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1、2022学前教育史教案 学前教化史教案渭南职业技术学院教案首页授课题目授课时间授课老师李永明NO1第一节古代学前教化的实施第一周授课形式授课学时讲授2教学目的与要求1.了解古代学前教化的实施和学前教化思想2.驾驭古代学前教化的主要原则、方法和实施形式基本内容一、古代学前教化的基本形式和特点二、古代胎教三、古代学前家庭教化四、古代学前宫廷教化重点难点重点：古代学前教化的基本形式、特点；难点：古代学前家庭与宫廷教化的异同板书主要教学媒体有关本内容的新进展主要参考资料或相关网站教研室审查看法古代胎教思想探讨成果唐淑、何晓夏编：学前教化史,辽宁师范高校出版社，201*年9月。课后分析注：“NO”所填内
2、容应与授课安排表（续页）中课次一样。教学过程教学内容时间安排和媒体选择导入1课程介绍2中外学前教化史课程的地位3.学习学前教化史须要留意的问题4.学习要求5.课时支配导入本节内容一、古代学前教化的基本形式和特点二、古代学前家庭教化授新课第一节古代学前教化的实施古代学前教化是古代教化的重要组成部分，也是探讨古代教化的一个新领域。漫长的古代发展史和浩瀚的古代文化遗产，为我们供应了丰富的探讨资料，在古代学前教化基本形式和特点、古代胎教、古代学前家庭教化、古代学前宫廷教化等方面都留下了珍贵财宝。一、古代学前教化的基本形式和特点中国古代学前教化是在家庭中进行的，儿童的父母是自然的老师。中国古代不行能出现
3、学前社会教化。其缘由在于：第一，学前社会教化是近代大工业的产物。其次，大工业使人们的社会联系大大加强，从而使人们的群体意识和社会观念大大加强，产生了要求儿童自幼就接触社会，相识世界的愿望。第三，兴办托幼机构须要专职的保教人员，学前社会教化的实施必需建立在妇女获得肯定程度解放的基础上。第四，学前社会教化是一种有组织，有目的、有安排的教化活动，它有特定的场所，面对幼儿群体进行保育和教养，要求在内容、方式、设备、措施等方面必需有切实可行的常规，教学过程教学内容时间安排和媒体选择须要对幼儿的共性及特性特点有科学、系统的了解和探讨。（一）古代学前家庭教化发达的缘由古代学前教化基本上是在家庭中完成的。古代
4、家庭教化的发达是由古代家庭所处的特别重要的经济、政治和社会地位确定的。在以农业和手工业为主要方式的小生产条件下，最基本的生产单位就是家庭。家庭是一个缩小的社会，生产的组织、财产的管理安排、生活的支配筹划均有规定。古代家庭这种高度的凝合力与多功能性，确定了家庭教化的必要性及其广泛的施教内容。（二）古代学前家庭教化的基本特点1、有特地的学前教化实施和理论，如按年龄支配的儿童教化安排中入学以前的部分，针对低幼儿童教化的有关论述等。2、古代的学前教化尚未从整个儿童教化中分化出来，成为独立领域。3、古代学前家庭教化的实施者是父母。二、古代胎教（一）早期胎教的实施胎教是在母亲怀孕期间所实行的一系列自我和外
5、部的措施，用以对胎儿施加特定的影响，是一种早期教化措施。（二）早期胎教的发展演进（三）古代胎教的阅历及局限1、高度重视外界环境对胎儿的影响。2、高度注意母体的精神因素对胎儿的影响。3、高度注意母亲良好生活习惯的培育。4、胎教事实上是母教。三、古代学前家庭教化古代学前教化是在家庭中进行的，它融会于家庭生活之中，但也具有肯定能够的目的和安排性；特殊注意培育符合封建礼教学过程教学内容时间安排和媒体选择教的幼儿生活常规和行为规范，不考虑照看幼儿的年龄特征；存在一些迷信、片面思想，但不乏符合科学的、有成效的观点和措施。（一）按年龄支配的学前教化安排（二）儿童生活常规的培育1、召见长辈之礼2、求见长辈之礼
6、3、讲究卫生的习惯（三）初步的道德教化1、自幼培育正确的志向2、激励自幼行善积德3、要求自幼养成诚恳无欺的品德4、礼让（四）早期的学问教化四、古代学前宫廷教化古代学前宫廷教化是一种特别的家庭教化，是在皇帝的宫廷内对世子的教化。（一）保傅制度太子自婴儿时就起先接受教化，各种保傅之官早就设立，而且有明确的分工：保，负责身体保育方面；傅负责道德培育方面；师，负责学问和阅历的教育方面。（二）“备三母”制度选择相宜的女子来担当保育和教育太子的事物，也有专设之职，这就是“备三母”制。子师、慈母和保姆统称“三母”。本节小结一、古代学前教化的基本形式和特点二、古代学前家庭教化布置作业教学过程教学内容时间安排和
7、媒体选择1、简述中国古代家庭教化的原则。2、简述中国古代胎教的目的。扩展阅读：学前教化史课程教案学前教化史课程教案（201*下半年）序言一、为什么要学习学前教化史1.说明什么是“史”、“教化史”。.自然界和人类社会的发展过程，亦指记述、探讨这些的文字和学科：历史、通史、断代史、近代史、世界史、文学史、史诗、史部（古代图书分类的一大部类，包括各类历史著作）、史坛、史评、史前（没有书面记录的远古）、史不绝书；2.古代掌管记载史事的官：太史、内史；3.古代官职：刺史、御史；4.姓。.国家中长期教化发展规划纲要（201*-2022）是如何规划我国将来10年的学前教化发展？.学习中外学前教化史的意义二、
8、学前教化史是一门什么样的课程.内容任何一门学科都有其特定的探讨对象，学前教化史亦不例外。学前教化史是探讨中外幼儿教化发展历史，包括幼儿教化的启蒙、初步发展、成熟等阶段，挖掘中外历史上幼儿教化的思想等珍贵财宝，揭示幼儿教化发展中最普遍、最基本的规律的科学。对幼儿教化这一概念，人们有不同的说明。一种认为幼儿教化就是指3-6岁儿童的教化；另一种认为幼儿教化是指0-6岁儿童的教化，将幼儿教化与学前教化等同看待。本课程里的幼儿教化一般指0-6岁，甚至包含了幼儿诞生前的胎教。在理解学前教化史的探讨对象时，必需把握如下几点，真正做到“古为今用，洋为中用”：（1）应有历史的观点。学前教化史探讨的幼儿教化包括了
9、自人类产生以来的幼儿教化，因此，它前后贯穿了人类几千年的发展史。作为今后的幼儿老师，或是今后欲从事幼儿教化的探讨者或管理者，这些学问都是必需具备的基本素养。培育“一分为二”的辩证史学观。（2）应有全球的观点。幼儿教化自人类产生就有了，但现代意义上的幼儿教化源自于西方资本主义国家，现代意义上的幼儿教化于中国来说是舶来品。因此，作为幼教专业的高校生，应当有全球的观点，这样才能对幼儿教化史的学问有全面的驾驭。（3）应有动态发展的观点。历史是发展的、动态前进的，任何事物的改变都是在以往同类事物的基础上随着社会发展改变而改变。因此，我们欲从事幼儿教化，就必需对幼儿教化持一种动态发展的观点，这样才能使我们
10、不停留于现时的幼教现状，而自觉地探讨并加以改进。（4）应有开放比较的观点。每个国家的幼儿教化都有其各自的特点，社会生活环境不同，以及社会经济发展水平的差异，因此，各国幼教发展水平存在显著的差异性，这就要求我们具有开放和比较的观点，学习和借鉴他国好的和先进的幼教阅历。.结构.参考书目三、课程学习要求.课堂纪律（迟到、早退、缺席、睡觉；手机、讲话、随意离开教室）2.必要的笔记.阅读相关书籍和文献资料、考试上篇中国学前教化史第一章中国原始社会和奴隶社会的学前教化第一节中国原始社会儿童的社会公育学前教化是相对学校教化而言的，在学校未产生之前当然不行能有学前教化，但是这并不意味着在学校产生之前没有对年幼
11、儿童实施教化。在原始社会中始终存在着以社会公育形式进行的儿童教化。我国的原始社会，从原始人群起先，经过母系氏族公社、父系氏族公社，约到公元前21世纪的夏王朝建立时止，历时几十万年。当时的社会现状有史记载：管子君臣下“古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相政。于是智者诈愚，强者凌弱，老幼孤独，不得其所。”这是对古老社会的一种描述，人与自然界面临着非常残酷的生物竞争。个体只有依靠群体的力气，才能克服困难自然环境带来的险恶竞争而维持生命，接着生存。这就要求人与人之间结成伙伴，形成肯定的联系。因此，有了人类就有了社会的存在。人类虽处于最初的原始社会形态，也无论这种社会多么蒙昧和野蛮，
12、它都须要教化为物质生产和人的再生产服务。因此，在原始人群的生活中，教化活动就普遍存在。问题：在这种生存状态下还有教化存在？一、远古时期儿童社会公育的实施、幼儿教化的形式社会公育在原始社会，由于社会资料公有，没有阶级、没有家庭，全部的成员在以血缘关系为纽带组成在肯定集团内，在同等互助的基础上进行着集体的生产与生活活动。因此，对儿童的教化也是由整个原始人群或氏族部落共同担当。对儿童实施公育成为原始社会儿童教化的基本形式。礼记礼运孔子曰“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏
13、于己；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”反映了当时并不注意父母与子女的关系，也是对远古时期的社会与儿童教化形式的追忆与描述，即“大同之世，人不独子其子”。、社会公育的内容在原始社会，对儿童实施的社会公育，其教化内容均与儿童今后将要参与的集团内共同的生产与生活实际亲密相关。（1）生活和劳动教化。原始社会对儿童实施公育，其教化内容均与儿童今后将要参与的集团内共同的生产与生活亲密相关。现代民族学也证明白这一点，如对我国少数民族鄂温克族人(解放前仍处于父系氏族社会)和基诺族人（解放前尚处于原始社会农村公社阶段）的调查报告。（2）思想教化。思想教化主要
14、包括道德教化和宗教教化。（3）审美意识教化。尚书舜典“帝曰：夔kui！命汝典乐，教子，曰：於！予击石拊石，百兽率舞。”（，亦作稚，幼儿。子，泛指小儿。二、原始社会后期儿童公育机构的产生原始社会后期，大约在五帝时期（公元前2700年），我国原始社会进入了部落联盟和军事民主制阶段，这是中国古代传闻中的五帝时期。历史即将跨入阶级社会的门槛，这是便产生了名为“庠”（xiang）的教化机构。据史籍记载，“庠”是虞舜时代的学校名称，如三礼义宗中说：“虞氏之学名庠。”但从严格意义上讲，“庠”还只能说是学校的雏型，是原始社会养老和实施儿童公育的机构或场所。“庠”这种机构的形成是经过肯定过程的。“庠”的原意就是
15、养羊的地方。礼记明堂位“米廪lin，有虞氏之庠也。”这里的“庠”由家畜饲养场所变成了粮食仓库。孟子：“庠者养也。”说文解字：“庠，礼官养老。”礼记王制：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。”三、原始社会儿童教化的特点.教化目的一样，教化权利同等。教化目的是为了培育合格的氏族成员，人人有同等的教化权利，对儿童实施社会公育。.教化没有专职人员。原始群落的老人是原始社会儿童教化工作的主要担当者，体现了“长者为师”。.以生活阅历为教化内容。原始社会儿童教化的内容是多方面的，是与儿童日后将要进行的生产、生活实际亲密相关。.教化手段局限于言传身教。原始社会儿童教化的方法，主要是实行口耳相传、在实践活动中结
16、合实际的示范和仿照而进行教化。.教化活动没有特地的场所，教化还没有从生产和生活中分化出来，实行随时随地、分散进行的教化形式。其次节中国奴隶社会的学前教化公元前21世纪，我国起先进入奴隶社会。由于社会生产的发展，产品有了剩余，私有财产便起先形成，原始社会渐渐解体，渐渐向奴隶社会过渡。夏代起先，我国进入奴隶社会。夏代（前21世纪-前16世纪），是奴隶制形成的初期，第一个奴隶制国家经验400多年。商代（前16世纪-前11世纪）,是奴隶制发展时期，经验了600年左右。西周（前1066年-前771年），是奴隶制全盛时期，经验了300年左右。春秋（前770年-前476年），是奴隶制走向崩溃的时期，经验了3
17、00年左右。在社会发展的这一历史阶段，由于生产力的发展和国家机构的建立，文字的出现，学校起先产生。随着学校教化的产生，与此相对应的学前教化也起先出现。一、奴隶社会学前教化安排的制定礼记内则：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男（pn）革，女丝，六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外。.”这段话的意思是说，当幼儿能自己吃饭时，就教他用右手进食。当幼儿能讲话时，就教他在答应大人招呼时，做到男女有别。男的应辞要果刚；女的应辞要婉顺。在孩子穿戴方面，男女也要有分别，男的佩革衣带，女的佩丝衣带。孩子长到6岁
18、时，便教他数数和辨别东西南北的方位名称。7岁时，男女不行同席而坐，也不行在一起用餐，男女之别渐趋严格。8岁时，即要进行礼仪的教化。儿童出入门及到席前吃饭时，要让年龄比自己大的人在先，不得抢行、抢食。9岁时，教会幼儿推算日期。10岁时，儿童起先进入学校求学，学前教化结束。西周学前教化的特征：主要在家庭中进行；内容多方面，较丰富；从7岁起先进行男女有别的教化。评价：记载的是西周王公贵族在家庭中对儿童实施的学前教化安排，是一个比较系统的学前教化安排。作为我国教化史上最早的关于学前教化的记录，不仅是当时学前教化发展的一个标记，而且对封建社会的学前教化实施也产生肯定影响。如宋代闻名史学家、政治家司马光，
19、就曾以此安排为蓝本，制定过自己家庭的学前教化安排。制婚礼，别男女礼记昏义：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。敬慎重正，而后亲之。礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正，故曰：昏礼者礼之本也。”二、奴隶社会的宫廷学前教化古代早期教化中的宫廷教化史家庭教化的一种特别形式的教化，这种教化不具有普遍性，但在当时社会确有相当的影响。主要对象：处于学前年龄的世子为教养的对象。老师：由朝廷委任德高望重的官员担当老师。从广义上讲，宫廷学前教化的对象和范围较广，有不同的观点。一种认为，它包括实施于天子宫廷内
20、的学前教化和实施于各诸侯王宫内的学前教化；一种观点认为，宫廷教化的对象除天子外，还包括皇子、嫔妃和宫女、太监在内。从狭义上讲，通常所说的宫廷教化，是针对太子所实施于天子宫廷内的学前教化。（一）宫廷教化的目的和意义：巩固政治统治明君与昏君“一人有庆，兆民赖之。”一人，天子也。言天子有善，则兆庶获其利。加强早期教化人们相识到后天的教化和环境对人的成长的重要性（二）保傅之教与乳保之教.保傅教化制度指朝廷内设有特地的师、傅、保官职以对君主、太子进行教化的制度。保傅教化制度最早建立于殷商时期。闻名的“伊尹放太甲”就是例证。商朝开国君主汤的相伊尹辅佐汤建立了商政权。汤死后又先后扶立汤的子孙管理国家。汤的子
21、孙太甲初立时，既年幼无知，又暴虐无德。于是，伊尹将其囚禁，严加管教，待其悔过并为善行德后，方才迎回，授之以政。“三公”：太保、太傅、太师。大戴礼记保傅中记载“昔者周成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。”太保、太傅、太师合称“三公”。“师”的地位最高，“傅”、“保”次之。礼记文王世子：“出则有师，是以教喻而德成业。师也者，教之以事，而喻诸德者也。”分工明确：大戴礼记保傅“保，保其身体；傅，傅其德义；师，道之教训。”保其身体，即负责身体的保育；傅其德义，即负责培育道德；道之教训，即进行文化学问及统治阅历的传授。内容全面：师保之教，内容全面，包括了德、智、体三方面的内容。“三少”：
22、少师、少傅、少保。西周除设“三公”外，还置有副职“三少”，他们时常相伴太子左右，以影响和指导太子。使之“间正事，闻正言，行正道”。因为太子教化关乎国家之命运，“教得而左右正，左右正则太子正矣，太子正而天下定矣。”孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”.乳保教化制度指在后宫选择女子担当乳母、保母等，以担当保育、教育太子、世子事务的制度。据礼记内则中记载，太子、世子诞生后不久，即“异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其富裕、慈惠、温良、尊敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室。他人无事不往。”子师、慈母、保母合称“三母”，他们分别担当母后的部分职责，其中，：“师，教以善道者；慈
23、母，审其欲恶者；保母，安其寝处者。”总之，由他们共同负责太子、世子德性的培育与日常起居的料理。乳母：均择于大夫之妾或士之妻中。影响：西周时期行于宫内的乳保之教，也影响到当时一般大夫的家庭教化，礼记内则中说：“大夫之子有食母。”食母，即是乳母。此后封建社会时期，一些富贵人家也都为幼儿雇有乳母。三、奴隶社会胎教的实施最早实施胎教的西周文王的母亲太任。列女传：“太任者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。太任之性端一诚庄，惟德之行。及其有娠（shen），目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。文王生而明圣，太任教之以一而识百。君子谓太任能胎教。”文王之孙成王的母亲在怀成王时也实施过胎教，汉代学
24、者贾谊在新书胎教中曾说：“周妃后妊成王于身，立而不跛；坐而不差，笑而不，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。”四、奴隶社会学前教化的特点.由于家庭的出现，原始社会的儿童社会公育已经消逝，而代之以家庭担当教化学前期儿童的任务。.由于奴隶主贵族居于统治地位，垄断着受教化的权力，因而儿童的学前教化也仅限于奴隶主贵族的家庭中实施。.学前教化与学校教化已有了较明确的年龄划分。.对幼儿实施的学前教化不仅有着显明的阶级性，而且已经留意到随着儿童年龄的增长，制定相应的学前教化安排。.奴隶社会的最高统治者对学前教化尤为重视，不仅建立了针对君主教化的保傅制度与乳保教化制度，还提出了实施胎教的主见和详细要求。其次章中国
25、封建社会学前教化的发展第一节封建社会的学前家庭教化社会状况：春秋末年（公元前475年），中国起先进入了封建社会。奴奴隶制度崩溃，新兴地主阶级登上政治舞台，士阶层壮大，私学大兴，扩大了教化对象，使更多的人驾驭了原来为贵族所垄断的文化与道德等方面的学问，为更多的家庭实施学前教化供应了可能性，因此儿童的学前教化也得到了进一步的发展。家庭的重要性：在封建社会，家庭是社会的基本细胞，是子女与社会的最早接触点，也是我国古代儿童接受学前教化的场所。重视学前教化：养正于蒙。张载正蒙中正篇“蒙以养正，使蒙者不失其正，教者之功也。”王夫之张子正蒙注序论“谓之正蒙者，养蒙以圣，功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始
26、。蒙者，知之始也。孟子曰：“始条理者，智之事也。”其始不正，未有能成章而达者也。”罗泽南小学韵语“教人之道，首重发蒙；蒙以养正，是曰圣功。人之初生，至善者性；仁义礼智，天之所命。恻隐辞让，羞恶是非；蔼然四端，扩而充之。幼而不学，遂失天真；性漓情怪，不行为人。父兄之教，当及其时，长其良能，充其良知。”一、封建社会学前家庭家庭教化的目的1.为培育统治阶级人才服务历代统治者多重视教化，建立学校，目的是通过学校教化为封建社会培育“建国君民”的统治人才。（1）邸第：中国最早的学前教化机构的萌芽。据后汉书记载，东汉和帝的妻子邓皇后，曾征召汉和帝的弟弟济北王与河间王的子女四十余人（年龄在五岁以上）及邓家近亲
27、子孙三十余人，在宫廷开办邸第，教这些孩童读经书，其中还为年幼的儿童专设老师和保姆。邓皇后每天早晚亲自到邸第对孩子们抚育教育，监督学业。这是中国最早学前教化机构的萌芽，因为只局限在肯定的大家族内，还不能称之为真正的学前教化机构。邸第的出现，是封建宗法家族制度下的产物。学记“君子如欲化民成俗，其必由学乎。是故古之王者建国君民，教学为先。”（2）太学：封建社会一种重要的官学机构，西汉武帝时建立，为造就官僚后备军而设立。董仲舒“养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本源也。”“学而优则仕”.齐家治国的基础礼记高校：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其
28、身心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”“其家不行教，而能教人者，无之。”孔子：“居家理，故治可移于官。”家教与治国的逻辑关系：本源于中国古代社会政治制度中家与国的密不行分。皇位实行嫡长继承制，百姓以血缘关系论亲疏。父权与君权名异实同。“家之不宁，国难得安。”由此，很多政治家、思想家提出国之本在家，欲治其国，注释：学记是我国古代最早的一本教化学著作。须先齐家的观点，并给予家庭人口生产、物质生产、教化三重功能，使中国传统的家庭具有特别的意义。孟子离娄上孟子曰：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”.光耀门楣假如说齐家治国是政治家为古代学者学前教化
29、制定的终极目标，那么光耀门楣则是一般家庭实施学前教化的实质动机与最切近实际的目的。将个体的光荣与家庭的荣耀联系起来，根源于中国社会的特点。“一人当灾，全家遭殃”“株连九族”“一人得道，鸡犬升天”“望子成龙”二、学前家庭教化的内容1.身体的养护（1）食勿过饱，穿勿过暖。宋代闻名的儿科医学家钱乙主见“若要小儿安，须带三分饥与寒。”母乳喂养。唐代闻名医学家孙思邈千金方“乳儿不行过饱，饱则滥而呕吐。”饮食：不偏食。明代医生薛凯保婴撮要养护中提倡要使婴幼儿“敷见风日”，若此，“则直气刚毅，肌肉致密，若藏于重帏密室，或厚衣过暖，则筋骨软脆，不任风寒，多易致病。”（2）平安避险，避开惊吓。留意扶持：明代医生
30、薛凯育婴家密鞠养以慎其疾中指出，小儿“能坐、能行，则扶持之。勿使倾跌也。”避开惊吓：万全育婴家密“凡小儿游戏，不行妄指他物作虫、作蛇。小儿啼哭，不令会装扮欺诈，以止其啼，使神志混乱。”.儿童生活常规的教化与培育常规，一般指生活规则和行为规则，用以约束人的行为，培育良好习惯。常规教化一般包括生活常规和行为常规。（1）礼仪常规的训练封建礼教是封建时代人们思想行为的规范体系。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“礼”的核心在于辨名分、定尊卑，使君臣、夫妇、长幼、上下各有等级差别，从而确定各类人际关系的准则及相应的行为规范，使每个人都能在自己所处的位置上安守本分、按部就班，从而稳定整个
31、社会秩序。古代关于儿童生活常规的教化，概括为“幼仪”或“童子礼”，基本上都是为封建礼教服务。生活常规总的原则是谦卑、恭谨、稳重。幼仪教化是对幼儿言行举止必需符合“礼”的规范的教化，就是对幼儿进行符合礼仪的姿态训练，对儿童的坐、立、行、跪、拜、饮食起居等各方面都有严格的规定。儿童与家中长辈的关系礼节：“应对、进退之节”，包括：长辈召见之礼和求见长辈之礼。礼记曲礼：“将上堂，声必扬”，即事先发出声音以使长辈有所打算，不行突然推门而入。“将入户，视必下”，即进屋时应放低视线，不行四处张望。童子礼规定：“凡见尊长，不命之进，不敢进。进时当鞠躬低首，疾趋恒言：人们常说的话。而前。”（2）养成卫生习惯南宋
32、教化家朱熹“自冠巾、衣服、鞋袜，皆须整理、爱惜，常令干净、整齐。”“饮食照管勿令污坏；行路看顾，勿令泥渍。”朱熹在童蒙须知中指出：“凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，常令干净。”清人朱柏庐也要求子弟“黎明即起，洒扫庭院要内外整齐。”2.初步的道德教化孔子：“行有余力，则以学文”朱熹：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事”（1）立志中国古代教化家都把立志视为品德教化的首要内容。历史上很多教化家都把立志报国作为首要教化内容。如南宋岳飞幼儿时，其母在他背上刺下“精忠报国”四个大字，勉励他立志爱国，报效朝廷，后来他成为民族英雄。立志为学，也是古代家庭对孩子进行立志教化的重要方面。为了让儿童立志向
33、学，古代还编了许多故事，如头悬梁锥刺股萤照读凿壁偷光等，都成为父母教化孩子勤奋用功的好教材，在民间广为流传。（2）孝悌吕氏春秋孝行中说：“夫孝，三皇五帝之本务。”孝悌之道成为古代道德的根本。敬重孝长辈“孝”的教化，主要是要求幼儿从小养成不违父母意志，听从父母肯定权威的习惯。清代学者李秀弟子规“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。”北宋史学家司马光在居家杂仪中也指出：“凡诸卑幼，事无大小，无得专行，必自禀于家长。”均突出了父母的肯定权威。对幼儿进行“孝”的教化，还要求幼儿自小养成敬奉双亲的习惯。孝经纪孝行中说：“孝子之事也，居则致其敬，养则致其乐。”礼记曲礼中要求儿子
34、对父母应做到“冬温而夏清，昏定而晨省。”即冬天应使父母暖和而不受寒，夏天应使父母凉快而不受热，晚上要为父母铺好床，早晨要向父母请安。东汉时的黄香是实行这种孝行的典范，三字经中说“香九龄，能温席”，讲的就是黄香九岁时对父母特别孝顺，寒冬时能用自己的体温为父亲暖被窝。因此被列为二十四孝之一。辩证地看待古代“孝”的教化，“借正父子之论，以严君臣之分”本质，即突出父权的“孝”，旨在强化对皇权的“忠”，而且这种“忠”、“孝”是不问是非的“愚忠”、“愚孝”，它完全扼杀了儿童的特性与自由，成为制造奴性和奴才梯兄弟友爱的渊薮，这是我们应当批判的。对幼儿进行“梯”的教化，主要是要求孩童自幼兄弟友爱，为兄者爱惜弟
35、弟，为弟者尊敬兄长。“孔融让梨”的故事在封建社会曾广为流传，并在学前家庭教化中作为进行梯的教化的典型事例而屡被引用。（3）崇俭提倡节俭，切勿奢华，这是中国古代家庭教化的优良传统。农业文明古国，农村的稳定确定着朝廷的安危。农业生产艰辛，丰收得之不易，一如唐诗中所说：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。提倡勤俭并举。“一生之计在于勤”，但只知勤若不能节俭，勤劳所得很快就会化为乌有。明清之际学者孙奇逢在其孝友堂家训中告诫弟子说：“居家勤俭，孰为居要？博雅曰：勤非俭，终年老瘁，不当一日之奢糜。”他说，勤与俭相比，“似俭尤要”。（4）诚信诚信就是诚恳无欺。幼儿的心理特征：明人李贽说：“夫童心者，真心也。”幼儿的
36、天性纯净美妙，“绝假纯真”。不正确的影响或幼儿自身因自夸或惧过，有时也会说谎，导致日后欺诈之心生长的萌芽，渐渐丢失“童心”，“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人；人而非真，全不复有初矣。”要卫护此诚恳无欺的“童心”，使之不失，长辈应从正面进行引导教化。而幼儿年幼无知，难辨是非，长辈又应以自身诚恳的行为来引导幼儿，礼记曲礼中说：“幼子常视勿诳。”元人陈释为：“常视之以不行欺诳，所以习其诚。”韩非子外储上说中讲到的春秋时期的曾参杀猪的故事为人们做出了很好的榜样。另外，韩诗外传中也记载了一则孟母教子无欺的故事，都给后人留下了很好的榜样。一旦小孩子由于某种缘由说了谎时，父母则应当刚好训诫，予
37、以订正，以杜绝此类事情的再度出现。宋代邵博在闻见后录中曾记载史学家司马光儿时剥核桃皮的一件往事，便是很好的例证。（5）为善善，在封建社会主要是指合乎道义、合乎礼仪的事。由于儿童年幼，不行能做出震天动地的大善事，故很多家长都特别重视教化幼儿行小善戒小恶，积小善以成大德。三国刘备遗诏教训后主说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”清人张履祥在训子语中说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”西汉的贾谊在新书中记载了春秋时期的孙叔敖幼时见到两头蛇的故事。这些都说明白古人重视教化幼儿为善积德，积小善成大德是很可取的。、文化学问教化由于“万般成下品，唯有读书高”的思想支配，文化学问教化便成为众多家
38、庭幼儿教化的主要内容。曾参杀猪：曾子之妻外出，儿随而啼。妻曰：“勿啼，吾归为尔杀豕。”妻归以语曾子。曾子即烹（peng）豕（shi）以食儿。曰：“毋教儿欺也。”司马光家范光五六岁时，弄核桃，女兄欲为脱其皮，不得。一女兄去。一婢以汤脱之。女兄复来问脱核桃者，光曰：“自脱也。”先公适见之，呵曰：“小子何得谩语。”光自是不敢谩语。邵博闻见后录封建社会家庭对幼儿实施的文化学问教化，主要是教他们识字、学书、听解四书，以及学习一些名诗、名赋、格言等。识字教化是文化学问教化的重点与起步，在有条件的家庭中，幼儿的识字教化一般在3-4岁便已起先，并且有的家庭还很留意探讨识字教学的方法。清代学者蒋士铨4岁时，其母
39、“镂竹枝为丝断之，诘屈作波（即撇）、磔（zhe,即捺）、点、画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字，明日令铨持竹丝合所识字，无误乃已”。以竹丝代笔合成字，不仅能引起儿童爱好，而且对于儿童清晰字的笔画结构亦有好处，此外，她的教学方法还运用了教学中的巩固性原则。王筠教童子法“蒙养之时，识字为先，不必遽(ju匆忙，连忙)读书，先取象形指事之纯体教之，识日月字，即以天上日月告之。识上下字，即以在上在下之物告之，乃为切实。纯体字既识，乃教以合体字。又须先易讲者，而后及难讲者。”清代学者崔学古、唐彪等都曾对幼童识字教化进行过探讨。封建社会对于幼儿识字启蒙教化的字书教材的编写颇为重视，秦时李斯
40、著有仓颉jie篇，赵高作爱历篇；汉时司马相如撰凡将篇，史游作急就篇；南朝周兴嗣的千字文与宋代王应麟的三字经，以及无名氏的百家姓，简称“三、百、千”，则是古代蒙学字书编写的代表作，它们流传极广，甚至为朝鲜、日本所学习。这些字书虽不是专为家庭幼儿教化而编，但事实上很多家庭已经将它们作为家教识字课本，缘由在于这些教材编得生动活泼，而且均采纳韵语，或三言句，或四言句，句短合仄ze，读来朗朗上口，便于幼儿记诵。此外，它们虽都按集中识字编排，但并非字的机械组合，而是把它们奇妙地组成富于思想意义的句子，由此介绍日常生活常规、自然科学学问和进行思想教化等。可见，从严格意义上讲，它是分散与集中识字相组合的教材，
41、这种编写方法很值得我们借鉴。诗赋教化由于诗赋是科举考试中的一项重要内容，故在家庭中亦极为重视对幼儿进行诗赋学问的启蒙。当时在家庭中主要是选择汉赋中的某些名篇、唐宋诗词中的某些名家作品让幼儿背诵。最为常见的教材有唐诗三百首、千家诗和北宋汪洙的神童诗等。着意于使幼儿养成乐学、勤学的学风经常激励幼儿要从小立下大志，以此作为勤学苦读的目标和动力。三国诸葛亮在诫子书：“非学无以广才，非志无以成学。”视志向为成才的前提与保障。颜之推颜氏家训勉学“有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履历者，自兹堕慢，便为凡人。”依据不同孩童的资质进行激励向学。“极慧者，必摘其短以抑之，则不骄；极钝者，必举其长以扬之，则不退；倦
42、者，必加以礼貌（如习礼、呼字之类），则不鄙；稍长，必励以蒙工（如理书、默书之类），则不佻。”对封建社会学前家庭教化的简洁评析：纵观封建社会学前家庭教化的内容是特别丰富的，它涵盖了德、智、体等诸方面，与学校教化和社会教化的内容在本质上是一样的，体现了教化的连贯性。但古代学前家庭教化的内容又是偏颇的，它过于突出德育与智育，而且很多繁杂的教化内容过于成人化与教条化，使幼儿此处应查找一些资料如作品原文加以说明。难以承受，在很大程度上扼杀了儿童的天性。其次节封建社会的胎教发展一、封建社会胎教学说的发展演进秦汉时期的黄帝内经是中国古代最早的医学著作。唐代名医孙思邈的千金方中，提出胎教作用的一个基本理论，即
43、“外象内感”。“外象”是指外界客观事物的影响，“内感”是指母体内的胎儿对外部客观事物的感应。“外象内感”的意思是说孕妇所接触的外界物象会干脆感应到体内胎儿。千金方养胎“凡受胎三月，逐物改变，禀质未定。”“见贤人君子，盛德大师。观礼乐、钟鼓、俎豆、军旅陈设。焚烧名香，口诵诗书、古今箴诫。居处简静。割不正不食，席不正不坐。弹琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲，庶事清静。”假如能做到这些，则“生子皆良，长寿、忠孝、仁义、聪慧、无疾。”明代医学家万全重视孕妇的精神调整，从医学角度对孕妇心情给胎儿的影响做出了较为科学的说明。辅仁秘科养胎“受胎之后，喜怒哀乐，莫敢不慎。盖过喜则难过而气散，怒则伤肝而气上，思则伤
44、脾而气郁，忧则伤肺而气结，恐则伤肾而气下。母气既伤，子气应之，未有不伤者也。其母伤则胎易堕，其子伤则脏气不和，病斯多矣。盲、聋、暗哑、痴呆、癫痫，皆禀受不正之故也。”唐宋以后的医学家们还非常重视孕妇饮食的调摄。宋代妇产科医师陈自明妇人良方“一受孕之后，切宜忌不行食之物，非惟有感动胎气之戒，然于物理亦有厌忌者。”元代医师朱震亨格致余论慈幼论“儿之在胎，与母同体。得热则俱热，得寒则俱寒，病则俱病，安则俱安，母之饮食起居，尤当慎密。”二、胎教的详细方法.监督法主要用于宫廷之中。贾子新书胎教“王后有身七月而就蒌室，太师持铜而御户左，太宰持斗而御户右，太卜bu持龟而御堂下，诸官皆以其职御于门内，比三月者
45、，王后所求声音非礼乐，则太师抚乐而称不习。所求味道非正味，则太宰荷斗而不敢煎调，而曰，不敢以侍太子。”.小劳法是指孕妇要参与一些稍微的体力劳动或一些户外活动，以活动筋骨，流通血脉。医生徐之才在备急千金要方卷二妇人方上中说：“妊娠六月，始受金精，以成其筋，身欲微劳，无得静处，出游于野。”“妊娠七月，始受木精，以或其骨，劳身摇肢，无使定止，动作屈伸，以运血气。”.瘦身法孕妇瘦身，是为使胎儿在母腹中长得不过于肥胖。一方面要限制饮食，孕妇摄食要饥饱适中。另一方面古代还有一些详细做法，约束胎儿不要长得过大。如用六七寸宽的布带横束孕妇的腰，缠两道，到临盆时解去。这种方法还可以增加孕妇腰的撑力，以防堕胎。对
46、封建社会胎教的评析：.限于科学相识水平的低下，特殊是对胎儿生理心理发育缺乏系统的科学探讨，因此胎教的理论和措施中有不少非科学的东西。“外象内感”理论，强调客观环境对胎儿的确定性影响，具有唯物主义的观点，但过于肯定化，忽视了胎儿的遗传因素和自身固有发展规律，无限夸大了“外象”的作用，以致认为胎儿“见物而化”，“因感而变”，不禁品德、才能可因胎教而定型，甚至相貌、性别也可由胎教来确定，这明显是错误的。.禁忌：食兔子肉则子缺唇，食鳖肉则子短颈，食骡肉则难产，看神怪戏及猴戏则子貌酷肖之，等等，将所接触事务的某些特征与胎儿、孕妇的某些疾患牵强附会在一起，都是违反现代科学的东西。小结：封建社会儿童学前教化
47、总的特点.打破了过去奴隶主贵族垄断学前教化的局面，使学前教化成为一般平民家庭教化的重要组成部分；.学前教化的内容大为丰富，涵盖了德智体诸方面，并出现了很多专为幼儿编写的用于思想教化、文化学问教化等方面的教材；.对幼儿的潜能进行了最大限度的挖掘，学前教化内容的难度与广度均有较大的增加；.学前教化的实施具有深厚的功利主义色调，在实施过程中，总体上是重教轻养；.儒家思想规范指导着学前教化的实施。第三章封建社会的学前教化思想第一节贾谊论早期教化贾谊（前200前168年），汉族，洛阳（今河南省洛阳市东）人。西汉初年闻名的政论家、文学家。18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公举荐，20余岁被文帝召为博士。不
48、到一年被破格提为太中大夫。但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁悲伤而死。其著作主要有散文和辞赋两类。散文如过秦论、论积贮疏、陈政事疏等都很出名；辞赋以吊屈原赋、鸟赋最闻名。当时在贾谊面前还有一个不行逾越的障碍，这就是文帝的宠臣佞悻邓通，邓通本是一个没有任何本领的人，完全是由于一个极荒唐的缘由而得宠于文帝。原来文帝这人挺迷信，有一次他做梦要上天，上不去，有一个“黄头郎”从后面推了他一把，就飘飘然地上天了。文帝一觉醒来，特别兴奋，就到渐台这个地方，暗中找寻这个推他上天的“黄头郎”。碰巧见到一个正在使船的头戴黄帽的年轻人，穿着容貌很象梦中推他上天的人，文帝就把他叫来，问他叫什么名字，回答说叫邓通。文帝很