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1、2022年爱弥儿读书心得800字通用10篇 爱弥儿是法国闻名的启蒙思想家、哲学家、教化家、文学家卢梭所著的一部关于教化的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟爱弥儿的人生经验，把他从诞生到成年各个时期的生理、心理特征。这里给大家共享一些关于爱弥儿读书心得800字通用10篇，希望对大家有所帮助。 爱弥儿读书心得800字1 最近在看法国闻名思想家卢梭的爱弥儿，其中有一部分关于孩子啼哭的论述，觉得对现今年轻的父母教化孩子很有裨益，现将其总结如下。 一、孩子啼哭的缘由 孩子觉得有所须要，然而自己又不能满意这种须要。如饿了、渴了、太冷、太热等自然缘由，自己解决不了，于是通过啼哭表达出来。又如须要活动或休息，
2、而大人却硬要他休息或打搅他，于是就啼哭。 当大人探讨不出孩子须要什么，或者不能满意孩子的须要时，孩子就会接着啼哭。大人感到厌烦了，就哄哄他，好叫他闭嘴，不再啼哭，要不就轻轻地摇他，或者唱个歌儿催他入睡。假如孩子还啼哭，大人就忍耐不住了，于是恐吓他，甚至打他，孩子或许会立刻闭嘴不哭，但隔一会儿，他又会大哭起来，并且哭声中包含着怨恨、生气和悲观，时间长了孩子就形成易于激烈和生气的性情。 二、孩子啼哭的本质 孩子起先哭的几声，是一种恳求，假如大人不提防的话，它们立刻就会变成吩咐。孩子的啼哭，以恳求大人帮助他们起先，以吩咐大人服侍他们告终。孩子起先是想依靠，随后才想驾驭和使役大人。不过，这种想法的产生
3、，其缘由不是孩子的须要，而是由于大人的侍候。 当孩子知道，你要他不哭必需付出代价的时候，他不会随意要一点点价钱就了事的。到最终，他索取的代价竟那么高，以至于你付不起。这样一来，假如哭了一阵达不到目的的话，他就会舍命地哭，弄的精疲力竭。 一个孩子假如长时间哭个不完，其缘由既不是受到了束缚，也不是因为生病或缺少什么东西，那么，这样的哭就只是由于习惯或执拗的脾气。 当孩子一声不响地用劲伸手的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，所以他以为他是够得着那个东西的;但是，当他一边又在闹又在哭，一边又在伸手的时候那就不是他弄错了距离，而是在吩咐那个东西到他那里去，或者吩咐你把它拿给他。 三、大人的
4、对策 在上述第一种状况下，你一步一步渐渐地把他抱到他所要的东西那里。在其次种状况下，你不只是假装没有听见，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必需趁早使孩子养成这样一种习惯：不吩咐人，因为他不是谁的主子;也不吩咐东西，因为东西是不听他的吩咐的。 唯一能够订正或防止孩子啼哭的习惯的方法，就是任他怎样哭，大人也不去理他。孩子起先尝试的时候，是很坚韧的，但是假如大人坚决的程度比他倔强的程度还大的话，他就会打断念头，不再来这一套了。 此外，当孩子由于胡闹或倔强任性而啼哭的时候，用一个吸引人的玩具去分他的心，使他遗忘了哭。但重要的是，不要使孩子发觉你是有意分散他的心的，要让他在玩的时候不要以为你是在留意他。
5、总之，多给孩子以真正的自由，少让他们养成驾驭大人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们做事。 爱弥儿读书心得800字2 爱弥儿是卢梭闻名的教化著作，是世界教化史上的重要文献。它是卢梭20年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年是一本小说半论文体形式的著作。全书共5卷，以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教化培育为线索，全面揭露了当时封建教化的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的志向教化蓝图。 在爱弥儿中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特殊强调教化应以天性为师，而不以人为师，应使教化对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受
6、到拘束的，假如“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化学问的。但白璧微瑕，卢梭以同等博爱的心怀教化他的爱弥儿，这个假想的孤儿华蜜地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是华蜜的“爱弥儿”。不难看出，爱弥儿的教化思想对现代教化，尤其是与新课程背景下的教化改革是殊途同归的。 他认为对儿童进行教化，必需遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教化，干涉和限制儿童的自由和发展。他认为教化的目的在于培育自然人。卢梭所向往的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教化把人的身心桎梏得无
7、法自然发展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。 卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所须要的一切都是教化的结果。而这种教化来源有三个方面，即来自自然的，来自四周的和外界的事物。我们的本能和器官的内在发展，是自然的教化;别人教我们如何利用这种发展，是人的教化;我们对影响我们事物获得良好的阅历，是事物的教化。当三种教化的方向一样时，有能够圆满地协作时，儿童才能受到良好的教化三者之中，自然教化是完全不能由我们确定的，事物教化只是某些方面才能够由我们确定，人的教化时间全由我们限制。因上，卢梭要求后两种教化必需同“自然教化”协作起来，根据儿童自然发展的要求和依次去进行教化。他说“大自然希望儿童珍视短
8、暂的童年生活，关切儿童的嬉戏，允许儿童充分地进行自由活动，而不应强制儿童像苦役似的不断读书。卢梭从观念和先天道德动身重视教化的作用并要求教化遵循儿童天性，考虑自然的教化必需是自由的教化，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教化必需爱护儿童和善的特性，使其身心得到自由的发展。他坚决反对压制儿童的特性，束缚儿童的自由，强迫听从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教化。卢梭还认为劳动对人的生存意义重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培育自由的方式也应当被动地接受成人的说教，或单纯从书本上进行学习。他认为老师的职责在于引导儿童干脆从外界和四周环境中进行学习，帮助儿童审慎地选择，避开
9、无知和荒谬的东西，获得有用的'学问与合理的教益，而不在于教给儿童各种学问和灌输各种观点。 书中还有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“爱好、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有爱好，就不会有动力。 卢梭这位划时代的教化思想家，反封建的教化先驱，不曾受过正规的学校教化，也未曾许久地从事老师工作。但通过坚韧的自学和汲取前人先进的思想，通过对当时社会各个阶层的深刻视察与思索，在深刻批判封
10、建教化不合理性的基础上，提出了自己自然教化的理论;抨击了封建教化的目标，提出了新的教化目标培育自然人，找出教化的动身点儿童的身心特征，强调教化应适应儿童身心发展的规律，按部就班，依次实施，注意学问的好用性和儿童的爱好，反对老师、成人的干涉等，这些在当时都是极不平凡的见解，具有显明的革命性和肯定的科学性。虽然由于时代和阶级的局限性，其教化思想在肯定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但多数深刻的教化观点，现在读起来仍具有建设性和可操作性。 爱弥儿读书心得800字3 暑假名存实亡，以前还让休息个10天和半月的，今年连这点也没有了。干也没干成个什么，休息也没休息成啥样。假期，反正就这么拖拖拉拉
11、、糊里糊涂、窝窝囔囔的被打发了，真是惋惜。 张驰有道，乃社会前进和事物发展的自然规律，莫非当官的连这点也不懂?这样老师受苦不说，学生受害可就大了。老师反映说，假期补课、上新课，开学后学生上新课就没爱好、没劲了。真是疲惫战术、拔苗助长、欲速不达。 不过，收获还是有的，虽然没放假，终归没有正式上班那么惊慌，抽时间完成了夙愿，读了一边爱弥儿，尽管是粗粗的阅读了一边。 爱弥儿，18世纪法国教化家、思想家、哲学家、文学家卢梭著，假借对虚构人物爱弥儿从诞生到长大的跟踪培育，具体叙述了其自然主义的教化观，读起来真让人荡气回肠，叹为观止! 自然主义教化观，即主见根据儿童自然成长的规律来培育孩子，一切顺其自然，
12、张扬特性，以使孩子健康成长。卢梭主见自然主义的教化观，明显反对英国洛克的绅士教化观。法国，崇尚自由、民主、创新、浪漫，好像明显可以看出受卢梭自然教化观的影响;而英国人到处中轨中矩的绅士风度，又好像明显可以看出洛克绅士教化观的影子。当然，作为教化家，卢梭对洛克的扬弃和超越，以及以后赫尔巴特对卢梭的继承和发展，这都是正常的现象，他们各具千秋，都对世界教化的发展作出了巨大的贡献，他们都是伟人。 我认为卢梭对儿童教化最感人和胜利之处在于对儿童10岁-15岁之间和20左右即将谈婚论嫁时期的教化。 10岁-15岁时期，爱弥儿有一次特殊的淘气任性，要出外旅行，卢梭就表面上任其按自己的方式行动，卢梭知道其结果
13、必定要碰壁和失败，为了不致孩子有什么危急，卢梭又暗地派人跟踪爱护，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教化，这即典型的自然教化法。 当爱弥儿到20岁谈婚论嫁时，卢梭对其和苏菲之间恋爱的描写，极为细腻传神，那些微小奇妙的描写，可使任何言情小说家汗颜和黯然失色、望尘莫及。当然，卢梭不是言情小说家，主要是要阐述其自然教化观。当爱弥儿和苏菲双双坠入爱河，看官都认为水到渠成，他们就要结婚时，卢梭却来了个急刹车：让爱弥儿到乡下熬炼，学习木工技能，以得到作丈夫的实力。之所以不在城里，因为卢梭认为乡下自然，没有城里那么多的污泥泏水，乡下的环境自然清爽。 很是缺憾，由于自己才疏学浅，对卢梭大量关于哲学的论述、
14、尤其是对宗教的论述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走马观花的阅读了一下。但就哲学来说，卢梭主见不要施恩图报，令人耳目一新，令人景仰。 以前断断续续的读爱弥儿，主要是起先和结尾部分，写过两篇感想，有感卢梭关于爱情的探讨和惊羡教化经典“爱弥儿”。 不管怎么说，尽管是粗粗的阅读，终于是对爱弥儿有了一个全貌和梗概的了解，这也很心满足足了。因为，这终归是和哲人和伟人的一次对话，心灵得到了一次沐浴和涤荡，收获了澄明和敞亮，超越和升华。 爱弥儿读书心得800字4 卢梭认为人的天性是和善的。他在爱弥儿开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。他在爱弥儿中系统阐述了性善间题，认
15、为教化应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丢失人的自然本性的充溢猜疑、冲突、贪欲、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教化上，提倡去乡村，去那种安静、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐奇妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分;他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念;他们有剧烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是安静的。他们剧烈的自爱倾向转化成怜悯怜悯之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至斗争。 卢梭认为，教化应当顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿
16、童身心的全面发展，使他们的各种器官和实力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一样的名副其实的人。在他看来，教化是一门艺术，它必需把自然、人为和事物这三种教化协调协作。而人的器官和实力的自由内在发展是自然的教化，学习利用这一种器官和实力发展是人的教化，从四周事物阅历中获得的是事物的教化。所以必需使事物教化和人为教化适应于自然教化，应使一个人的教化适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标自然人。卢梭的自然教化的目的是培育“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、
17、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、专心去想、用理智去推断、不为其他因素所限制。这也正是卢梭提倡教化要遵循“自然”原则的依据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教化原则。 其次，自然教化还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“根据孩子的成长和人心的自然发展而进行教化”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为老师，作为父母都应当明确教化的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了志向而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以
18、学生的阅历为基础，要求学生通过视察和亲自动手取得对事物的观念。读万卷书，行万里路。卢梭还特别强调阅历的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活动。那就是运用我们的器官、我们的感觉、我们的才能以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。对于生活的感受，我们还要用行动多多增加自己的阅历。生活的最有意义的人，并不是活得年数最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命假如他到了临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话。 教会孩子去体会生活，去思索，去发觉美，去谛视丑，能够通过思索发觉活着的价值，正如苏霍林斯基据说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思索的铁匠! 爱弥儿
19、读书心得800字5 在卢梭的教化思想中，我找到了一些感爱好的话题： 1.婴儿的襁褓是否必要，应当怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢?要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。 2.怎样对待孩子的哭?不能让他最终养成用哭来吩咐你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。 “当婴孩一声不响地用劲伸手拿东西的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，他以为他是够得着那个东西的，他的想法当然是错了;但是，当他一边又在闹又在哭，一边又伸手的时候，那不是他弄错了距离而是在吩咐那个东西到他手里去，或者吩咐你拿给他。在前一种状况，你应当一步一步的把他抱到他想要的东西那里;在其次种状况你不但
20、应当假装没听见，而且，他哭的越凶，你应当越不理他。必需趁早是他养成不吩咐人的习惯。”【55页】这一点我觉得卢梭太狠心了，肯定要在那么小的时候熬煎他么?即使再长大一些，也可以使他改掉吩咐人的习惯的。 3.在给孩子东西时应当怎样?假如准备给，就要高兴奋兴的给，不要等他提出什么条件或者想你恳求，而不给就要明白的拒绝，一经拒绝就不能加以变更，否则他还不死心。 4.教化的时机。这是一门很深的学问，或许套用孔子的教化“不愤不启，不悱不发”合适一些。但是老师要为学生创建思索的情境。 5.对待孩子感到新奇的事情，是趁早讲明还是拿一些小小的事情敷衍过去呢?比如，小孩子常常问到的一个问题：孩子是从哪里来的呢?这时
21、候可以实行不撒谎而又不难为情的回答方式，比方糙一点没关系，只要道理讲明白就行，不过书中那位母亲的回答还有一个问隐忧，假如孩子是屙出来的，孩子会问为什么有的人屙不出来呢?呵呵，小孩子就喜爱打破砂锅问究竟的。我觉得这样的问题可以先拒绝告知他，并且让他知道这个问题妈妈先帮他登记了，等到他可以知道的时候，再告知他缘由。 6.男女同等的.问题。这也是个大问题。而可恶的是，卢梭尽然认为，男女应当各司其责，这让我想到了封建社会的男主外女主内的时代。虽然他很有理由的说这是因为男女在生理基础上的不同造成的，但是他也不能认为女性这么不如男啊!在女子教化上，我始终觉得，卢梭是以小人之心度女子之腹。幸好现代是男女同等
22、的教化，我就不罗嗦了。 爱弥儿读书心得800字6 爱弥儿是一本教化名著。让我开拓了在教化方面的视野。 卢梭的教化思想是从他的自然哲学观点动身的。他认为人生来是自由的、同等的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的句子数不胜数。他所提出的变更这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教化”。 所谓“自然教化”，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他
23、这样主见教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔软而洪亮;他的耳朵要听得出牌子和韵调;但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不相宜于在他那样的年纪时唱的;我甚至不希望他唱歌词，假如他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的好玩的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简洁。”我个人极观赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊!信任卢梭是不情愿听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。 在爱弥儿中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特殊强调教化应以天性为师，而不以人为师，应使教化对象成为天性所造就的人，而不
24、是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，假如“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化学问的。但白璧微瑕，卢梭以同等博爱的心怀教化他的爱弥儿，这个假想的孤儿华蜜地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是华蜜的“爱弥儿”。 不难看出，爱弥儿的教化思想对现代教化，尤其是与新课程背景下的教化改革是殊途同归的。 爱弥儿读书心得800字7 爱弥儿卢梭的著作之一，这是卢梭关于教化的论述的著作。书中作者通过一个虚拟的人物“爱弥儿”来表达作者对教化方方面面的看法。 书中作者是爱弥儿的导师，爱弥儿诞生在富贵家庭，但是他是孤儿，从小就用导师带。这样
25、作者就可以充分的利用他自己的教化思想来培育爱弥儿。作者从爱弥儿的诞生到以后的成家立业，其中每个阶段的指导和教化都是用他自己那套独特的教化方法，他强调依据自然的法则来培育教化儿童。 他主见依据儿童不同年龄阶段的特点对儿童进行不同的教化和熬炼。他觉得应当依据儿童的自然本性进行教化，教化应当是适应儿童自然发展的准则。让儿童在嬉戏中学到有用的东西，让儿童在劳动中了解劳动的光荣和神圣，他强调通过实践活动让学生学到学问，而不是只凭书本。 爱弥儿这本书里面具体的阐述了卢梭关于教化的看法，从婴儿到成年各个阶段的教化都分别举例说明。其中许多教化方法和教化原理对我们现在的教化还是有很深影响的，如，我们要不能溺爱儿
26、童，让他们在受到小挫折小损害之后，明白什么是华蜜欢乐;我们教给儿童的不是学问，而是教他们如何在须要时去火的学问;老师教学过程中不是让学生死记硬背，而是让学生明白学习那学问的好用性，让学生自己主动去探究理解，最终驾驭。 因为内容好多，许多都很好，嘻嘻，所以还是要自己看得好啊!我只是随意写写，发泄发泄而已! 爱弥儿读书心得800字8 爱弥儿是一本西方教化专著，这本书的作者是法国宏大的思想家，教化家让雅克卢梭，在这本书中，卢梭通过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述他的教化思想。 读完爱弥儿给我的第一感受，那就是自由。卢梭在爱弥儿幼年和童年都主见采纳顺应自然的教化，在其次卷里面
27、更是特别明确地提出了“自然教化”的理念。所谓“自然教化”就是要顺应自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践。这不禁让我想起中国的经典儿童启蒙读物三字经中“人之初，性本善”观念。作为一名幼师我信任每一个孩子生来是和善的，我们所能给与的最好的教化就是努力去呵护、保持孩子与生俱来的纯真，和善。但是自然教化是不是就是放任自流，不闻不问呢，明显不是。在幼儿园小挚友身上有一些后天环境所造成的不良习惯，而人的行为结构和人的童年记忆有特别大的关联特征，因此假如孩子童年的许多毛病被放纵，会在成年后极大的放大。因此卢梭在本书中还提出与自然教化亲密相关联的劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学
28、会谋生手段，及早地养成支配自己的自由和体力的实力，保持自然的习惯。 这本书给我的感受许多，以上两点只是有感而发的浅谈，我想与每一位同行共享的是：每一位孩子都有胜利的潜能，每一个孩子都有胜利的愿望。善待他们吧，因为他们还是一群孩子。 爱弥儿读书心得800字9 刚起先读爱弥儿这本书的时候，我始终有一种冲动恨不得把全部关于详细教化内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教化是那么的符合自然的天性!可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，我发觉自己越来越反对他对爱弥儿的教化了。甚至于读下卷的时候，我发觉卢梭始终在干预爱弥儿，而不是指引。 他选择的教化对象我也有一些疑问： 他所教化的爱弥儿，不是针对全部的人
29、，缘由是“穷人是不须要受么教化的，他的环境的教化是强迫的，他不行能受其他的教化。”他的学生爱弥儿必需是来自于温带的土地富裕的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只听从于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么肯定要让爱弥儿是个孤儿?父爱和母爱不是非常重要的么?假如不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢!哪一个富人，或者哪一个人情愿让自己的孩子只听从别人的话呢? 他说爱弥儿就是一个一般人，他要教的也是一个一般的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的.一般也就是在肯定意义上的一般。既然他教化的目的是培育一个资产阶级新人，他的教化必
30、定会带有肯定的阶级局限性。在此不必多说。 他主见教化的环境在乡下。乡下清爽的空气、质朴的人们、与大自然的亲近都是实施教化的有利条件，的确。可是乡下也会有一些弊端，比如孤陋寡闻，但这和法国当时城市的污秽和混乱相比要好得多。 爱弥儿读书心得800字10 那些真正华蜜的人肯定是那些有实力满意自己的欲望的人。那么，怎样才能获得真正的华蜜和才智呢? 最好的方法是达到欲望和实力之间的平衡，用拥有的实力去满意拥有的欲望。实力得到充分发挥的同时，欲望也得到了满意，这样人就能保持内心的安静，从而投入到有序的生活之中。 人越是接近自然状态，实力和欲望之间的差距就越小，因而更简单获得华蜜。我们拥有的东西越少，所感觉
31、到的苦痛也就越少，因为让我们苦痛的不是缺乏什么，而是须要什么。 除了公认的华蜜因素健康、体力、良知以外，每个人对人生华蜜的理解都各不相同。事实上，除了身体上的不适和良心上受到的指责，其他一切苦痛都源于个人的想象。 法沃兰曾经说过：“一个人的财宝越多，他想要的东西也就越多。所以，要想获得自己所缺少的东西，最好的方法就是舍弃自己所拥有的东西。” 全部的苦痛都源自对华蜜永无止境的追求。一个人假如能在自己现有的物质基础上支配自己的生活，那他就会很欢乐。同时，他也会是一个和善的人，因为他根本就没有做坏事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的实力之内吧，这样苦痛就会离你而去。大自然有它本身的秩序，安心地坚守在大自然所给予你的位置上，无论发生了什么事情都不要脱离了那里。 爱弥儿读书心得800字通用10篇第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页