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1、第一章 珠宝与文化一、什么是文化二、什么是珠宝三、珠宝文化的含义四、珠宝文化的研究内容五、珠宝文化的特点珠宝文化首先是一种物质文化，同时也关联着人们的精神。珠宝文化研究的两条线索：一、珠宝首饰自身发生发展的历史，它构成珠宝文化的基础珠宝首饰自身发生发展的历史，它构成珠宝文化的基础 l 宝石（首饰）材料的种类、首饰材料名称的演化、首饰材料的来源宝石（首饰）材料的种类、首饰材料名称的演化、首饰材料的来源玻璃（玻璃（颇黎、塞颇胝迦、颇胝、火珠、光珠、赤玉？、火玉？靺鞨、剌子、雅姑、雅库特、埒阿勒、鸦鹘、蠟、瓎、火齐珠？）金刚钻（金刚石）、琉璃？、翡翠？、朱丹、青碧（大秦国所产）？l 玉是什么？说文解
2、字玉部的宝石学意义研究：玉之道德化定义，玉石种类，玉石评价，玉器名称，玉石加工；玉石属性特征： 璆琳、琅玕、瑶琨、琼瑶珍珠定义与分类。 l 首饰的起源、类型与款式等。(2)政治阶级地位官阶高低王、皇帝、后、官僚（公、侯、伯、子、男，卿、大夫、士、府、史、胥、徒）、平民(3)情感纽带投桃报李(投桃报玉）“钻石恒久远，一颗永流传”（A Diamond Is Forever.)(4)陪葬日常佩带之首饰陪葬，专门葬玉(5)护身符佩玉双印、“通灵宝玉”、金锁(6)祭祀礼器（璧、琮、珪、璋、琥、璜）一、什么是文化？1、中国人的理解先秦时期文 、化相分，文又分天文、人文。天文天文（天文地文）自然界的日月星辰
3、、冷热晴雨的各种变化迹象，也即是天象和气象。人文人类社会伦理、纲常、礼乐等的表象。 “文文”与与“质质”的关系：的关系：“文”渊博的知识，外在表现。“质”本性，天性，不加修饰。彬彬：文质相半（伴）之貌。言文华质朴相半，彬彬然，然后可为君子也。问题：“彬”字是什么意思？美木也。花纹与质地皆美之木，如杉、如松、如柏、如檀、如桧、如楸。斌、玢、彪、髪、鬂、髭须、鬍鬚（美须髯）珳、彣、衫“敏而好学，不耻下问，是谓之文也。” 孔子问题：“不耻下问”作何解释？“文”与“化”的统一，“文化”与“武力”的结合汉代以后，汉代以后，“文化文化”一词为社会所常用，以形一词为社会所常用，以形容社会风气之正，或社会文明
4、之进步。容社会风气之正，或社会文明之进步。2、西方对文化的理解、西方对文化的理解（1）原始义（养殖）耕种出来的东西。（2）引申义人类所创造的物质财富与精神财富的总和。 狭义文化狭义文化精神财富之总和。精神财富之总和。广义文化广义文化物质物质+精神。精神。文化的定义：文化是生活在一定区域的一个民族或一个国家的人们人们在社会历史的发展过程中，即在与自然界作斗争及科学实验、社会实践过程中所创造的物质成果物质成果以及所形成的能够影响社会个体乃至总体的行为趋向的一系列精神财富精神财富的综合体综合体。它科学与迷信同在，科学与迷信同在，落后与进步并存，物质与精神交叉落后与进步并存，物质与精神交叉。关于文化的
5、层面划分1、物质层面（物质文化）、物质层面（物质文化）它是人类用双手所创造，可以用眼睛观察，具有一定的外在形式。如工具、建筑等；问题：观赏石、石头是不是文化？问题：观赏石、石头是不是文化？2、制度层面（制度文化）、制度层面（制度文化）理论上，社会的各个个体应当遵守。如政治制度、法律制度； 问题：为什么人们总是不遵守制度？问题：为什么人们总是不遵守制度？制度与人性：人之初，性本善；人之初，性本恶。人之初，性本公；人之初，性本私。人之初，性本诚；人之初，性本诈。3、精神层面（精神文化）、精神层面（精神文化）美学、哲学、宗教、道德、情感、科学知识等。内隐于人们的思想之中。 4、物质与精神的复合体（复
6、合文化）、物质与精神的复合体（复合文化）既非纯粹的物质，亦非纯粹的精神，两者相互纠结，不可分割。 语言、文字、艺术、风俗等。文化是一个社会的共同信仰、价值观念、风俗、行为以及艺术的复合体，它被整个社会成员所共享，以处理其与自然界以及个体之间的关系，并通过学习而代代相传。关于文化、社会、历史、文明的思考关于文化、社会、历史、文明的思考l 社会（人，人类）是文化的创造者，传承者；l 文化是社会在社会自身以及自然界留下的痕迹；l 文明是社会远离落后愚昧的程度；l 社会历史是社会所经历的过程，以时间为轴，在每一时间截面上都有丰富的文化内容，文化在时间轴上的表现、发展、变化累积构成历史。二、什么是珠宝中
7、国历史上对“珠玉”的认识l 帝王首饰所用材料l 以珠玉为上币l 唐代开始设立专门管理“珠宝珠宝”的机构和官吏。宝与珠、玉正式区别开来，反映出宝石具有了独立的地位，不再归入玉类，唐代的宝石使用情况也印证了这一事实。“珠玉珠玉”条下列：v珠珠（珍珠）、v宝宝（指宝石）、v玉玉（指和田玉、西洋琐里的变色玉、朝鲜羊脂玉）。v附玛瑙、水晶、琉璃玛瑙、水晶、琉璃。凡玉唯白白与绿绿两色。绿者中国名菜玉菜玉。其赤玉、黄玉赤玉、黄玉之说，皆奇石、琅奇石、琅玕玕之类，价即不下于玉，然非玉也。 西洋琐里西洋琐里(明代对南印度的称呼）明代对南印度的称呼） 有有异异玉玉，平时白色，晴日下看映出红，平时白色，晴日下看映出
8、红色，阴雨时又为青色，此可谓之色，阴雨时又为青色，此可谓之玉妖，玉妖，尚方有之。朝鲜西北太尉山朝鲜西北太尉山有千年璞，中藏中藏羊脂玉羊脂玉，与葱岭美者无殊异与葱岭美者无殊异。 大致可以看出明代以前对珠玉珠玉的认识范围，且在明代时已经将玉和宝石明确地区别开来。总说l 珠（主要指珍珠）珍珠珍珠、玉珠、宝石珠。l 宝（主要指宝石）宝物、玉石、玉器、金银、宝石、皇帝印信。珠宝指珍珠、玉石、宝石、贵金属等珍贵材料材料，以及由这些材料制成的首饰与艺术品首饰与艺术品。 （一物是否为宝，随历史而变化，如琉璃（玻璃）、水晶等）琉璃（玻璃）、水晶等）三、珠宝文化的定义珠宝文化是珠宝与文化的联姻。珠宝文化是指在历史
9、长河中，珠宝由于被人类认识使用，而使其内部所蕴涵的有关人们的宗教信仰、哲学思维、审美情趣、道德情操、价值观念以及珠宝与政治、经济、风俗习惯等的关系。它有物质、制度、精神意识三个层面。l 物质层面物质层面珠宝首饰自身的发展史 珠宝材料的种类、珠宝首饰的种类以及它们从古至今的发展变化情形。 l 制度层面制度层面佩带、拥有珠宝首饰的各种制度（官阶、祭祀、婚丧等）、禁令（舆服志）。l 精神意识层面精神意识层面珠宝中所隐含的宗教宗教、哲学、迷信、美学美学、道德道德、伦理、情感情感等。l 其它关系其它关系珠宝与政治、经济、外交、战争 等的关系。四、珠宝文化的研究内容1、珠宝与宗教（1）装点宗教天国（佛国净
10、土之珠宝、天堂之珠宝）（2）向神献祭旧约、山海经、佛教徒的供养布施（3）装饰神佛像、菩萨（4）宗教神偶的珠宝化雕塑十字架、佛、菩萨、寿星。（5）宗教对佩带珠宝的态度2、珠宝与美学（1）珠宝（首饰）本身之美形式美、色彩美、意境美。（2）美学规律（思想）对珠宝首饰、艺术品的影响。（3）珠宝与佩带者的协调美佩带珠宝首饰的美学年龄、气质、肤色、 民族、性别、职业、服装等。素朴型花束胸针用小粒珍珠串起枝干，上面镶嵌造型可爱的宝石花朵和蝴蝶。 豪华型草叶胸针色彩鲜艳镶满红宝石、紫水晶和琥珀石，营造出令人惊讶的华丽感。 典雅型圆形宝石胸针以黄金铸造底座，中间镶嵌绿宝石与人造宝石。 古典型椭圆形颇具古风的吊坠
11、中间可安放小照片，周围镶嵌小颗彩色合成氧化锆。 活泼动感型彩色串珠围巾扣针充满浓郁的民族风情，搭配素色的方巾会有很好的效果。 3、珠宝与道德情操（1）玉（珠宝）作为道德之象征，之标准问题：你认为玉有德吗？古代贤哲对玉石品质的理解具有随意性，并非全部相同孔子“以水比德”孔子玉十一德（七德：仁、知、义、礼、乐、忠、信） 温润泽水头，质地细腻，有光泽而不干水善利万物仁仁 与理相邻从璞到理，从无知到有知知知 质地坚硬，不易加工坚持节操，不随波逐流义义 断口钝利不割伤行行 断口加工面新鲜，不易被污洁洁 折而不挠，不挠而折韧性强敢作敢为，不会退缩勇勇 瑕瑜皆见，瑕少而瑜多精华也精精 玛瑙的条纹构造，相互平
12、行而不影响相容也容容（和而不同） 玉石相互碰撞的声音响亮清澈闻远美丽的语言文学诗词、乱、歌（风雅颂辞）辞辞荀子（约前前）法行第三十七德：仁、知、义、行、勇、情、辞贾谊（前200-前168，汉文帝时人） 新书卷八 道德说 玉之六德董仲舒（前179-前104，汉武帝时人） 春秋繁露 卷十六执贽第七十二四德知、仁、义、洁刘向（约前77前6 ，西汉末年人）说苑卷十七杂言 六美：德、智、义、勇、仁、情 玉有六美，君子贵之：望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。 望之温润者，君子比德德焉；近于栗理者，君子比智智焉；声近徐而闻远者，君子比义义焉；折而不挠，
13、阙而不荏（一种柔软的草，软也）者，君子比勇勇焉；廉而不刿者，君子比仁仁焉；有瑕必见于外者，君子比情情焉。4、珠宝与政治（1）珠宝维护国家关系大国间的平等交换；小国向大国进贡。（2）政治阴谋（3）珠宝业与政局的稳定有关（商周、汉唐、明清）。（4）珠宝政治地位的标志。（）珠宝贪官暴君的嗜好。和珅严嵩商纣王隋炀帝 5、珠宝与文学（1）文学作品中的珠宝红楼梦贾宝玉之“通灵宝玉”、薛宝钗之“金锁”、诸小姐丫鬟之首饰。铺排富丽，构拟神界（2）珠宝文学诗词、小说、传奇、戏剧。8、珠宝与音乐玉制乐器玉磬、玉笛、玉箫6、珠宝与雕刻艺术（1）玉雕：俏色创作小巧、俏、绝、灵、温润、神 （2）宝石雕7、珠宝与医学（1
14、）珠宝入药药理作用本草纲目珍珠美容、玉灭瘢痕（2）珠宝作为护身符心理作用（金刚石、象牙辟邪）五、珠宝文化的特点1、珠宝文化的民族性民族性藏族爱珊瑚、松石；苗族爱银；汉族爱玉。2、珠宝文化的地域性地域性良渚文化、红山文化。3、珠宝文化的阶级性阶级性统治阶级对珠宝的垄断。（宋史/卷一百五十三载：景祐二年詔：市肆造作缕金为妇人首饰等物者禁。） 4、珠宝文化的世界性世界性世界上的所有民族都有对珠宝首饰之爱好，并且世界各国的珠宝文化也是处在不断交流之中，相互影响，相互促进。5、珠宝文化的历史性历史性历史使文化变得厚重。 一、宗教的起源及其本质二、世界上的几种主要宗教三、珠宝与宗教（一）珠宝宗教理想王国不
15、可缺少的宝物（二）珠宝献给神的纯洁的祭礼（三）珠宝神的饰物（四）宗教经典造神像的依据（五）宗教神偶或灵物消灾避难的保护神（六）宗教对信徒佩带珠宝的态度第二章 珠宝与宗教一、宗教的起源及其本质宗教产生的三个根源：（1）认识论试图揭开自然之谜盘古开天辟地、杞人忧天、女娲补天、夸父逐日、嫦娥奔月（2）自然压迫人类受制于自然的威胁地震、海啸、火山、洪水、旱魃、蝗灾（3）社会压迫社会的不平等（贫富、贵贱）（平等不平等平等）l “苟富贵，无相忘。” “王侯将相，宁有种乎？” 陈胜l “同贫富，等贵贱。”扬雄l “等贵贱，均贫富。”（南宋初农民起义军领袖）钟相以左道惑众，自号大圣，言有神灵与天通，能救人疾患
16、。（清毕沅 续资治通鉴卷一百七）无知有知 无依有依 无序有序宗教形成的三个机缘： “神”观念 宗教信仰的天才人物 社会政治生活需要（政治腐败、经济萧条、百姓民不聊生、国家政治统治）宗教宗教是人类对于物质与精神现象的最简单、最朴素的解释，是人类智慧有所发展但又处于相对较低阶段的必然产物。宗教宗教的本质是对象化了的人的本质。宗教宗教是人类社会根据现实生活中人的需要而历史地、必然地产生出来的，不能简单地理解成少数统治者有意愚弄人民群众的产物。二、世界上的几种主要宗教、基督教、基督教（Christianity)基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦（旧称：迦南地）的耶路撒冷地区犹太人社会，并继承希伯来圣经为基
17、督教圣经旧约全书（希腊语： 、拉丁语：Vetus Testamentum）。 u罗马天主教（Roman Catholic)u新教（Protestantu东正教（Eastern Orthodox分支基督教的教义：基督教的教义：（1）三位一体论（圣父、圣子、圣灵）；（2）创世论；（3）原罪论；（4）救赎论； （5）天启论；（6）天堂地狱说。（7）忍耐顺从说。2、伊斯兰教先知穆罕默德（Muhammad)于公元七世纪所复兴。经典古兰经（Colan or Quran)穆圣以安拉的名义从公元610年到632年中陆续启示，并由身边的穆斯林（Muslim)记录和背咏下来的。截止到2009年底，穆斯林总人数是1
18、5.7亿，占世界约68亿人口的23%，分布在204个国家和地区。 伊斯兰教派别： 伊斯兰教主要分为逊尼和什叶两大派系，也有其他一些小派系（如哈瓦里吉派，伊斯玛仪派）。逊尼派（Ahl a1Sunnah什叶派（阿拉伯语：?体? Sh ah贵族派）伊斯兰教的五功： 念一切赞颂全归真主，全世界的王。 拜一日五拜。 斋重要节日要斋戒。 课施舍。 朝朝觐麦加圣地。3、佛教（Buddhism) 公元前六世纪公元前六世纪由释迦牟尼（乔达摩释迦牟尼（乔达摩.悉达多悉达多 Siddhartha Gautama）所创。教派 ：小乘(Hinayana; Little Vehicle)追求个人解脱。大乘（Mahayan
19、a- Great Vehicle;) 普渡众生，自自觉觉他。觉觉他。 主要使用梵文，为北传佛教，尤其是汉主要使用梵文，为北传佛教，尤其是汉地佛教。地佛教。佛教的基本教义：（1）四圣谛四圣谛苦谛（迷的果，即苦果）四集谛（迷的因，即苦因）世间的因果圣谛灭谛（悟的果，即乐果）道谛（悟的因，即乐因）出世间的因果 苦谛人生多苦 集谛集起，人生痛苦怎样来（贪、嗔、痴） 灭谛涅槃境界，常住，安居，寂静 道谛如何获得涅槃。(2)佛与菩萨佛与菩萨佛佛教神也。 导师，圣人，教主小乘佛教 神灵化了的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛如来佛弥勒佛阿弥陀佛无量佛道场（菩提曼拏罗Bodhiman!d!ala，谓佛成圣道之处。又供养佛
20、之处，谓为道场。）普贤菩萨 峨眉山 文殊菩萨 五台山观世音菩萨 普陀山 地藏菩萨 九华山（3）净土理想佛国净土（净土五经佛说阿弥陀经、佛说大乘无量庄严清净平等觉经、佛说观无量寿佛经、华严经普贤行愿品、楞严经大势至菩萨念佛圆通章）现实世界：现实世界：八苦、不平等、弱肉强食。净土理想净土理想反映了人类对于物质和精神世界的最理想的设计。 西方极乐世界（阿弥陀佛） “众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。” 东方净琉璃世界（药师佛）疾病/健康兜率天（梵名，巴利Tusita ）弥勒佛所居4、道教（Daoism)是我国的宗教。创建于东汉末年，由黄巾军起义领袖张角所创。道教思想来源： 原始神话 道
21、家神仙观念 社会动荡道教经典道臧道德经 、南华真经、太平经等三、珠宝与宗教（一）珠宝珠宝宗教理想王国不可缺少的宝物。宗教理想王国不可缺少的宝物。1、佛国净土之珠宝“七宝”说法不一。佛国七宝： 金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚般若经金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、玻璃、赤珠阿弥陀经金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠珍珠、玫瑰玫瑰法华经 金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、（琥珀、玻璃、珊瑚、金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、（琥珀、玻璃、珊瑚、赤珠、玫瑰、珍珠）。赤珠、玫瑰、珍珠）。（二）珠宝献给神的祭礼u古巴比伦人将祖母绿献给维纳斯女神。（古罗马女神，即金星，主爱、美、生育。相对应于希腊神话的阿芙罗狄忒（Aphrod
22、ite） ）u旧约出埃及记摩西讲：将金器、胸前针胸前针、耳环、鼻环鼻环、戒指、手镯献给耶和华。决断胸牌决断胸牌，上镶宝石四行，镶在金槽中：第一行：红宝石（红玉髓）、红碧玺（黄玉）、红玉（深红色的石榴石，红色的宝石）；第二行：绿宝石（祖母绿）、蓝宝石、金刚石第三行：紫玛瑙、玛瑙、紫水晶第四行：水苍玉（绿宝石）、（缟丝）玛瑙、碧玉。（三）珠宝神的饰物佛教为盛l珠宝装饰佛像珠宝装饰佛像l珠宝雕琢成佛像 法门寺地宫出土文物。 清代镶珍珠金立佛、玉佛。现代雕塑金玉菩萨一为供养，一为供养，二为护国，二为护国，三为忏罪消灾，三为忏罪消灾，四为增福延寿。四为增福延寿。（四）宗教经典塑造神像的依据佛陀形象佛陀形
23、象庄严、智慧、宽容。菩萨形象菩萨形象慈眉善目、健康端庄、丰满雍容。l唐以前为男性形象。l唐代男身和女身菩萨形象共存。l五代之后变为女性形象（敦煌莫高窟菩萨雕像）。u佛教弥勒佛弥勒佛u道教财神、寿星财神、寿星u借代、谐音、字符字符福禄寿福禄寿蝙蝠、鹿、桃蝙蝠、鹿、桃u基督教十字架十字架（五）宗教神偶、神符、灵物佩饰与护身符一、什么是美二、珠宝为什么是美的三、形式美的一般规律四、珠宝首饰的色彩美五、中国玉雕业中对软玉、翡翠、 玛瑙的色彩利用六、中国玉雕作品的意境之美七、中国玉雕简史 第三章 珠宝与美学一、什么是美 beauty aesthetics “人”的美包括了三重属性： 一、人体美古希腊古罗
24、马的雕塑人合乎自然选择要求的完美与比例。 二、道德美古代圣贤人群合作与自然进行斗争的需要。 三、装饰美阶级社会财富、地位的象征性。 西方注重第一和第三种美，中国人更注重第二种美。2、中国古典美学对“美”的界定道家美学儒家美学佛家美学大不美，小不美，中为美。大不美，小不美，中为美。胖不美，瘦不美，中为美。胖不美，瘦不美，中为美。长不美，短不美，中为美。长不美，短不美，中为美。（儒家讲中庸，佛家讲中道）（儒家讲中庸，佛家讲中道）（1）老子认为：美与丑相比较而存在。（）孔孟美学社会美大同社会礼记礼运人格美浩然之气君子形象 君子固穷。 居陋巷，衣缊袍，一箪食，一瓢饮，不忧而乐。 颜回、子路 子曰：“里
25、仁为美。择不处仁，焉得知？” 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。自然美君子比德政治美君君、臣臣、父父、子子装饰美礼逸论语曰：璠玙，鲁之宝玉也。孔子曰：“美哉璠玙，远而望之，焕若也；近而视之，瑟若也。一则理胜，一则孚胜。”初学记推论：（）“美，从羊” 说明：美的观念是我们祖先通过对羊的观察而得来的。羊是“美”这一思想最直观的代表与客观实在。（）“美，从大” 表明：美植根于同类事物之中，是在与同类事物的其他个体相比较，相竞争中产生的。因为大与小相比较而存在，只有在小中才能显
26、出大。（）美最能体现本类事物的本质特征。如果一个事物不能体现它所在的类的本质特征，它就不能是美。在理论上讲，美是完美无缺。但是这种完美无缺在实际生活中是不存在的。（）“美，甘也。” 说明：美是可以品味的。是在饮食活动中的感觉的上升与类比。道家以素朴恬淡无为为美。（）“美与善同意。”表明：美常常牵涉到道德的判断，并将美与善理解为同一含义。美是客观事物的一种性质，一种最能体现本类事物的本质特征的一种性质。一般来讲，这一性质具有善的功能，具有怡人的形式，能够引起人这一观照者的生理或精神上的快感，使心灵得到净化或震撼。结论：二、珠宝为什么是美的珠宝装饰材料（A+B+C.)评判、比较自我欣赏、被人欣赏体
27、现自身价值（情感因素、价值因素、政治因素等）自然属性（颜色、质地、硬度）价值属性（上币）艺术表现性（玉雕）珠宝集色彩、质地、品性、价值、情感于一身，既具有大自然造物之妙，又具有人类灵思所在。珠宝美的三大要素：形式、色彩、意境。对于一件具体的珠宝首饰来讲，这三者所占的比重是不一样的，有的主要在形式，有的主要在色彩，有的主要在意境。、线条的情感效应水平线内在、合理、理智、稳定、博大、容纳。垂直线崇高、无限、狂喜、力量、挺拔、壮美。曲线曲线优美、灵活、装饰优美、灵活、装饰。折线折线力量力量螺旋线螺旋线升腾、超然、摆脱尘世俗务。升腾、超然、摆脱尘世俗务。圆圆给人以平衡感、控制力、圆满。给人以平衡感、控
28、制力、圆满。球体球体完满、终局、变化、运动。完满、终局、变化、运动。三、形式美的一般规律“永字八法”（1）点为侧，如高山坠石；（2）横为勒，如悬崖勒马；（3）竖为弩，如弓之欲发；（即自上而下拉弩弦）（4）钩为趯（ti)，如鸟之快跳走也如鸟之快跳走也；（5）提为策，如鞭棒策马，用力在发笔，得力在画末；（6）长撇为掠，如飞燕掠水，如以梳理发，力顺至末梢； （7）短撇为啄，如鸟啄物，言迅捷也；（8）捺为磔(zhe) ，以石刀割肉，钝而不利，顿而力送，以石刀割肉，钝而不利，顿而力送，渐送渐收，收至毫末，而力不弱。渐送渐收，收至毫末，而力不弱。相传是楷书初创时，汉代的崔子玉所创，晋王羲之勤练不辍，经隋智
29、永，授于虞世南。 “永字八法”对书法之笔法，从“势”的角度进行剖析和理解。具体用笔法，见宋宣和书谱。2、形式美的一般规律（）整齐一律构成事物的要素，外在定性只有一种，没有变化，没有矛盾。高绿翡翠、八面体、显微无瑕级（，Lc）净度。（）平衡对称u平衡对立的各方面在数量或质量上相等或相抵。u对称物体或图象对某一点、直线或平面而言，在大小、形状和排列上相互对应。旋转对称，轴对称。 u均衡两部分在形体布局上不相等，但双方在量上却大致相同。（）符合规律构成事物的各要素之间存在着一种隐含的规律。要素通过隐含规律联系起来，并且要素间有变化。（）和谐多样统一构成事物的要素多样化，并且有对立性，差异性，但统一于
30、整体之中，成为整体的不可分割的一部分。矛盾在整体中消失。园林中的山水、花草树木、亭台楼阁、桥梁、曲径四、珠宝首饰的色彩美1、色彩的情感效应冷暖、轻重、软硬、强弱、明快与阴森、兴奋与沉静、华美与质朴色彩本身的冷暖、明快忧郁、兴奋恬静等情感效应，可以与不同性格的人联系在一起。外向活泼的人喜欢暖色、华美色调的宝石，如红宝石、黄晶等；内向沉静的人喜欢冷色、质朴色的宝石，如水晶、钻石、蓝宝石等。2、色彩联想u具体联想 抽象联想由色彩到人的品质由色彩联想到具体事物。如白色白雪、白荷花、白梨花、白梅花。3、色彩的象征色彩的固定联想，主要是抽象的一面。受民族、国家的影响。绿色自然、生长、和平、安全、生命。“沙
31、漠中的绿洲”蓝色深沉、深邃、高贵、高尚。紫色高贵。 紫色在罗马帝国是权贵的象征。罗马帝国元老院议员胸前必有一条紫色宽带，武士胸前也有一条紫色窄片，皇帝则穿紫色皇袍。4、色彩的嗜好受性别、年龄、职业、性格、时代的影响。女性喜欢的颜色：紫色、红色、黄色红宝石、紫晶、琥珀、黄金绿色、蓝色、白色等祖母绿、翡翠、蓝宝石、钻 石、珍珠 男性喜欢的颜色：深蓝色、墨绿色、金黄色、白色等沉稳、事业心对应宝石有蓝宝石、墨玉、黄金、白玉等。著名珠宝公司的珠宝首饰广告创意华美至尊 灵动高贵 当特别造型的珠宝吸引你时，即使无华，也宛如一缕清风，飘飘耳语，荡在颈间。 Frank Gehey鱼形银质耳坠和项链Tiffany
32、 简约诉说梦的自由在珠宝的光芒中实现，指间和耳语间灵动的美，诉说着幸福。 镶钻耳饰 雪白美人Mont Blanc 中间戒指 Omega 无名指白红金戒指Omega 小拇指镶钻黄金戒指Omega 蝶舞追梦贝壳勾勒出蝴蝶飞舞，金丝缠裹柔美面庞，在闪烁中安然绽放。 蝴蝶胸针Van Cleef & Arpels 风情彩绎闪烁七彩光芒的宝石，在无形中掠夺女人的心，风起闪动时，留下的只是内心对美的渴望。 彩色蓝宝石祖母绿密镶钻黄金项链BVLGARI 彩色宝石黄金手链BVLGARI 彩色宝石密镶钻黄金耳环BVLGARI 彩色宝石密镶钻黄金手链BVLGARI 彩色宝石黄金项链BVLGARI 古典奢华 这款古董
33、项链最突出的特色是生动运用了Bvlgari独到的几何图案，而且整条项链都由几何图案的链环组成； 伊莉莎白泰勒、索菲亚罗兰、查丽斯塞隆和莎朗斯通都曾经戴过它，为它带出更多的传奇色彩。 豪华灵动 Bvlgari项链上点缀着可以拆卸的八角形链坠，在由红宝石与钻石组成的底框中镶嵌着圆形祖母绿，每个链环上都嵌有圆形红宝石与璀璨的钻石。（1969年） 奢华沉稳 黄金项链和与之搭配的耳环的背面的完美搭扣，装饰着花形的钻孔金片，这一工艺被Bvlgari其他首饰沿用，镶嵌着绿松石、圆形紫水晶、圆形祖母绿和钻石。（1965年） 五、中国玉雕业中对软玉、翡翠、玛瑙的色彩利用1、软玉（nephrite)玉有五色（多色
34、）：白、绿（暗绿）、红、黑、黄，杂色灰白色、灰色、灰蓝色。（1）优质白玉羊脂白玉（mutton-fat jade) （2）红皮玉春水玉春水玉是反映辽代皇帝、贵族春季进行围猎时，放海东青捕猎天鹅场景的玉雕。春水玉通常采用镂雕来体现水禽，花草，风格写实，具有强烈的民族特色。 俏、对比、和谐、统一 秋山玉 是描绘辽、金、元皇帝，贵族秋天与山林围猎的场景。采用镂雕工艺雕琢山、林、虎、鹿等自然画面，风格写实。 碧玉碧玉当指和田绿色软玉绿色软玉，当时应该比较常见，故梅圣俞以碧玉称之。若此，则欧阳修家之“翡翠”似乎应是绿色的玉石绿色的玉石。 宋时青金石固有“翡翠”之称，但蓝色的青金石似乎与绿色玉石不匹配，所
35、以，此“翡翠”究指何物，还需再考。 清代宫廷中对翡翠的称呼也不统一，有翡翡翠、绿玉、云南玉、翠石翠、绿玉、云南玉、翠石等。 （2）对翡翠的色彩利用A、高翠戒面、手镯整齐一律，绿色生命。B、 白翠雕件北海团城白色翡翠玉佛。C、 杂色俏色创作。块体大者雕成雕件，以大为美，体现壮观气势。我国“翡翠四宝”岱岳奇观、含香聚瑞、群芳览胜、四海腾欢。翡翠四宝是指北京玉器厂北京玉器厂的能工巧匠花费八年八年心血完成的四件翡翠艺术瑰宝。其创作时间自1982年11月至1990年6月，其具体名称是：一、“岱岳奇观”翡翠山子；二、 “含香聚瑞”翡翠香熏；三、“群芳揽胜”翡翠花篮；四、“四海腾欢”翡翠插屏。四翡翠原料出于
36、勐拱，估计于清末输入内地，解放前夕截获于上海。四块原料共重8036千克，分别重量为3638千克、2704千克、876千克、 778千克。原料块大、绿多、地子灵、水头足，属于稀世难得之材，估价共1500万人民币。翡翠扁方翡翠扁方故宫珍宝馆藏故宫珍宝馆藏扁方为满族妇女梳旗头时所插饰的特殊大簪，均作扁平一字形。晚清宫廷梳“大拉翅”所用的扁方有的长达一尺二寸。清宫的翡翠扁方有的碧绿如水，有的则在翡翠上镶嵌金银、碧空寿字、团花、蝙蝠等吉祥图案。这种珍贵的翡翠制作的扁方，戴时贯穿横扁簪的发簪中，那翠绿色的玉色与漆黑的头发，强烈的对比色调造成特殊美的效果。3、玛瑙（agate)红玛瑙色艳为上首饰、盆景、人物
37、、鸟兽、花卉、器皿。蓝玛瑙、绿玛瑙首饰、小件。缠丝玛瑙首饰、图章、器皿、插屏、天然卵石欣赏品。黑花玛瑙雕件，首饰。藻草玛瑙玩物、图章。俏色中国玉雕业中，对玉料上能够创造出逼真具体事物的色彩的色块的称呼。也是一种玉雕方式。 俏色创作想象力、造型能力、实际操作能力。创作原则依色设形、形色调和、底色衬俏、整体统一。作品实例五鹅图、牛首牛角杯、狗戏、雏鸡脱壳。六、中国玉雕作品的意境之美1、意境之概念、意境之概念有意之景，有情之境。有意之景，有情之境。意境指艺术中，借助于匠心独运的艺术手法熔铸所成的情景交融，虚实统一情景交融，虚实统一，能深刻表现宇宙生机和人生真谛宇宙生机和人生真谛，从而使审美主体之身心
38、超越感性具体而进入无比广阔的空间的艺术化境。2、玉雕的过程审玉设形传神治形联想、想象发现俏。触玉生意构想、绘图、生意、由意到图实际操作、雕刻将能够表现神采的地方仔细雕琢3、玉雕作品的欣赏A.题材人物、山子、器皿、花卉、动物。B.造型具体、抽象。动作、情景。C.雕工细致、粗糙。D.色彩单纯、均匀俏色、生机。E.质地细腻、粗糙。F.意境题材意想不到，令人精神为之一振。七、中国玉雕不同时代的审美特征中国玉雕有近8000年的历史，留下了数不胜数的精美作品，而且还在不断发展创造着新的艺术精品。 “玉不琢，不成器”。每一件玉器精品都是玉雕大师灵感迸发、精巧设设计计，又精雕细刻精雕细刻而成。中国玉器无论是造
39、型、装饰、技法，还是流派风格都是无与伦比的。玉雕艺术随着时代的发展、文化的交流、技法不断融合，逐步走向统一。、新石器时代简约朴素之美我国玉器在新石器时代晚期就已达到一个高峰，以北方红北方红山文化和南方良渚文化遗址出土的玉器为代表山文化和南方良渚文化遗址出土的玉器为代表。造型造型多是中小型玉器，以简单几何造型为主，注意追求对称美，动物或其它物体造型不求形似，变形较大；多为静态构图，平面雕刻，器物表面平整光滑，整体打磨；纹饰纹饰相对简单，以简单抽象的线条达到传神的效果；雕刻工艺技术雕刻工艺技术玉器的一般制作工艺在这时已基本具备。有阴线刻、阳线、斜面棱线、减地凸雕、透雕等等。、商周时期写实之美造型造
40、型仍以中小型玉器为主，从简单的几何造型发展到复杂的象形轮廓，摆脱了以前的图案化倾向。象生玉器，风格更趋写实。玉马、玉人、玉鸟、玉兽等。玉马、玉人、玉鸟、玉兽等各部位都刻划得十分逼真。构图从静态向动态变化，写实作品极富动感。如翩翩起舞的玉人、弯曲身体作游动或挣扎状的玉龙等都体现了这种强烈的动感。纹饰纹饰平面向浮雕、隐起发展。琢玉工具琢玉工具青铜器和铁器的出现，碾玉工艺和磨玉工具得到改进。u雕刻技法不断创新。浮雕、透雕雕刻技法不断创新。浮雕、透雕大量使用，镂空雕、圆雕镂空雕、圆雕玉器的首次出现。琢玉工具中用上了铁器，出现了细线纹，刻线细而利，走势扭曲委婉，古玩家称之为“游丝描”。u“俏色俏色”作品
41、诞生。作品诞生。这是一门高超的艺术创新，它说明玉工在掌握不同质地、纹理、色泽的玉石材料方面，有了很大的进步。如殷墟妇好墓出的俏色玉鳖俏色玉鳖，是令当今玉雕大师也叹为观止的佳作。、汉唐时期动态装饰之美题材题材非常广泛。非常广泛。如东汉的神话故事、唐代的装饰佛像、玉步神话故事、唐代的装饰佛像、玉步摇、玉飞天摇、玉飞天都是当时新的题材。此外，飞禽走兽，神话人物，奇花异草，都已成为玉雕表现的题材。造型造型不再刻意追求对称，而是把握总体的均衡，不再刻意追求对称，而是把握总体的均衡，且写实风格更加强烈。如汉代“弓”形造型的龙佩、唐代玉飞天。工艺工艺多样，透雕更加普遍应用、细腻精致，阴线刻技艺更趋成熟，可以
42、雕出细若毫发，婉转迤逦却仍显刚劲有力的游丝。在各种雕刻手法中都注重刻划人物的肌理、动态。既有精雕细琢的玉器，也有简练风格的“汉八刀”。纹饰复杂多样，推陈出新。传统纹饰卷云纹、谷纹、蒲纹、都是战国流行的；具有汉唐时代特征的纹饰如意云纹、水波纹、莲花纹、卷草纹、连珠纹；汉代在镂雕纹饰雕入“长乐”、“宜子孙”等流行吉祥语。唐代也把释、道、文臣、武将、西域伎乐、胡人，牛羊马等动物，牡丹、莲花、宝相花等植物作为纹饰玉器反映真实的现实生活。玉器反映真实的现实生活。 、宋元时期婉约与阳刚并存 宋元时代，玉雕工艺已达到质的飞跃，宫廷中设有“玉院”，已经可以制作大型玉件，表现复杂的内容。代表作如元代的“渎山大玉
43、海渎山大玉海”，就是一件巨型玉雕品。宋代开始出现中小型山子中小型山子。各种雕刻技法更加成熟，浅磨深琢，浮雕圆刻浅磨深琢，浮雕圆刻，应有尽有。镂雕出现了前所未见的多层次镂空雕多层次镂空雕。多种雕刻技法的成熟是制作山子的重要条件。宋代纹饰丰富多彩，以龙凤吉祥为多。龙纹有穿花龙、坐龙、行龙；还有繁多的鸟虫花草纹，如孔雀、大雁、麒麟、葵花、石榴、牡丹；人物有孩童、仙人；家畜纹饰有牛、羊、鱼、马等；几何形图案有罗文、方胜（方胜纹，为菱形相叠的纹样，古时称之为长命纹） 、银铤、曲水、柿蒂、龟文、香印。宋元时期的俏色玉雕成就也很突出，玉工常利用玉材外皮、色斑、玉璞，巧妙搭配组合，琢制出多层次的色彩变化，器物
44、更富立体感。（五）明清时期山水雄浑之美l明清时代，玉雕艺术达到鼎盛时期，并形成南北不同的风格流派。明末宋应星所著天工开物记载“良玉虽集京城，工良玉虽集京城，工巧则推苏州巧则推苏州”。l明代苏州著名艺人陆子冈明代苏州著名艺人陆子冈发展了“刀刻法刀刻法”以及以及“连环套连环套”制作工艺，创造了各种阴阳浮雕于一体的玉雕工艺制品，至今仿者不断，是收藏家梦寐以求的珍品。l明清两代，继承元代的做法，宫廷设有玉器造办处宫廷设有玉器造办处，同时民间玉器制作也颇为盛行，北京、苏州、扬州成为三大玉雕中心北京、苏州、扬州成为三大玉雕中心，因而玉雕艺术达到鼎盛。l大型山子层出不穷，小型玉件更是不胜枚举大型山子层出不穷
45、，小型玉件更是不胜枚举。山子立体的山水画山子是明清玉器的一大特色，也代表了玉雕艺术的最高水平。往往在同一件作品上，立体生动地刻画出人物、山水、草木、动物，有高浮雕、浅浮雕、线刻、刻款、多层透雕等多种技艺；对复杂图案能够精确掌握，同时也更加重视细节处理，这些都使明清雕刻技艺达到炉火纯青的境界。其中最著名的有“会昌九老山子”、“大禹治水山子”。思考：中国玉雕与西方雕刻艺术的异同短长。近代玉雕集历史文化之大成，达到更加繁盛时期。一方面继承明清各代的艺术成就，同时在作品题材、表现手法作品题材、表现手法上也不断创新，使玉雕艺术进一步发展，出现了一批著名玉雕艺人和大师，创作了许多优秀的艺术作品，得到国内外
46、的肯定。在北京中国工艺美术馆不仅收集了中国玉雕中国玉雕“四大国宝四大国宝”岱岳岱岳奇观、群芳揽胜、含香聚瑞与四海腾欢，奇观、群芳揽胜、含香聚瑞与四海腾欢，还有各种出类拔萃的玉器。扬州有玉器节，北京国际珠宝展上有天工奖玉雕作品展。均集全国玉雕之精品，展当代玉雕工艺之时尚。近代玉雕的特点： 题材广泛 技法多样 传统与现代结合 色彩利用巧妙 造型不拘一格（六）近现代现实之美雨化石（观赏石）的美学欣赏http:/www.yh-一是质地美一是质地美。古人云：“观物必造其质”。雨花石如出水芙蓉，天生丽质。透明体有玲珑秀丽美，不透明体有粗犷质朴美。二是形态美二是形态美。雨花石多为砾石，在观赏石家族中以小巧玲
47、珑取胜，可谓之“小家碧玉”。圆润光滑的雨花石，如美女之玉容玉体，此谓“奇石移情似美人”是也。雨花石中也有造型奇特、千姿百态的“奇石”，则具有阳刚气势美。三是色彩美三是色彩美。雨花石色彩极为丰富，可谓“兼人间之至色，备天地之神奇”。有一石擅美一色，白如霏雪，紫若蒸霞，绿映远山之黛，黑回瀚海之波，黄踪可荐于虞 ，朱者如美人睡痕；更多者备美众色，朝暾暮霭，断霞散彩，群芳不能喻其艳，锦绣不足比其容，即使丹青高手，也难仿其色。四是纹理美四是纹理美。雨花石又称“文石”，表面纹理，千变万化。部分纹理，具有规律。显现出具象或抽象图案，仿佛是铁线画，维妙维肖。被誉之为“线性艺术”、“思维艺术”、“书法艺术”。雨
48、花石纹理，并不在多，亦不在少，而在于“奇妙”，富有美感。五是呈象美五是呈象美。由质、形、纹、色的巧妙变化和组合，构成千姿百态的图象，有具象、抽象、意象、幻象等等，有人称之为“象形石”。这个“象”，可谓“包罗万象”，大至日月山川，小至昆虫蝼蚁，无所不包，寓宇宙之神奇，蕴万物之风采。归而论之，可分山水、花卉、人物、动物、抽象、奇巧六大类，各具其独特的审美情趣。六是意境美六是意境美。意境美是一切艺术作品必具的审美要求和审美标准。情景交融，形神兼备，这就是“意境美”。雨花石中的精品具有艺术美的审美特征，使人观之神往，品之神思，进入超尘脱俗、情志高远的审美境界。第四章 珠宝与“四灵”一、龙的起源二、龙的
49、形成时代三、龙纹的演化四、龙与龙王五、龙与帝王、英雄的关系六、龙生九子不成龙七、龙在珠宝首饰中的地位八、其它吉祥动物图腾崇拜综合说原龙纹化合说自然现象附会说1、图腾崇拜综合说2、原龙纹化合说原来的图腾动物本来就具有龙的意味。龙由原龙纹化合而成。原龙纹是人神之间的媒介。3、自然现象附会说古人认为任何一种自然现象都有神主宰。雷神、云神、太阳神、山鬼、风神等。龙龙以某种自然现象为依据，赋予其具体动物的形态。以某种自然现象为依据，赋予其具体动物的形态。司雨大龙神苍龙七宿“龙”字闪电形态闪电形态龙形龙形一、龙的起源二、龙的形成时代1、龙的观念的出现时代不晚于新石器时代早期河南濮阳西水坡遗址有龙虎蚌壳摆塑
50、龙虎蚌壳摆塑。仰韶文化时期，距今6500-7000年。2、成熟龙纹的形成时代秦汉时期秦代统一龙纹开始向“九似化”发展。东汉时期正式成型。三、龙纹的演化1、红山文化猪首形龙2、夏代绿松石龙3、商-西周时期，青铜器纹饰 蛇体龙蛇体龙似蛇，无爪。三种 兽体龙兽体龙似走兽。 蛇兽合体龙蛇兽合体龙兽头蛇身，带角。4、春秋战国时期S造型造型，图案化，写意化，具有昂扬的气度，冲破传统。龙的名称增多。4、秦汉时期力量形，有汉代盛世气度。同时又继承传统，有红山文化龙的遗风。5、隋唐时期图案化，装饰纹样渐趋成熟。蜿蜒，刚劲，S形造型6 6、宋代、宋代龙纹确定，形体变长，严峻，凶猛，凶恶，令人恐惧，完全成了多种动物