《2022年狂人日记赏析大全.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年狂人日记赏析大全.docx（15页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2022年狂人日记赏析大全 狂人日记这本小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，今日我在这给大家整理了狂人日记赏析，接下来随着我一起来看看吧! 狂人日记赏析(一) 20世纪50年头至80年头，文坛“独尊现实主义”，而鲁迅在诸多创作方法中选择现实主义为主轴之举也被史家过度阐释、定义，现代中国小说的开山之作狂人日记的创作方法属性问题因此争议不休。 在鲁迅前期小说中，象征性形象大都具有相对明确的指向性，读者较简单沿着它的指向性追寻到它的象征含义。这是因为在鲁迅笔下，除具有象征含义外，自身也具有实在的详细含义;而且自身的详细含义与象征含义之间往往存在着相
2、像的属性，有着肯定的推理关系。唯独有狂人日记有所不同。在狂人日记中，象征性形象自身的含义与象征含义之间既存在着对立性，又有同一性;既无逻辑性，又有肯定的推理关系。象征派与其他现代派一样，大都是有机形式主义者。在内容与形式的关系上，他们将形式的重要强调到极致，认为内容即形式，形式即内容，离开了形式无所谓内容。这种理论主动的一面，在于促使人们不断地进行艺术形式的创新;其消极的一面，在于某些花样翻新是以牺牲内容为代价的。鲁迅为何要在狂人日记等一系列作品的创作实践中尝试将象征主义表现法与现实主义艺术方法相调和;为何不像同时代的某些理论家那样将象征主义艺术方法视为与现实主义艺术方法相对立的东西?探究这一
3、问题将有助于我们更好地驾驭鲁迅的多元创作方法观。鲁迅在这一点上与卢那察尔斯基的观点较为接近。卢那察尔斯基确定“为艺术之一形式的象征主义，严密地说起来是决非和写实主义相对立的。要之，是为了开发写实主义的远的步骤，是较之写实主义更加深刻的理解，也是更加英勇而合乎依次的现实”。高尔基说：万尼亚舅舅和海鸥是一种崭新的戏剧艺术，在这里现实主义提高到一种精神崇高和含义深刻的象征境地，“别的戏剧是不能把人从现实中吸引到哲学的概括上面的，这一点您却做到了。”这有助于我们理解鲁迅创建性地运用象征主义表现法的目的。鲁迅创建性地运用象征主义表现法的目的，首先在于更刚好地听从思想革命的须要。面对数千年的封建上层建筑，
4、鲁迅的忧愤是那样深广，为了使艺术形式这一外壳拥有尽可能大的思想容量，即卢那察尔斯基所确定的“开发觉实主义”，鲁迅用了象征主义表现法这个“内蕴”远远超出“外象”的方法，以便将作品的主题思想延展得更为深广。无独有偶，苏联诗人勃洛克也运用象征主义的表现与现实主义的描写相结合的方法，在十月革命爆发后仅仅两个月便创作了长诗十二个，“对布尔什维克革命首先作出主动反应”。这一创作实践有助于我们加深对鲁迅在他的第一篇白话小说中运用象征主义表现法的目的的相识。其次在于，思想革命这一任务确定了作品不仅应将观念借详细形象自然而然地流露出来，同时应将详细形象高度抽象化为观念。象征主义表现法有利于浓缩生活、增加作品的概
5、括性。狂人日记以它高度抽象的思想性，成为鲁迅前期反传统思想革命小说的“纲”。封建礼教“吃人”这一观念在鲁迅以后的一系列小说中又详细化为阿Q、祥林嫂、孔乙己、魏连受、夏瑜、子君等纷纷被“吃”掉的人物形象。又如，在阿Q正传中，若用现实主义创作方法塑造出“阿Q”这一典型，则不尽符合思想革命的须要;他还必需是“国人的魂灵”。于是“阿Q”这一详细形象不得不高度抽象化为“阿Q主义”的精神特征。其三在于，思想革命须要作者着力解剖国民的灵魂，并对其进行思想启蒙。象征主义强调表现内心的生活、心理的真实，它的主观性、内向性假如用得恰当，可以作为现实主义创作方法之客观性、外向性的补充。 狂人日记赏析(二) 狂人日记
6、是第一篇用白话文写成的以日记为形式的文章。 文章中的“我”写了十三篇日记，这十三篇日记呈现了一个“迫害狂”眼中的世界：怀疑路边的行人，街边的小孩意图谋害自己的性命;怀疑身边的亲人、挚友会出其不意地把自己给杀了吃掉;最终，竟怀疑自己曾在不经意之间吃了早逝的妹妹的肉。这些在现在的我们看来，是丝毫不着逻辑的，甚至是不行理喻，迫害成性的。 但是，设身处地地想一想，这莫非是完全的荒谬之词吗?明显不是的。正如鲁迅先生写的另一篇文章药一样，封建社会的庸人完全地迷信着那些民间流传的偏方，而罔顾人之性命。而狂人日记中的“我”则把四周的人都当作了这些庸人，这些人真的意图吃人吗?这是不行能的，但是，正如第十三篇中的
7、一段话： “没有吃过人的孩子，或者还有? 救救孩子” 吃人的孩子!这些庸俗的孩子是谁教化的呢?与其说是庸俗不堪的大人，还不如说是整个封建社会的悲况和俗不行耐的社会风气。这与吃人有何异呢?吃人损的是人骨，少的是血肉;但庸俗的社会风气破坏的是整个中国的兴盛，破环的是大多数中国人的心态。 就如鲁迅先生一贯的追求：关怀关切下一代，为祖国培育将来的国之栋梁。这篇文章是对旧中国的无情审判，是对庸俗社会的沉重控诉。 文中有一句“有了四千年吃人履历的我，当时虽然不知道，现在明白，难见真的人!”那么现在呢?我们在吃人吗?抑或是被吃?还是两者兼顾?吃血馒头的人不复存在了，但吸食毒品的人出现了;赌骰子大小的人不复存
8、在了，但留恋于棋牌室的人出现了我们不应当反思吗?尽管现在的法治社会与旧中国的庸俗社会相比仍是天壤之别。但是，金无足赤，人无完人，现在的社会是不无缺点可数的，所以我们应当怀着“不积跬步，无以致千里”的信念，从小做起，争创和谐的社会。 狂人日记是鲁迅向当时人们发出的沉重的呼喊，同时，它也是对现代人们的无言的警告。 记得有一句话：“常人是吃人的，狂人反而是最醒悟的。”在四千年的吃人史之后，中国人应去创建“无狂人”的美妙社会。 狂人日记赏析(三) 众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。 题记 狂人何其狂也!竟以为兄弟亲友、左邻右舍都预谋着要吃他。狂人何其智也!竟透过礼教的重重迷雾看透了这个世界的吃人本质。狂
9、人何其惨也!竟最终也免不了狂病“痊愈”，被世界彻底吃掉的命运。狂人啊，何不一狂究竟? 狂人日记仅记两天，却出现了32处“吃人”。在每一处“吃人”的铅字下面好像都能看到一个颤抖的灵魂，它恐惊，它也生气。当狂人听说邻村佃户吃掉地主的心肝时，他“从顶上直冷到脚跟”，最终起先认清社会的吃人本质。周遭的人都向他露出獠牙，因为他不再受封建礼教的束缚，逃脱了全部人共同的枷锁。愚昧而麻木的灵魂不能容忍这种对已经同化了自己思想的锁链的挑战，所以，不论用嘴，用手，或是其他方式，吃掉他，吃掉这颗渴望自由的心。 “狮子般的凶恶，兔子般的怯懦，狐狸一般的狡猾。”这是鲁迅笔下赵家的狗，可这条土狗身上却深刻的显出人的影子。
10、千年的封建思想植根于人们的生活，三纲五常和腐朽的文化在每一个愚民身上烙下的痕迹不行磨灭。每个人只是匍匐着，低着头，从不愿望望头顶上的太阳。他们认为老的，旧的就是好的;新的，没见过的就是恶的。祖祖辈辈流传下来的愿望令每一个人的志向便是衣食无忧，别无他图，可是落后的生产力确定了大多数人的劳作只是为统治阶级供应了养分。长期的苦难与挣扎让人的心灵麻木了，空洞了，静默的接受了生来就受苦难的命运。腐朽的国家就由这一群行尸走肉堆砌，怎能不风雨飘摇? 沉沉的奴气无孔不入，人们不敢越过礼教的束缚揭竿而起，推翻这苦痛的根源。可是“人还是要吃的”，被剥削者也须要养分，于是丢失了人性仅存的怜悯心与怜悯心，对位高权重者
11、阿谀奉承，丧尽尊严，又对惨况更甚于自己之人残忍的羞辱与践踏，从中取乐。犹如狂人的大哥，虽知四书五经，晓各方道理，却对邻村吃人一事抱有快意，对狂人的“不要接着吃人”的真知灼见嗤之以鼻，大发雷霆。可见人民不仅是封建国家这台巨大的榨取机器的动力，也是它坚实麻木的维持者。 鲁迅笔下狂人的时代已经过去，可谁又能说现在不是一个缺少狂人的时代? 法制建设漏洞百出，多数贪官污吏逍遥法外，真正被查的却只是冰山一角;食品平安检查年年进行，可面对满桌佳肴却依旧难以安心下筷;环境污染骇人动目，却依旧鲜有强力措施。这样的社会虽不至于“吃人”，倒也并不太志向。我希望狂人出现，可以是他人，也可以是我自己。 愿我有一双狂人之
12、眼。 狂人日记赏析(四) 加缪认为,“所谓荒诞,是指非理性和非弄清晰不行的愿望之间的冲突,弄个水落石出的呼喊响彻在人心的最深处.”1,“荒诞产生于人类呼喊和世界无理性缄默之间的对峙.这一点不应当遗忘,而应当抓住不放,因为人生的各种结果都可能由此产生.”根据加缪对荒诞的这一阐释,荒诞产生的基础是作为主体的人和作为客体的世界都处于非理性的状态,而人又想在这种非理性的荒谬状态中,还要抱有“非弄清晰不行的愿望”尽管这种愿望最终可能得不到答案并且是特别无力的,也就是说,荒诞的形成要有两个必备的因素：一个是非理性,一个是无理性缄默.假定加缪对荒诞的这一阐释是合理的,那么鲁迅小说中的一些作品就已经带有了深刻
13、的荒诞色调. 二、非理性语境下荒诞的产生 鲁迅于1918年4月完成的小说狂人日记是中国现代文学的开山之作.在狂人日记的开篇,鲁迅就交代了小说主子公“狂人”的基本状况,说“狂人”是迫害狂患者,“多荒.唐之言”2,然而病愈后又“赴某地候补矣”3,这段关于“狂人”的背景介绍就已经示意了小说的荒诞色调.小说中,“狂人”作为一个迫害狂患者,亦或是一个封建文化压迫下的异端觉醒者,他本身的精神状态是非理性的,同时,在“狂人”眼里,他周遭的人,都是想吃掉他的,这样“狂人”所生存的“四千年来时时吃人”的社会环境也是非理性的,如此,就构成了荒诞的一个要素,即人和世界的非理性.小说中,“狂人”虽然在世人眼里已经疯癫
14、,但是“狂人”本身并未停止自身的思维活动,全篇“狂人”始终执着、恐惊和探求的问题就是“吃人”,他始终在怀疑自己的兄弟和村中的其他人是要“合谋”吃掉他,而且“狂人”还看出被吃的不仅是自己,而是历史满本都写着“吃人”,但是,不论是“狂人”的哥哥还是赵贵翁、何医生,四周的人都是把“狂人“当作疯子看待,都否认“吃人”一事的存在,因此“狂人”对“吃人”的探究和追问终究也没有得到干脆而明确的答案.四周人对“狂人”的“吃人”的疑问的“没有的事”“从来如此”的应答,于“狂人”而言无异于搪塞和欺瞒,这种搪塞也构成了周遭世界对“狂人”的缄默和屏蔽,由此,对于“狂人”而言,世界无理性缄默这另一个构成荒诞的因素也显现
15、出来了.狂人日记通篇,“狂人”都病态而偏执的想要弄清“吃人”的本质,而四周人都把“狂人”视作不正常的异类,自然也不会正视、探讨和回答“狂人”的问题,这种对“狂人”的规避和漠视无异于宣告了“狂人”所面对的世界的集体无理性的缄默,至此,“狂人”对“吃人”一事的挣扎的呼喊,事实上得到的是“吃人的”的世界的缄默地应答.“狂人”和世界之间的荒诞关系已经形成. 三、荒诞之下“狂人”的抗争 加缪认为“荒诞是希望的对立面”4,在荒诞的世界中“斗争被回避了.人融入荒诞,并在融为一体中消退自身的本质特性,即对立性、破坏性和分裂性.”5也就是说,人和世界的荒诞关系一旦形成,人们就会处于无希望的状态,人们所做的一切的
16、求索、挣扎和抗争都变得无意义,不论怎样做,在荒诞的世界中人们斗争的意义都被荒诞消解殆尽了.在鲁迅的小说中,人和所处世界的荒诞的关系虽然已经出现,但是人对所处环境的抗争不但没有被回避和消解,反而作为小说的线索之一时时出现在文章当中.在小说狂人日记中,“狂人”本身的行为和他所处的生存环境都是荒诞的,但是“狂人”的抗争意识并没有被荒诞所瓦解.小说中,“狂人”对周遭的人和事儿是具有剧烈的对抗性,不论是给他看病的医生还是他自己的大哥,“狂人”都设定他们是“吃人者”而加以戒备.同时,面对“吃人”的环境,“狂人”不是坐以待毙,他尽管被认为是疯子,但是仍旧以劝告为武器进行努力的抗争,不断的规劝身边的那些“吃人
17、者”们不要再接着“吃人”,而且还对“吃人的人”发出振聋发聩的警告,告知他们“要晓得将来容不得吃人的人,活在世上.”6.“狂人”在荒诞中没有放弃规劝“吃人者”的希望,他也没有放弃对于将来的希望,小说结尾他仍旧坚信孩子是可以救的,“没吃过人”的孩子们仍旧是将来希望的所在.通观狂人日记,鲁迅把整个故事置于了荒诞的境地,但是却并没有像加缪所言,因小说表现的世界的荒诞而抵消了小说中主子公的抗争性和对将来的希望.鲁迅在呼喊自序中曾说过,“然而说到希望,却是不能抹杀的”7,荒诞使人们的希望成为了虚妄,但是这种虚妄中不免又蕴含着新的希望,在荒诞之上保持一份抗争性和不灭的希望,这或许是鲁迅在表现荒诞这一现代性命
18、题的过程中的一种创新. 加缪对荒诞这一命题进行系统的哲学探究和阐释是在20世纪40年头,鲁迅的狂人日记写成于1918年4月,可以说在狂人日记写成的那个时代,我国的社会发展水平和40年头的法国有很大差距,还没有达到足以支撑具有现代性意义的荒诞感产生的程度,而鲁迅已经在小说中呈现出了具有现代意义的荒诞感,并把当时所须要的抗争精神融入在荒诞中,这不得不说是一个创举,虽然鲁迅先生自己未必是主观上试图对荒诞进行理论探讨和文学图解,但是我们仍可以说,这是鲁迅对于我国现代主义文学发展进行的一种具有前瞻性、先锋性的探究. 狂人日记赏析(五) 一、波谲云诡的世界图景 “每一语言都包含着一种独特的世界观.”4在狂
19、人的日记世界中,定性推断是狂人视察世界、思索问题的基本方式,他也以推断句式作为描述世界、表达自我的基本语法.通过推断句,狂人描述着他对于天地、时间、家庭、他者、自我的感知,绘制出一幅诡谲残忍的世界图景. 在天地之间,狂人看到“黑漆漆的,不知是日是夜.” 5 狂人审判的眼光如触手般伸向天地,跃跃欲试的蠡测着这个世界：“天气是好,月色也很亮了.”6在狂人的日记世界里,事情好像总是发生在夜晚.这个时空时而明月朗照,时而天地漆黑,显得光怪陆离,几近恐怖. 狂人谛视的目光指向外在天地的同时,也投向自己的私人空间：狂人的“屋里面全是黑沉沉的”7,他的日常生活是“太阳也不出,门也不开, 是两顿饭”8 .在天
20、地之间,狂人感到的是诡异恐惊,而生活空间中,狂人则感到沉闷凝滞.这种“A是B”式的定性推断,使他的生活更显沉重而无望,永无变更的可能. 在过去和将来之间,狂人对于自己和人类有着清楚的定位.狂人以一句推断句完全否定了自己的过去：“才知道以前的三十多年,全是发昏.”9 同时,狂人对于人类光明的将来却有着确定的信念,他认定并劝诫他人：“你们要晓得将来是容不得吃人的人等”10 在昏暗的过去和光明的将来之间,当下的意义则在于：“这只是一条门槛,一个关头.”11 “只要转一步,只要立即改了,也就是人人太平.” 12 狂人断定“现在”的意义,就在于终结过去,使“真正”的将来得以到来.狂人的时间观念存在着悖论
21、：假如将来必定是“人人太平”,现在的“改”或“不改”原委区分何在?若顺遂自然即可,又何必要人人去“改”?若将来并不肯定是“人人太平”,而是取决于当下的“改”或“不改”,狂人又为何确信“将来是容不得吃人的人”13 活在这世上?狂人并不追问这些问题,狂人只在自己的世界里,用推断句分别给予了过去、将来、现在以分明准确的意义. 狂人的神经始终惊慌,评断着四周人的身份和性质：“我岂不知道这老头子是刽子手扮的!”14 “假使那老头子不是刽子手扮的,真是医生,也仍旧是吃人的人.” 15 在狂人眼中,周遭人即便有着不同的身份,性质却都是相同的：都是吃人的人.狂人以审判者的眼光,谛视着四周人的各种细微环节,以此
22、印证自己的推断：“我看出他话中全是毒,笑中全是刀.他们的牙齿,全是白厉厉的排着,这就是吃人的家伙.”16 周边的人,无论职业、亲疏、远近,都被狂人判定为“吃人的人”,“我立即就晓得,他也是一伙,喜爱吃人的.”17 “他们是只会吃死肉的!” 18“一路上的人,都是如此.”19“可见心思是同从前一样狠.”20“这是他们的老谱!”21狂人对于四周人之所以诡异残忍的缘由,也做出了自己的判定：“我明白了.这是他们娘老子教的!”22在狂人的推断中,人和人的关系只剩下两种：一种是吃人和被吃,另一种是同为吃人的同伙.人间在狂人眼中,俨然成了残忍冷酷的地狱. 在狂人的裁决之眼中,家庭更显得残酷而近乎惊悚：“妹子
23、是被大哥吃了,母亲知道没有,我可不得而知.”23在最密切的亲人身上,狂人却为他发觉的极度冷漠惊呼：“合伙吃我的人,便是我的哥哥!”24“最可怜的是我的大哥,他也是人,何以毫不胆怯;而且合伙吃我呢?”25对于最密切的家人,狂人谛视的目光也绝不敷衍.他控诉家人是真凶的呼号,可谓惨绝人寰而又掷地有声. 狂人的裁定不仅指向四周,也指向自身.一方面,狂人对于自己的正义感充溢了信念：“自己晓得这笑声里面,有的是义勇和正气”;另一方面,狂人对于自己是否真正无辜,也进行了重新推断：“吃人的是我哥哥!我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了,可仍旧是吃人的人的兄弟!”26对自身属性反复的拷问和判定,既充溢冲突又万分坚
24、决,是狂人日记中最骇人动目,也最发人深省的一幕.在狂人充溢戏剧性的自我怜悯、自我怀疑、自我否定、自我确认中,始终不变的是他对于自己推断的笃信. 狂人日记是一部由大量推断句铺排而成的小说.“是”字句在红楼梦儒林外史等古典白话小说中多用于介绍人物身份、描述事物特征,充当说明性成分.在狂人日记中,“是”字推断句则成了全篇的基本叙述语言.在狂人的日记世界里,从过去到将来,天地间全部的人和事,包括自己,都暴露在一束炙热决绝的裁决者的眼光中.肯定而坚决的推断,支撑起了狂人的整个内心世界. 二、独断乾纲的历史叙述 推断之笔不仅勾画出了狂人的日记世界,也建构起狂人日记的核心话语.狂人不仅判定时空,审判他人,拷
25、问自我,更将矛头直指中国历史：“这历史没有年头,歪歪斜斜的每叶上都写着仁义道德几个字.我横竖睡不着,细致看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是“吃人”!”27鲁迅对历史教义中的“仁义道德”发出控诉,吴虞等人继而以同样的句式将批判扩展到礼教纲常：“我们不是为君主而生的!不是为圣贤而生的!也不是为纲常礼教而生的!甚么文节公呀,忠烈公呀,都是那些吃人的人设的圈套,来诳骗我们的!我们如今应当明白了!吃人的就是讲礼教的!讲礼教的就是吃人的呀!”28狂人日记宣判式的语言将中国历史指认为“吃人”的历史. 自狂人日记起先,“吃人”成了关于中国历史及中国文化最重要的隐喻,“吃人”也成了中华文明无法洗刷
26、的罪名.这也许不算冤枉,因为文明本身就意味着对人攻击性 的压抑,并使人的 受到肯定程度的制约.文明是人类所经验的一个特别过程,它使人结成群体,带给人平安;它的功能在于爱护人类免受自然之害,并调整他们之间的相互关系.29然而,文明并不意味着完善30,它要求人牺牲自己的 和攻击性倾向,这使得人难以在文明中感到华蜜. 狂人日记赏析大全第15页 共15页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页第 15 页 共 15 页