这些小说的由来和起名的原由。作者从学洋务、学医、走科学救国之路，到推崇文艺，把文艺做为改变国民精神的武器，表现了他爱国主义思想的发展和求索救国救民道路的精神历程。自序对于了解作者的生平、思想、理精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 4 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 解本集小说的内涵， 及意蕴均有极大的参考价值。在写作上，自序文笔清新老到，周密流畅，震人心魄又引人入胜，读之使人欲罢不能。其语言风格充溢着鲁迅独特的个性，具有极强的艺术魅力。 呐喊中狂人日记 ，“
9、疯言疯语 ” 可所说的却未必不是真话。那本写满“ 吃人 ” 的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“ 没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子!” 在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂？那是发自内心的狂呼。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的， 因为他的疯， 使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子! 科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造
10、的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能；多少英雄豪杰为了功名尽折腰。 孔乙己是继狂入日记后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起“ 梁上君子 ” ，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 5 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺! 阿 q 正
11、传是呐减中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它 “ 写出一个现代的我们国人的魂灵来” ，即表现国民性的弱点。阿 q 性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的 “ 精神胜利法 ” ，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿 q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。药是以1907 年民主革命英雄秋瑾起义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成的。小说描写了革命者流
12、血牺牲而不被理解， 他们的鲜血反被做成人血馒头去医治痨病这样一个旧民主主义革命的悲剧，发人深省的剖析了这一革命之所以不成功的历史原因。本篇独具匠心的采用了双线结构。一条线索写华老栓为儿子治病；华老栓买人血馒头，华小栓吃人血馒头，华大妈上坟；一条线索写夏瑜的革命活动和牺牲。两个悲剧交织起来，形成了一幅悲壮的图景。作者精细的构思，突出体现在采用特殊的反射和暗示的写作手法。用“ 华”“夏” 这两个具有象征意义的姓氏作为流血者和吃血者的代称，其强烈深远的意蕴极为丰富深长。全篇其实只是写精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - -
13、 - - - -第 6 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 一个革命者牺牲事件的反面，通过一群不觉悟的人的印象及其反映，来反射出革命者的惨烈。夏瑜被杀没有明写，而是从围观人的动作描写中暗示出来；其被杀地点也分明点出为古轩亭口，这正是秋瑾被害的绍兴古轩亭口的暗示提供；其视死如归的精神是通过牢卒和听客们愚妄的反应反射出来的；其坟上的花圈则暗示：他们的同志们仍在坚持斗争。小说末尾以坟头比喻阔人祝寿的馒头，其中的暗示意味就更加深远令人警醒了。小说的全篇笼罩着浓重阴冷的气氛，也是作者为突出人物和主题而成功营造出来的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。没有华丽的语言，故事也并不引入
14、入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力抨击地抨击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙 中国，早日苏醒，重整我中华雄威！中国经过几十年的历史，从封建社会走向了社会主义社会，向共产主义社会而迈进，这是经过我们许许多多的劳动人民，经过了几代的国家领导，才走来来的， 我们要继续努力，为共产主义而奋斗让我们站起来，为我们的美好明天而奋斗吧！另外，再次摘录一些鲁迅的诗词和言论，一次更好的了解精品资料 - - - 欢迎下载 - - - -
15、 - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 7 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 鲁迅的精神和呐喊的内涵：诗句言论3、哪里有天才，我只是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了篇二：呐喊读书笔记读书笔记在呐喊序中，鲁迅谈到他弃医从文的经过和目的。他于 1898 年到南京江南水师学堂肄业，第二年改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂，1902 年毕业后即由清政府派赴日本留学， 1904 年进仙台的医学专门学校，1906 年中止学医，回东京准备从事文艺运动。是一次课堂上看画片的经历使他弃医从文的。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探
16、，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。 他便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。鲁迅又谈到他把狂人日记等小说投稿到新青年的经过。他曾问办新青年的朋友：假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 8 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 你大嚷
17、起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？那人答道：然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。于是他便写了狂人日记，此后还陆续推出了另外十余篇。 鲁迅是希望自己的作品能叫醒铁屋 中的人，使国人得救。谈到呐喊的名称，他说：在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在药的瑜儿的坟上平空添上
18、一个花环，在明天里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。鲁迅的小说是中国现代白话小说的奠基之作和经典之作，它以无穷的魅力，风行了大半个世纪，至今不衰。这三部小说集就是我们大家熟悉的呐喊、 彷徨和故事新编 ，其呐喊中的中篇小说阿q 正传不仅是中国的名著。呐喊收入了鲁迅先生1918-1922 年所作的 15 部小说。后来作者抽出去一部历史小说不周山 （后更名为补天） ，遂成现在的14 部。这些小说反映了五四前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。以下介绍呐喊的内容。在精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 -
19、- - - - - - - - -第 9 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 呐喊自序中，作者回顾了自己的人生经历，其中了反应了作者思想发展的过程和从事文艺活动的目的和态度。同时也说明了这些小说的由来和起名的原由。作者从学洋务、学医、走科学救国之路，到推崇文艺，把文艺做为改变国民精神的武器， 表现了他爱国主义思想的发展和求索救国救民道路的精神历程。本篇对于了解作者的生平、思想、理解本集小说的内涵，及意蕴均有极大的参考价值。在写作上，本篇自序文笔清新老到，周密流畅，震人心魄又引人入胜，读之使人欲罢不能。狂人日记是鲁迅的第一篇白话小说，也是现代文学史上的第一篇白话小说，发表于
20、1918 年 5 月的新青年 ，作者首次采用了鲁迅这一笔名。本篇塑了一个反封建战士 “ 狂人 ” 的形象。作者通过狂人的叙述，揭露了中国社会几千年的文明史，实质上是一部吃人的历史；披着 “ 仁义道德 ” 外衣的封建家庭制度和封建礼教，其本质是吃人。同时，作者发出“ 救救孩子 ” 的呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。本篇以鲜明的反封建思想和强烈的艺术感染力，在思想界，文化界引起了巨大反响，从而为整个中国新文学运动打下了坚实的基础。本篇在艺术手法上的特色，在新文化运动中产生了广泛的影响。作者用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病态特征。而且用象征主义的手法写狂人含义双关的表述
21、。狂人对封建势力作得象征性描绘，将写实的手法和象征的手法结合得天精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 10 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 衣无缝。从而产生了极强的艺术感染力，其次是语言性格化。狂从日记使用的是现代文学语言。作者精心构思了一个“ 语言杂错无伦次” 的狂人。语言似杂乱而实敏锐，即符合精神病人的特点，又道出了被压迫者的心声。孔乙己塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。作者抨
22、击了国民精神的麻木和社会对苦难者的漠视，同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责。本篇的艺术特色在于结构严谨，先是开端，交待了环境和气氛；其次发展，介绍人物；再是高潮，即小说中心 提示了社会的冷酷无情。小说经营谋篇，工于匠心。特色之二在于以侧面描写来塑造人物性格。 作品用第一人称“ 我” 酒店小伙计耳闻目睹的情况来写孔乙己，他的肖像刻划，对话，经历，都通过“ 我”的概括叙述来表现，由此塑造的人物，显得真实可信，从而把人物描绘的栩栩如生。小说的语言也极精炼简洁。药是以1907 年民主革命英雄秋瑾起义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成的。小说描写了革命者流血牺牲而不被理解， 他们的鲜血反被做成人
23、血馒头去医治痨病这样一个旧民主主义革命的悲剧，发人深省的剖析了这一革命之所以不成功的历史原因。本篇独具匠心的采用了双线结构。一条线索写华老栓为儿子治病；华老栓买人血馒头，华小栓吃精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 11 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 人血馒头， 华大妈上坟； 一条线索写夏瑜的革命活动和牺牲。两个悲剧交织起来，形成了一幅悲壮的图景。作者精细的构思，突出体现在采用特殊的反射和暗示的写作手法。用“ 华”“夏” 这两个具有象征意义的姓氏作为流血者和吃血者的代
24、称，其强烈深远的意蕴极为丰富深长。全篇其实只是写一个革命者牺牲事件的反面，通过一群不觉悟的人的印象及其反映，来反射出革命者的惨烈。夏瑜被杀没有明写，而是从围观人的动作描写中暗示出来；其被杀地点也分明点出为古轩亭口，这正是秋瑾被害的绍兴古轩亭口的暗示提供；其视死如归的精神是通过牢卒和听客们愚妄的反应反射出来的；其坟上的花圈则暗示：他们的同志们仍在坚持斗争。小说末尾以坟头比喻阔人祝寿的馒头，其中的暗示意味就更加深远令人警醒了。中国经过几十年的历史，从封建社会走向了社会主义社会，向共产主义社会而迈进，这是经过我们许许多多的劳动人民，经过了几代的国家领导，才走来来的， 我们要继续努力，为共产主义而奋斗
25、！同学们，让我们站起来，为我们的美好明天而奋斗吧！篇三：呐喊 (呐喊读后感1000 字左右 ) 呐喊 读呐喊有感呐喊是鲁迅先生1918 年至 1922 年所作的短篇小说的精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 12 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 结集。细细回顾，一个名字从记忆中显现出来 狂人。是啊，狂人日记 ，那本写满吃人的日记，是当时社会的真实写照啊。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。是一个弱者， 他受到这些地主恶霸的欺
26、压，而不得不用 “ 精神胜利法 ” 来自欺自慰。精神胜利法是一种麻醉剂，是它使得阿 q 不能正视自己的现实处境，不能清醒地认识自己的悲惨命运，虽然受尽欺凌，却并无真正的不平。但尽管如此，阿 q 作为一个劳动人民，还是表现出自发的革命要求。当辛亥革命爆发的消息传来时，他就想“ 投降革命党 ” ，希望从此能够改变自己的命运。中国经过漫长的历史，从封建社会走向了社会主义社会，向共产主义社会而迈进，这是多少革命先辈努力的结果啊！而如今，中华巨龙已腾飞， 让我们共同努力， 走向明天！湖中的涟漪已渐渐平息，心中的呐喊却仍在继续！篇四：呐喊读书笔记呐喊读书笔记篇二：论语译注读后感2000 字论语译注读后感论
27、语这部书基本上可以称之为我们中国人的圣经，几乎所有中国人的道德规范，行为规范，都得从这部书里面找精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 13 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 到根源，就像是我们的一个指路明灯，当然暂且不论此明灯指出的道路是否是理想的道路。论语从汉朝董仲舒“ 罢黜百家独尊儒术” 开始，就走上了神坛的道路，历朝历代，都把这本书当做统治阶级的工具书。“ 君君臣臣父父子子” ， 显然这种思想是非常利于统治的，最起码各阶级的人群能够安于现状，而且还能听命于朝。因此，
28、从汉朝起，至清朝终，所有的学问研究者，读书人，都会对这本书做出注释、解析，力图通过自己的想法来重新诠释孔子的思想，甚至于我们的邻居，韩国、日本，也有大量的关于论语的研究文章。据不完全统计，光是关于论语的这种注解类书籍就至少有3000 部之多。这其中的水平自然是参差不齐，有好的， 也有坏的。 这里面比较著名的，大概是朱熹的四书章句集注，可以说把儒家的学说推向了顶峰。那么，这浩如烟海的论语书籍，如何读呢，哪种思想比较正确反映孔子的真实思想呢?答案是 论语译注 杨伯峻注。杨伯峻先生，是一位研究古汉语语言文学的专家，生于清末民初时期，自小接受正统教育，对先秦文学方面有着深厚的功力。看杨先生的这部书，打
29、开来马上就能了解到杨先生治学之严谨，对于研究之认真。论语中的文字，他不会随意解释任何一个字，如果不把这个字追根究底地想清楚，他是不会写在注释中的，所以，常常会发现， 在注释文字中，精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 14 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 关于一个字的解释，杨先生需要引经据典，甚至还要讲上一段故事，然后才告诉你， 这就是他如此翻译这段文字的原因。可见，他对于这本书所倾注的心血是现在很多所谓教授所不能比拟的。因此，读这本书，可以让人相对客观的了解到孔子的真
30、实思想，而不是站在统治者的角度去思考如何奴役百姓，而这个客观的思想本身，其实就是孔子所要表达的想法。那么，孔子究竟是个具有什么样思想的人呢? 首先，孔子是个人。 这个很重要， 孔子不是神， 不是耶稣、也不是默罕默德、释迦摩尼，他是一个实实在在的人，与你我一样，只是，他是一个品德高尚的人，这点与我们不同。论语 是孔子的弟子门生逐渐整理起来的记录孔子言论的书籍。这其中有些言论是站在很高的哲学高度来说明一些治国安邦之道理， 有些言论也是孔子日常要表达某种想法的寻常语言。所以，从一些寻常语言中也是可以看到孔子的可爱之处的。比如论语 雍也篇 6-25，子曰： “ 觚不觚 ?觚哉 !觚哉 !” ，孔子说：
31、 ” 觚不像个觚 (一种容器 )，这是觚吗 ?这是觚吗 ?” 。孔子用这种简单的事情表达他对于礼制的看法，着实可爱。看到这一章好像有一个生动的画面出现在眼前，孔子拿起来一个觚，一边捋着胡子一边气愤地说，这是觚吗?啊!你们都成了什么样子!愤世嫉俗的愤青形象跃然而出。其次，孔子是个品德高尚的人，这个不得不佩服。孔子穷精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 15 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 其一生的时间要达到“ 仁” 的境界，对待自己、对待学生、对待所有他接触的人，都是用这
32、个“ 仁” 字来对待。他想用自己的一言一行以及他所传授的思想，来逐渐改变那个社会，从而使天下变得更为和谐，更有秩序，当然，这个秩序同样是有阶级等级的阶级秩序。但是在当时，能够有这种想法并且付诸于实践的人已经难能可贵了。那么， 论语是不是就是我们现今社会的治疗良方了呢，是不是我们的信仰归宿已经找到了呢?我看非也 !论语大致成书开始于春秋末期，编辑完成于战国初期，这个时代，中国还处于十分动乱的时代，各国诸侯你争我夺， 互不相让。社会礼制崩塌，各种思想泛滥，东周其时已经是名存实亡，各个诸侯国甚至发明了自己的语言文字、货币单位等等，俨然一副分裂景象。而当时的孔子怀揣着一个伟大理想，游走于各国，希望能够
33、付诸实践。这种思想便是礼制的思想，希望通过恢复原有的社会结构和礼数规则，来重新构建社会。比如老百姓能够认真耕作，士大夫能够治家有方，诸侯能够治理好国家，这样整个天下自然就安康了，各个阶层不要总想着越级，你是一个士大夫，就不要想着哪天把诸侯王赶下台，不要在礼制上超越诸侯王，参见诸侯王的时候要保证诸侯王的威严，这样社会各个阶层就都稳定下来了。所以，他这种思想在当时的社会看来是有用的，但是，他忽略了一点，精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 16 页，共 33 页 - - - - - - - - -
34、- 人的欲望往往是不可控制的，而社会的发展带来的就是欲望，所以这几乎是不可避免的。孔子的思想是想让所有人都和他一样， 做好自己应有的社会角色，没有任何的非分之想，这恐怕相当于乌托邦了。其实通过后代的发展也基本能够看得出来，儒家思想用来教育人民大抵是管用的，但是用来治理国家基本上是没有什么作用，还是要严格法制才是基本出路。比如唐朝的贞观之治，繁荣的根基正是一种“ 王子犯法庶民同罪 ” 的法制思想。这么说来，论语就没有什么意义了吗?也不是。孔子的思想中很多是涉及到我们自己修身方面的问题的，比如孔子提倡的孝悌、终生学习、谦虚、仁慈等等，这些对于现今社会我们每个人的生活也是具有很重大的意义的。说儒家类
35、似于宗教也正是在此。孔子给大家构建了一个极为高尚的目标，甚至于孔子认为在他那个年代也没有一个人可以做到，所以所有人都可以朝着这个目标前进，而永远也无法达到，因为有一个终极目标在那里摆着。就像是佛教，只有成了佛才能终止这个无休止的轮回，可是也许需要几世的修行才能达到，可是上一世的修行?谁还记得。那么你就要接着修行，因为你知道现在不是终点。儒教也正是如此，你说你的仁已经修行的很好了，不，因为孔子都没有达到，而你，连孔子还没有达到。 那么儒家可以成为宗教了，而且也是教人向善，社会和谐的。我看仅此而已。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 -
36、- - - - - - - - -第 17 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 另外，现在社会上也有很多说论语不好的言论，我看也没有什么道理。因为当时的孔子可能不是这么想的。比如文章开头提到的“ 君君臣臣父父子子” ，其实当时的孔子只是想要表达一种伦理纲常的想法而已，因为当时那个社会已经完全乱套了。所以我还是那个观点，看一本书，一定要了解当时的历史背景，不可以乱理解的。当时，社会战争频仍，诸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，没有人再遵守以前的旧秩序， 孔子认为这是不对的，所以提出这种思想，想要规范人们的行为，不过可惜， 他的思想并没有得到实现，因为可能与社会的发展想
37、违背了。还有“ 死读书 ” 的问题，其实孔子是最反对这个观点的。“ 学以致用 ” 才是孔子的想法，而且要 “ 活学活用 ” 。还有就是 “ 学而优则仕 ” ，后世拿这句话为根本，指挥着万千读书人在科举，其实这个话还有半句。子曰： “ 仕而优则学，学而优则仕“ 。意思是官做得好了，有余力的要抓紧学习，学习好的，有余力的，要出来做官。你看，这断章取义是不是也不好。所以，不管怎么样，我们不要把论语放在一个神的位置顶礼膜拜，也不必把他放在脚下踩上两脚，这本书是中华民族承继了上千年的文化根基，我们不能轻易把他忘掉，因为我们的血管中流着论语的血，论语是我们的根。篇三：读四书五经有感读四书五经有感精品资料
38、- - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 18 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 近段时间来，由于空闲时间比较多吧，把四书五经中的大学， 中庸， 论语基本看完了，我看四书五经绝不是为了用上面的一些哲理来附庸风雅，主要是想大体窥探一下几千年来我们的祖先的精神支柱到底是什么，为什么这种东西几千年来为我们祖先所信仰，它的核心到底什么，为什么这种思想在当今的中国没有传承下来？我不是学文学的，也不是学哲学的，思考的很肤浅，其中的一些观点可能根本就是错误的，看了之后， 大可嗤之以鼻，我欣然接受。总
39、的来说，四书五经最为核心的东西就是中庸，强调中和，反对极端，反对矛盾，有一种比较柔弱的东西在里面，和当今人人都在强势的为自己争取利益有点相反。比如，从政， “ 国有道其言足以兴，国无道其默足以容” ，强调明哲保身，进退自如，而当今政治，官员一天到晚是想着怎么把上面的人搞下台，自己好往上爬，政治越黑暗越好，自己就可以在黑暗中杀出一条血路，粉墨登场，而不是“ 默足以容 ” ；做官要 “ 居之无倦，行之以忠” ，而我们现在的公务员，找他办事态度极其的不好，想别人欠了他什么似的，根本做不到什么 “ 无倦 ” 了。做人方面强调“ 得饶人处且饶人” 吧，而今天的社会绝不是这样的，别人给你一巴掌你绝对给人两
40、巴掌；做学问方面，强调“ 士志于道 ” ，而如今，教授不教书育人，不搞科研，而整天“ 走穴 ” ；等等。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 19 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 为什么中庸的品质在当今的中国是无法生存的呢，这种中庸用现在的话来说就是比较软弱，遇到矛盾采取一种回避矛盾的做法而不是去解决矛盾。而中国经济在近几十年来高速发展，大家都知道矛盾是事物发展的根本动力，所以高速发展的经济从另外一个方面说明了中国社会矛盾的尖锐。只有解决矛盾才能推动事物发展的。中庸的品
41、质只有在矛盾相对缓和的社会里才能生存下去，和中国现今高度趋利化矛盾尖锐化的社会是不相容的，俗话说钱是罪恶的根源，我说钱是矛盾的根源，钱牵连着矛盾的两边，你到商店买东西时，钱牵连着你和商店老板之间的矛盾，你在公司工作时，钱牵连着你和上司之间的矛盾等等，在市场经济的今天显得更加的明显，在古代这种矛盾相对缓和些，基本没有什么商品经济，所以经济利益矛盾少些，顶多就是和封建地主和官僚之间的矛盾，人与人之间的矛盾由于缺少经济利益之间的联系而使矛盾变得少很多，这就是为什么中庸思想能过在古代生存而和当今的中国是不相容的原因吧。四书五经中的思想一直以来为我们祖先所信仰，这种思想其实根植在我们每一个炎黄子孙的骨子
42、里，我记得大一的时候有一位教我们人文素质教育教授曾经说过，他说他女儿从小就是看外国文学长大的（那老师是研究外国为学的，家里基本都是外国文学方面的书）但是他发现女儿的思想还是带有很传统的儒家思想，他说儒家思想其实已经根深在我精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 20 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 们每个中国人的骨子里。几千年来，我们一直奉行的而是儒家思想，是我们的信仰，可是经过五四运动之后，打倒了孔家店，我们中国人从那时起其实就像是一个幽灵，已经没有了精神支柱，我们心中
43、已经没有什么可以信仰的了，我们做坏事已经没有罪恶感了，因为没有最根本的道德在约束我们。所以才会出现“ 小悦悦事件 ” ，所以才会有看到老人摔倒了而装着没看见的现象。我是多么的希望那种根植在我们炎黄子孙骨子里的儒家思想能过显现出来，因为其中做人的道理的却是对的，他可以弥补法律的漏洞。如果我们人人都按照上面的准则来做，那么我们的社会应该会是很和谐吧，当然这需要共产党不要只看重经济的发展，把社会中的经济利益矛盾降低下来，这样我们骨子里的儒家思想才会显现出来，我们的社会才能和谐。2011/11/15 篇四：四书读后感四书读书报告岭南学院刘瑞洁12327157 四书是中国古代文学的瑰宝，至今仍被世人奉为
44、行为的圭臬，它不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 21 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 形成的嬗递轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法论的集中体现。因此，在中国思想史上产生过深远的影响。这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。在我读四书的过程之中，我对中国古代儒家思想文化逐渐有了一点体悟。第一， 大学这篇文章为
45、什么着重强调了修身、齐家、治国、平天下的顺序问题。在那个诸侯分裂奴隶制盛行的动荡时代，古人最关心的应该是占有私有财产，是平天下，可是为什么大学会把修身放在第一位呢。（心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。）我想，这除了与儒家文化对于个人修养的重视有关外，还与人的本性有关。大学一文将个人精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 22 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 修养放在入世而生、安生立命的基础，这似乎与今天拜金主义盛行的社会普遍价值观格格不入。当今社会
46、，媒体动辄曝光明星的亿万身家，网络上炫富的 “ 郭美美们 ” 大有人在，甚至在校园里你都可以经常听见白富美、高富帅、屌丝一类的词语。媒体的报道在潜移默化中将人们的价值观引导偏离了，这使得很多人有了一夜暴富之类的好高骛远的想法。梦想着一夜之间，世界就能因我而改变，非梧桐不止，非练食不食，这在每年的大学生招聘会上可见一斑，其结局就如同启功先生的那首打油诗一样，高不成，低不就。巧合的是，西方同样有与大学类似的思想。在威斯特敏斯特大教堂里有一块普普通通的墓碑，上面刻着这样一段话：当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决
47、定只改变我的国家。当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。当我躺在床上，行将就木时，我突精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 23 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。这一想法与先修身后平天下显然不谋而和。人越长大，越能明白世界不是按照我们的游戏规则运转，想改
48、变它谈何容易。与其沉溺于虚幻的梦，倒不如好好提升个人的实力，当我们有足够的筹码之时，或许可以将天平的另一端高高翘起。当时的人能够感悟到这一点，我觉得是相当令人钦佩的。在我读论语的过程中，我发现了孔子对于弟子的同样的问题往往有不同的回答，这是否意味着孔子对待教学的态度不认真呢？比如，在谈到“ 孝” 这个问题时，子游问孝时，孔子回答的是 “ 敬” ，即尊重父母。子夏问孝时，孔子的回答是“ 色难 ” ，即在父母面前始终表现出一种和颜悦色。而论语中又有 “ 三年无改于父之道，可谓孝矣” 的说法。还有一次，孔子讲完课， 回到自己的书房， 学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“
49、 先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？” 孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“ 总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？” 子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“ 先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？” 孔子马上回答：“ 对，应该立刻实行。”精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 24 页，共 33 页 - - - - - - - - - - 那么孔子因何会对同样的问题有不同的回答呢？其实，这不但不是孔子马虎教学，而且恰恰证明了孔子的独特教学理念 因材施教。从
50、论语中，我们可以看出，各个学子的性格都是不同的。颜回讷昧不愚，子路忠义略莽。朱熹集注也曾引宋代程颐曰：“ 子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。 ” 孔子之所以能培养出那么多有才华的学生，因材施教这一教学方法可谓功不可没。论语是儒家文化的经典之作，其中宣扬了儒家的仁义、忠孝，强调治学和道德修养等，这对于今天的社会仍然具有现实意义。然而，论语中也有一部分内容是我所不赞同的。比如，在谈到仁的问题时，孔子说：“ 出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲勿施于人。 ” 对于前半句话我个人觉得这未免有些矫情，落入了形式主义的俗套中。仁，应该是发自内心的对人类的