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1、论语读后感5000字 子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。这话有两个说明：一是晏平仲这人擅长交友之道，与人相处时间越久，越让人感到敬重;另一个说明是晏平仲这人擅长与人交往，与人相处越久，越对别人敬重。 对于其次种说法，我倒有一个切身的体会。 话说浩然居士到这单位两年了，与一些同事慢慢熟悉了。有一天一群同事没什么事，在一起闲侃，其中一位同事姓蔡，当时他拿我打趣，突然我想起一事，记得以前看书，说有人给曾国藩写过一副对联：天子预开麟阁待，相公新破蔡州还。有人说以麟对蔡，对仗不工整，曾国藩生气地说
2、，蔡是灵龟，以灵对灵，有什么不工整?后来我查了字典，蔡字的确有龟的意思。 于是当时灵机一动。就拿他的姓名开涮，说知道蔡姓的来历吗?古汉语中，蔡是龟的意思挚友，你知道我说完后的结果吗?对了，那人勃然大怒，不欢而散。回头一想，这事的确是我不对，因为我犯了说话的大忌没有顾及人家的尊严。后来就找机会向这名同事表示了真诚的歉意。 语言就像是一把倚天宝剑，拿在武功高的人手里，可以行侠仗义，可以铲恶除奸。但是最可怕的就是让一个小孩子拿到这把宝剑，他可能会随意挥动，一不当心就会害人害己。 看看上面的现金句一言可以兴邦，一言可以丧邦!这是对语言的重视，敏于事而慎于言这是对语言的看法。 在古代，有人主见干脆就少说
3、甚至不说话，我想现在来看未免可笑。我们应当尽量成为语言的高手，让它为我们的生活服用，只是与人说话时要慎重，不论是单独谈话还是在众多的场合，都切记千万不要信口开河，就像一个拿着宝剑的小孩胡乱挥动! 另外还有一事要留意，中国人过去有句话讲，熟而忘礼，这真是人的通病，我们对初相识的人，一般来说都能做到慎言，但是一旦日久天长，相互熟识了，有时就无所顾忌了。其实不管是熟人还是生人，说话时都要维护人家的尊严，要慎言。所以要学人家晏平仲善与人交，久而敬之! 这一点浩然也做得不好，说出来这些心得，与大家共勉吧! 子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?不忮不求，何用不臧? 子路终身诵之。子曰：是道也
4、，何足以臧? 易经上说：天高地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。不错，古人所言不虚， 我们的社会并非同等，而是有贵有贱，有尊有卑。过去不是说三教九流吗?就是说人也是分三六九等的。 何者为尊，有权者为尊，何者为贵，有钱者为贵。既无权又无权的小民，自然要自卑而下贱了。所以饭店的服务生见了经理难免唯唯诺诺，门卫见了大款总要点头哈腰。像子路这样，穿着破布袍子和有钱人在一起，不卑不亢，实在难得。 要我看，尊卑贵贱虽然是一种事实，但却是最不合理的地方。老子说天地不仁，以万物为刍狗。在上天的眼里，人都是同等的，每个的生的时候，没有唅着金子诞生的，死的时候，上帝也不会为大款高官派专车。所以在上帝的眼里人并没有
5、贵贱之分 我们人类号称是万物之灵，其实从亿万年的眼光看，我们人类何尝不是宇宙中可怜的过客?宇宙永恒，人生有限，有这样石火电光中论尊卑贵贱，有什么意义? 所谓的尊卑贵贱都是以势力的眼光看的结果，其实一个人干什么，能做多大的官，发多大的财，自己能把握的不多，不能不承认有很大的命运因素。所谓富贵莫强求是也。但是从人性上来看，就是众生同等，没有贵贱区分。 可是现实世界，终归是一个尊卑的世界。这也是个事实。陶渊明当县令要接见上司，就得卑躬屈膝，可是他最终不愿为五斗米折腰，于是隐居了，这是惹不起躲的起的哲学。多少有点消极躲避的味道。相比之下，子路既不躲起来隐居，又不卑不亢的与权贵交往，这样的境界要更高。
6、怎样达到这样的境界?不忮不求，何用不臧是也，就是保持平常心，凡事通过正值的努力，能胜利就胜利，不胜利就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的独立。所谓人到无求品自高。 与西方人相比，中国的尊卑意识更强。还记得有一位作家出国后，看到白人青年器宇轩昂的干着清扫工的活，清理着草坪;望见门卫不卑不亢地为大人物开门。觉得特别惊异。其实假如承认生命是同等的，这就没什么新奇怪的了。不管人是干什么的，本质都是一样的，况且小人物能把自己的工作做好，不偷不抢，能安家立命、养家糊口就很了不得了，有什么好自卑的?这一点，我们真应当向人家学习。 所以，见了大人物，见了大款，不要自卑，要有自己的尊严。生命是同等
7、的，人性是同等的，为什么要自卑呢?小人物有小人物的命运，但小人物也有小人物的自尊。我们没有钱没有权，这的确不是件另人兴奋的事，但假如既没权又没钱，再没有了尊严，那岂不是更输得一尘不染了。 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心欲，不逾矩 (一) 以前刚读论语的时候，最喜爱最终一句，前面其他的几句都忽视掉了。后来慢慢的发觉，其实算算看，从志于学，到而立，到不惑，在真实修养上，都特别不简单的事。当然，最喜爱的，还是最终这句，从心所欲，不逾矩。 庄子里有一这样段：惠施说有个大树很大，但是什么用也没有，说庄子的学说就是这样，不被世人所容纳。庄子说，你有这样的大
8、树，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下不夭斤斧物无害者 庄子的文辞特别美，可是细致一想就会知道，这段话，本身就像惠施的指责一样，大而无用。为什么这样说?你看，树可以找得到无何有之乡，广漠之野其实严格来说，树都很难找到这样的环境人能吗?谁能离开其他的人独自生活?谁也不能，就像电影东方不败说得那样，令狐冲要退出江湖，任我行道：有人的地方就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖，你能逃到哪里副去?(注1) 憧憬自由是人的本性，但是现实的社会又充溢种种有形的无形的规则，让人不能逾越，比如各种法律、风俗、礼数等等，这当然是社会所必需，但的确又让人感到约束，于是生活中总有很多想做的
9、事而不能做，想说的话而不能说，这也是人生的一种苦痛吧。 对于这样的种种有形的无形的规则，有几种看法。硬是抗拒，是一种，比如像有一句话说不自由，毋宁死就有抗的味道。再一种就是屈从，彻底放弃自我，完全随顺社会。再有一种就是躲避，比如陶渊明似的形形色色的隐士。 浩然觉得这几种看法都不如孔子的从心所欲，不逾矩境界高妙。孔子人这句话，实在是人生的最高境界，值得憧憬。因为他既成就了内心的自由，又不违反世俗的规则。 (二) 这句话也是很多艺术门类的高妙的境界。 拿围棋来说吧：初学围棋，肯定要学定式，要背、要记各种改变，但围棋手无不憧憬行云流水的境界，可是，新手却只能老醇厚实地用定式来应对种种改变。 但一个新
10、手慢慢成了高手的时候，他可能有一天就起先自创新招了，起先不走定式了，可能一开局就往天元顺手下一子呢。对于对手的招式，他不会背定式去应对了，他会分析这棋究竟是怎么回事，然后确定下在什么地方。这时，他会觉得棋怎么下都可以，于是很可能走出很多定式上所没有的东西，让人大吃一惊。这时他就能体会出行云流水的意境，也能享受从心所欲的欢乐。 但是这个高手接着成长，或许有一天，又到另一境界：下棋时，照旧是从心所欲、见招拆招、行云流水，但是应对的招数，在别人眼里，就是某定式中的招数而他自己却浑然不觉，早已忘了定式。这就是从心所欲不逾矩的境界。 再比如，初学琴的人肯定要练习种种姿态，种种指法，这令初学者特别苦痛。但
11、是真正的大师在弹琴的时候，会时刻留心指法或姿态之类的规则吗?不会的，他只是全身心投入到曲子里，享受音乐的奇妙之旅了。但是，从别人的眼睛来看，他的指法不会错，姿态也不会错。这也是从心所欲不逾的表现吧。 子曰： 父母之年不行不知也，一则以喜，一则以惧。 这是孔子在论孝道，关于孝道，在论语里是个特别重要的话题，在中国的传统文化里，孝道也占特别重要的位置。所以论语里有许多处都在讲孝道，什么父母在，不远游了、什么三年改父之道，可谓孝矣了。 挚友，你发觉没有：中国古语说父慈子孝，为什么在论语里，只看到关于子孝的探讨，却看不到关于父爱、母爱的内容?你看吧，一句你都找不到啊。 为什么孔子只提子孝而不提父慈?我
12、的理解是，父母爱子女是天性，不须要提。尤其中国的父母，对子女更是爱的深，只是他们很少直白的表达出来而已。 就拿我自己来说吧，当我真正体会到父母之爱的时候，我已经二十 四、五岁了。记得再那以前，我的父母对我的生活到处操劳，象其他父母一样，这种操劳往往太过份了。我反而觉应自由受到了干涉，就像其他大多数的子女一样，甚至对父母有一种反感。 当我二十四岁那年，突然生了一声病，急病，心律特别快，而且特别难过。家里人惊惶失措，连忙送到地方医院，大夫怀疑是心脏病，说视察一晚上，其次天转到本地最好的一家医院去。我就躺的病床上，母亲就在我身边，那天晚上，她怕我出事，一夜没有合眼，现在忘了当时的原由了，反正后来她说
13、了那样一句，孩子，你要挺住，要是你出了什么事，妈活着也没什么意思了。我实在想不到平常很少言语的母亲、总是对我很肃穆的母亲，会说出这样的话。当时我才突然间感受到，在这样一个世界上，在另一个人的心里，我，竟然是这样的重要，我的生命，甚至就等同于她的生命，这个人就是我的母亲。那时我的心里特别难受，我强做平淡的说，生死有命，要是我真有个三长两短，您就当从没有养过我好了。她，摇了摇头说，你不要再说了，当时我没有看到她流泪，但是我真的能感觉到闪耀在她心里面的泪光。 后来，我去了哈尔滨治疗，快出院的时候，父亲陪我去门口的一家药店买药，因为这种药医院也没有，当时大夫开了三种药，有贵的也有便宜的，父亲到了药店后
14、，坚决果断的选择了贵的那一种。那几天，父亲正患感冒，成天咳嗽，我说正好你也买点感冒药，他说行，于是热忱的服务员一会就把十多种的药放到桌子上，可是父亲挑来挑去，只拿了一盒止咳药，其他的都不要。我说不行，光是止咳不行，得加上感冒药，服务员也跟着劝，可是他很固执，就是不听，匆忙就去交款了。我对服务员说，真不好意思，他这人太犟了。服务员边整理边说没关系，接着感慨的说，小伙子，我在这卖了十多年的药了，据我视察，大多数老年人给年青人来买药，都是挑好的、挑贵的，自己买的时候，都是挑便宜的。那时我回头看了父亲一眼，他正走向款台，只能看到他的背影，那时我突然一下子想起了上学的时候学的朱自清先生的背影父爱总是那样
15、深厚含蓄。 所以我的感觉就是父母对子女的爱几乎是一种天性，尤其在中国，不怕父母对子女没有爱，只怕爱得太浓。但是中国的父母不象外国人那样直白外露，不到特别状况下，子女经常感受不到。所以有时我甚至感谢那样的一次病痛，让我能够知道我的父母对我爱得何等之深。 所以论语也没有关于父母之爱的讲解并描述，实属正常，因为实在没有必要去讲。须要讲的是对孝的提示，为什么呢?因为痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了!你看，就拿孔子说父母之年不行不知，这似乎是在说费话，子女怎么会不知道父母的年龄?那你可是试试，走在大街上，随意问一个人，你家孩子多大了?他肯定会给你一个精确到月份的答案，但是你问问年青的人，他的父母多大?是哪
16、一年生的?你自己看看有几个能答上来的? 父母之年实际是代表了子女对父母关切多少的问题。 检讨一下吧，父母那样的关切我们，而我们对父母的关切有多少?知道父母是哪年生的吗?知道他们喜爱吃什么吗?知道他们爱看什么样的节目吗?知道父母内心中的希望吗? 论语里说，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去关切自己的老父老母。 论语读后感5000字 论语读后感|论语读后感1000字 读后感5000字 活着 5000字名著读后感 诗经读后感5000字 围城读后感5000字 童年读后感5000字 史记5000字读后感 论语读后感650字 论语读后感3000字 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第12页 共12页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页