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1、2022年最新的活着的读书笔记 余华的活着就是一个在中国从抗战时期之后的这段时间里，中国典型的农夫一生的缩影，他们经验了斗争、饥荒、天灾、人祸，多数我们这代人看来无法承受的苦痛。下面是为大家细心整理一些活着读书笔记，欢迎查阅。 活着读书笔记1 这本书是今年我在地坛的书市上和许三观卖血记一块儿买回来的。书皮是纯红的，就像书中所述的那个年头天空的颜色。封底上有作者的一段话：“活着讲解并描述了一个人和他命运之间的友情，这是最为感人的友情，他们相互感谢，也相互仇恨，他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由埋怨对方;活着讲解并描述人如何去承受巨大的苦难，就像一触即发，让一根头发去承受三万斤的重量，他没有断
2、;活着讲解并描述了眼泪的丰富和宽广;讲解并描述了无望的不存在;讲解并描述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。” 这本书我来来回回看了两三遍，在一些情节的时候会微微笑出来，而在别的某些情节时，则哭得满脸是泪。 怎么说呢，这本书很真实吧。真实得似乎这就是你所经验了的事情。充斥着一股子田间的泥土气味以及那个年头火一般的味道。 火红火红的，烧满了天，火热的笑脸，淌下殷红的滚烫的血。 死这件事情，仿佛已经成了平常，但仍那么的揪心。爹从粪缸上掉下来死了，娘病死了，老全中流弹死了，龙二被枪毙死了，有庆抽血被抽死了，春生上吊死了，凤霞产后大出血死了，家珍软骨病死了，二喜被两排水泥板夹
3、死了，苦根吃豆子撑死了。只剩下福贵一人还活着，和那头与他同名的老黄牛，在田间共同光着乌黑的脊背种地。 这是一种怎样的坚韧。那么多个生死关头的痛都挺了过来，那么多个生离死别的苦又都自己咽下肚去。因为，他想要活着。 “以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着。” 文中还有两个很是常见的。一个是笑，一个是哭。咧着嘴笑了，呜呜的哭了。 这两个词听起来有点傻的意味，但显得又是多么的真实。笑时咧着嘴，定是发自内心的笑，苦尽甘来的笑，甜到心底的笑。或许没有声音，但能想象得出那质朴的样子，眼睛眯成一条缝，嘴角向耳根咧去，或许还露出几颗不齐的发黄的牙。哭时那呜呜的声音，像一个孩子那样，或许是无助，或许又是喜极而泣，再或
4、许是感慨往昔。 人活着，就要有一个活着的样子。我们活下去是为了活着，而不是为了此外一些功利化的梦幻化的东西。人或许是个很脆弱的生命体，面对残酷有时根本无力抗争。但是，人又是一个强大的意念的载体，面对苦难，假如想要活下去，总是能活下去的，纵然是那么那么的苦。 在无望中找寻希望，人才有活下去的志气。春生是无望了，自杀了。而福贵心里念着要活着，要和家人好好地在一起，便真的能挺过来。命运的齿轮一次又一次的碾过，他也曾在生死的边缘徘徊，也曾料定自己活不长了。但最终，他承受住了这巨大的苦难，没有被碾得支离破裂。而这种经验，虽然悲戚而苦痛，却被他当作了一种珍宝。 人在无望之时总是说要死了。真的么。死或许是一
5、种躲避，躲避这不敢去承受的苦难。而活，才是真正的英勇。人活着就是在斗争，生活中的苦难总是有的，只是有的轻到不易察觉，有的重到令人窒息。就看你能不能把这苦难用自己的肩头扛起来。假如扛住了，即使全身乃至灵魂都颤颤微微的，那么也就活了。 活着读书笔记2 故事从田间惊扰“我”睡梦的老人的叫卖声起先，他正在开导一头老牛：“ 做牛耕田，做狗看家，做和尚化缘，做鸡报晓，做女人织布，哪只牛不耕田?这可是自古就有的道理，走呀，走呀。”而牛听到老人的叫卖声后，竟然“仿佛知错般地抬起了头，拉着犁往前走去。”仿佛人与牛这两种完全不同的生命之间可以自由地沟通。而老人再一次的叫卖更令人惊异：“二喜，有庆不要偷懒;家珍，凤
6、霞耕得好;苦根也行啊。”而在看到老人的说明后，我不禁笑了“我怕它知道只有自己在耕田，就多叫出几个名字去骗它，它听到还有别的牛也在耕田，就不会不兴奋，耕田也就起劲啦。”这哪里是在和牛说话呢，老人分明把牛当成一个孩子，须要人讲道理，须要人哄着去干活，而不是通过鞭打。为什么老人与牛会如此亲近?他们之间有过什么样的故事，存在着什么样的关系? 初读到此只觉得老人可爱，而回过头来看才醒悟老人的这种天真忠厚背后所沉淀的是什么。用来骗老牛的二喜、有庆、家珍、凤霞、苦根，竟都是老人死去的亲人的名字，而老牛的名字，便是老人自己的名字，福贵。 “我”醒来上前搭话后，老人便讲起了自己的故事。此后，“牛”又多次在文中出
7、现，贯穿了整部小说。除了出现在老人的故事里作为自己生平的一部分来讲解并描述，它还出现在老人讲解并描述的间隙，“我”跳出来和老人面对面时。而这种时刻，往往就是读者被哀痛攻击得忍不住要落泪的时候。第一次是老人讲到自己年轻时一夜之间输光家产，爹被气死，妻子也被丈人接走的时候。老牛以“蹲在池塘泛黄的水中，只露出脑袋和一条长长的脊梁”的姿态出现了，池水正拍击着它的脊梁。这让人不禁想到彼时几为苦痛所沉没的一夜落魄的旧日公子哥，苦痛时时撞击着他如水拍打着牛。所幸他没有沉沦，牛那条露出水面的脊梁好像预示了他后日的站起来。 其次次是老人讲到自己被抓壮丁抓走，从战场的生死线上捡回自己的命回到家却发觉娘已去世，而赢
8、去了自己家产的龙二也因其财宝被枪毙的时候。此刻牛正在悠闲的啃着青草。跟着福贵一路走过死亡地带的读者，在突然看到这样一幅安静的画面的时候会是什么样的感觉呢。仿佛久久覆盖的阴霾悄然散去，我们发觉阳光是那么温煦，眼前的池塘、柳枝、青草都是那样的生气勃勃，饱经风霜的老牛是那么安静安稳，恰如老人的生存状态。我顿有一种被生命紧紧拥住的暖然与踏实，而眼前的一切都那么来之不易，值得珍惜。那些伤痛已经无所谓了，重要的是，他还活着，我们也都还活着。老人给牛套上了犁，生活还将接着。 第三次出现是老人讲解并描述到有庆被抽血过度而死，自己背着重病的妻子家珍来到儿子坟前的时候。这一次没有对牛的正面描写，牛正在犁地，它四周
9、是浑身散发着生命力的在田间劳作或休息的人们。福贵在向人们讲说“做人的道理”的当儿向牛叫卖了一声，他说：“做人不能遗忘四条，话不要说错，床不要睡错，门槛不要踏错，口袋不要摸错。”这就是他朴实却深邃的人生哲学。与四周喧闹的人群相比，牛显得安分而踏实，浪子回头后的福贵也正是如此，他没有被困难压垮，更没有在自己遭不幸后向社会报复，他不偷不抢不怨天不尤人，他只是静默地承当生命所给予他的一切，负重前行。 最终一次是在文章的末尾，亲人一一离他而去，最终他剩下的唯一的亲人，他的孙子，那个一心等着买牛的苦根，也死了。老人讲解并描述自己怀揣着钱，买下了一头即将被宰的流着眼泪老牛。这不就再仅仅是生活的须要，也不仅仅
10、是对死去的孙儿的承诺，更不是对“把鸡养大了变成鹅，鹅养大了变成羊，羊大了又变成牛”的家族复兴的执着。牛的眼泪让他看到了对生之眷恋，在死亡面前再无所求，只想简简洁单地活着，无论那须要担当的是什么。我想正是这与自己毫无二致的生命意志，深深触动了他，让他把它牵回了家，并取名福贵。至此，故事结束，老人的讲解并描述与现实合而为一。而从故事中走出来读者，将以新的眼光谛视眼前的世界和我们的生存状态。 我们不难看到，作为一个贯穿全文的意象，“牛”一方面在结构上起了结构全文的作用，每一次出现都是肯定阶段的结束，新一阶段的起先，新的故事又即将绽开;另一方面，从叙事上说，作者支配将镜头从故事中切换到有着宁静悠闲的姿
11、态的牛身上，能短暂切断读者的哀痛心绪，让我们得以舒缓一口气，而不至于在故事中沉湎太深而陷入无望，将我们拉回现实，让我们更加感受到现实生活真实的美妙;此外，我觉得最重要的是，“牛”有着它深刻的象征意义，每一次出现，都是这种象征意味的凸显。“牛”的意象在中国本身就有着深刻的内涵，比如勤勤恳恳，比如踏踏实实，比如静默无闻，比如忍辱负重。 这些都是中华民族传统精神的一部分。老牛第一次出现时示意的生命的坚韧，以及后来让我们感受到的对苦难的忍受与超脱，对生命的珍视，都在主子公身上得以体现，向我们传达一种生命哲学。牛还与泥土紧密相连。福贵对牛的感情也暗含了对这片生于斯长于斯的大地的感情。比如文章开头福贵赶着
12、牛用粗哑的嗓音唱着：“皇帝招我做女婿，路远迢迢我不去”，这里头的踌躇满志，对荣华富贵最质朴的轻视，对当下生活的真诚的高兴，与酸腐文人的自命清高是那么不同，把中国人自古以来浓浓的乡土情结仅以一个浅薄的“路远迢迢”来说明，这种朴实忠厚、生命的张力，让人忍俊不禁却又深深感动。 福贵如此爱着生命本身，我想也肯定是由于这广袤的温顺的土地的呼唤。 有指责者认为，福贵的活着只是一种麻木的存在，没有华蜜，也没有尊严，他让老牛与自己同名正是将自己物化，将自己的生命状态等同与动物的表现。作者的意图在于“企盼自己乃至中国人皆能像福贵那样 温情地受难” 。这种说法我是无论如何也不能同意的。且不说那些被他点点滴滴铭刻在
13、心的人间温情，不说他对春生出于对来之不易的生命的珍重而选择的不指责，单就他对一头垂死老牛的看法就能说明一切。如若麻木他又怎么会救回一头老牛呢?历经苦难哀痛而照旧善待生命，这莫非不是一种悲悯吗? 他不是麻木，不是感觉不到苦痛与华蜜，他只是把一切都沉淀，故而有了厚重的生命底色。我以为，活着本身即是对生命尊严的捍卫，因为不抛弃、不轻视、不虐待，而是拼尽全力去维护，去爱。而没有华蜜一说，只能是旁观者置身事外，自视甚高的妄加揣度。余华在小说前写道：“假如从旁观者的角度，福贵的一生除了苦难还是苦难，其他什么也没有。可是当福贵从自己的角度动身，来讲解并描述自己的一生，他苦难的经验里立即充溢了华蜜和快乐。”所
14、谓如人饮水，冷暖自知啊。而以自己的名字给牛命名，我以为恰恰体现了他对自己生命意识的自觉，他从牛身上看到了某种相像。古人说“万物有灵”，为什么偏偏是福贵将自己物化而非将老牛人化?米兰?昆德拉说：“没有人能给其他人一种牧歌式的礼赠，只有动物能这样做。动物不是从天堂里放逐出来的。狗和人之间的爱是牧歌式的。” 福贵与牛之间，也可以说是这种牧歌式的感情。他与牛的充溢情趣的对话，是两种不同的生命个体在以同等的方式进行纯粹的生命对话，这正源于福贵对不仅仅是人类生命的敬重。而他以亲人的名字呼喊并不存在的牛，正是他对那些已逝的华蜜的怀念，也是他而今生命的寄予之所在。而企图让人温情的受难一说，余华早已作出说明：“
15、一位真正的作家所找寻的是真理，是一种排斥道德推断的真理。作家的使命不是发泄， 不是控诉或者揭露， 他应当向人们展示高尚。这里所说的高尚不是那种单纯的美妙，而是对一切事物理解之后的超然，对善与恶一视同仁， 用怜悯的目光看待世界。”我想我们没有资格去对这一形象作出道德评判，因为我们对他的苦难并不能感同身受，我们谁也不能说自己面对如他所承受的苦难时能作出多么“有价值”的抗争，我们谁也不能确定自己会不会堕入无望的深渊甚至去损害生命。 “死也要活着”是战场上几乎处于绝境的老全对大家，也对自己说的话，这句话伴随着他一次又一次走过了枪林弹雨。看似悖论的五个字里，生命的信念与坚韧，对“活着”的留恋与执着，却散
16、发出动人的光彩。每个人都有权选择自己的活法，这些活法并不肯定就有高下之别。而当我们能以怜悯的目光去触摸、去感受、去理解这个世界时，信任一切都会那么不同。 活着读书笔记3 余华的活着就是一个在中国从抗战时期之后的这段时间里，中国典型的农夫一生的缩影，他们经验了斗争、饥荒、天灾、人祸，多数我们这代人看来无法承受的苦痛。直到亲人一个个都离开福贵而去，他还坚毅的活着，不为什么，只为活着。福贵的一生，起初一切安稳，后来却陷入墨水一般浓稠的黑暗里，每次都像是有了希望，却又会转瞬即逝。儿子的死、女儿的难产、妻子的疾病、女婿的意外、外孙的离世，他一一经验了最亲近的人的离去，最终老人便只能独自生活了十几年，直到
17、他与游客诉说了他的故事，没有埋怨，没有愤恨，却只是娓娓道来，淡然，平和。他接受了上天的赐予他的一切，苦痛和欢乐。依旧安静的活着。 不能不说读这部小说实在是一个历练，作者冷酷的文字却勾画出一幅史诗般的画面，我的脑海里始终在放电影，似乎是无声的，却又似乎是干脆将字幕打在你的心里。可以说，福贵这一生经验的任何一次小小的苦难要是放在我身上我都会觉得天塌下来一般，简直是无法承受。但是人家依旧活着，最终成为了一个饱经风霜却宁静平和的老者，要问他为什么能这么坚毅，我估计他也不会知道，也从来没有想过。中国几千年来千千万万的穷苦大众就是这么活的，只要有饭吃，全家人每天在一起，皇帝不征兵，地主不敲诈，对于他们来说
18、就是天大的华蜜，自己眼中老婆总是最好的老婆，儿女总是最好的儿女，简简洁单的就这么一辈子。 这使我想起了人类生存的目的，从本质上讲，20世纪之前的中国农夫生存状态就几乎是生命本质的状态，和其他动物一样，生存和繁衍，可以说是处于和大自然和谐共存的一种状态下。但是后来我们改造自然越来越多，创建出巨大的财宝，丰富了我们的生活，却打破了人类和自然的平衡。其实我在想：我们牺牲自然创建这么多的物质财宝真正有意义吗?我们变得比以前更欢乐了吗?我们的道德水准，思想水平，文明程度提高了吗?其实自然假如要毁灭人类很简洁很简洁，人类能存在于地球上繁衍进化十几万年就是一个各方面的一个巧合，只要当时生命创建时的任何一个条
19、件变更一点点，我们就不会存在。或许在我们之前，世界上存在过许多文明，只是最终都毁灭了，所以我们不知道。或许别人早就进化出了更高的文明，有着更先进的科学技术，我们也不知道。在宇宙的时间轴上，我们的公元纪年就是一个点，没有时间上的意义。或许多少年后，大自然只要动用一根寒毛就能将整个人类文明彻底颠覆，而我们将无能为力，甚至事先不能得到任何警告，后来也不会有人知道我们曾经来过这片土地，也创建过如此的繁华。 我不禁又想起了克拉克与拉玛会面那本书，说真的，大家不知道拉玛是什么，从哪儿来，来太阳系干什么，又将要去哪里。她有着自己的规律，只是我们不知道。人类可以登录她，可以探讨她，窥探她，她是她始终根据自己的
20、路途在走。而人类就是完全的一个客观存在，对她毫无影响，只要你不以卵击石，她不会损害你，但是假如你挡在了她的路上，她也会毫无顾忌冷漠为什么，因为她根本看不到你。自然也是这样，我信任宇宙也是这样，或许宇宙的终极奥义就是没有规律，现在全部的规律都是巧合罢了。当人类兴奋的发觉规律以为自己能改造世界时，其实只是自己臆想出来的。刘慈欣也在三体中感叹过：或许物理学原本就没有存在过。 扯远了，回到地球，回到我们自身，既然你不知道宇宙的规律是什么，人类为什么存在，世界上为何有了自己，就不用想那么多，只要活下去就好，过完自己的一生，你首先是为自己活着，为活着而活着。只要生命里有那么几个令你华蜜感动的瞬间，我想也就
21、不虚度此身了。就像福贵从军队中逃出来第一次见到亲人，就像全家在喝的快死的时候吃上一碗小米粥，就像儿子跑步跑了第一名，就像女儿出嫁，就像女儿女婿回家来和老两口其乐融融的吃饭喝酒，我想正是有了这些瞬间，老福贵在老的时候才能那么宁静平和，因为他知道，自己的一生已经足够了。 活着读书笔记4 正如一条颠簸在大海中的航船，始终会在浪尖与谷地起伏一样，前行在写作之路上的作家们的创作状态无疑不行能稳定如一。余华也不例外。假如细致分析，就会发觉余华在1995年前后，也就他在那篇活着的创作前期，余华的文学创作进入了一个很微妙的时期。 首先，我们跨越对经过和缘由的揣测和臆断，把目光干脆投向1997年，我们会发觉余华
22、在那一年做出的一个对中国先锋文坛不啻为一个噩耗的确定：放弃先锋试验。然后我们再回眸身后。这时候就会发觉，那事实上在1995年就已经是注定的事情了。这一年，另外两个着名的年轻作家苏童，莫言也作出了类似的确定。余华的告辞先锋小说的宣言是：我现在是一个关注现实的作家而这时恰恰是他继活着之后，另外一个长篇小说许三观卖血记杀青不久。那么就让我们略微关注一下这后一部被作者声称为关注现实的作品。事实上，它与余华早期作品之间相当明显的改变。或者说，我们会惊异地发觉这篇文章与余华早期的在细雨中呼喊完全是两种样子。 那么我们再把目光转回到1995年，就会发觉余华的唯一兼有现实主义文学和先锋小说特征的作品，就是那篇
23、轰动一时的活着。这样说来，活着应当是余华创作的一个过渡。 活着是余华创作的一个分水岭。一方面我们可通过活着接着一个真理：写作是须要天赋的。余华在自己的创作风格转型期间完成了一部宏大的作品。同时，也因为另外一个真理，写作是不能完全依靠天赋的,余华的先锋性写作在经过了十多个年头后，于1995年左右的时候彻底陷入了低潮。事实上，这在中国文坛还是具有肯定广泛性的。1980年以后露面的作者中，都曾经被先锋的这样的标签贴过，不过他们在90年头前后，悄然进入了他们曾经不屑的主流文学。当然余华等少数几人坚持的时间甚至还要更久一些。 从这个角度说，活着是作者在自己进行先锋性文本创新枯竭的时候，寻求出来的一条出路
24、。不过作者自己唯恐不同意这样的观点。从作品本身看，尤其是在作品的前半部分流露出来的很大的随意性可以看出，活着不是一部在构思完全成熟后才起先创作的作品。余华有可能象孩子信手涂鸦一般写下一个开头(这个开头假如比照余华的自身经验的话，会发觉惊人的真实性，事实上，当一个游手好闲的人是余华写作的最初动因)。 作者在将这个作品雕琢之前，可能称不上是在创作。在余华的创作陷入低迷的时候，写作其实仅仅是一种习惯而已。活着是一篇在随意中完成的小说，对于读者和作者而言，与全部好作品一样，是一种偶拾，或者是一个运气。 活着是一篇读起来让人感到沉重的小说。那种只有阖上书本才会感到的隐隐不快，并不是由作品供应的故事的残酷
25、造成的。终归，作品中的亡家，丧妻，失女以及白发人送黑发人这样的故事并不具备轰动性。同时，余华也不是一个具有很强煽动实力的作家，事实上，渲染这样的表达方式是余华始终所不屑的。余华所崇尚的只是叙述，用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些其实并不正常的故事。而全部的心情就是在这种娓娓叙说的过程中中静静侵入读者的阅读。这样说来，活着以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问。 在后来的相当长一段时间内，以现实主义为标榜的中国主流文学评论，对活着赐予了尖锐的批判。例如：认为作者将主子公富贵最终的活着类比为一种类似牲畜一般的生存，并予以唾弃。但是，随着时间的推移，市场，尤其是当海外市场对活着赐予了高度的
26、评论评价后，有关活着的另外一些见解慢慢出现。例如：活着是繁花落尽一片萧瑟中对生命意义的终极关怀;富贵的命运昭示着人类苦苦追寻一切不过虚妄而已，结尾那个与富贵同行的老牛示意一个另名贵的人难以接受的事实：其实人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。追寻，探究的本质不过是一个大笑话而已等等。 事实上，后一种可能是特别大的，因为余华在冰冷中叙述残酷是他的拿手好戏。他就象一个娴熟的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样，活着用一种很安静，甚至很缓慢的方式，将人们在阅读可能存在的一个又一个向好的方向发展的幻想逐个打碎。这样就会有一个结局：人们就对此书留下深刻了印象。因为阅读是一次心理
27、的恐惊经验。 事实上，这又示意了中国文学的另外一个事实：以现实主义做口号的现实主义其实是最不敢面对现实的。比如：本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。那么假如肯定要给予意义的话，那么唯一可以算作意义的，唯恐只有活着本身了。活着的宏大感可能恰恰源于这里。 也正因如此，活着就明确了一个内容，活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。 余华想告知读者：生命中其实是没有华蜜或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。 活着读书笔记5 活着讲解并描述了人如何去承受巨大的苦难，就像一触即发，让一根头发承受三万斤的重量，它没有断。生活从来安逸闲适、放荡不羁的阔少
28、爷福贵，好赌成祸，一夜间输掉了全部的家产，成为了一贫如洗的穷人。然而，命运总不会遗忘给人沉重的打击。父亲含恨离世，母亲不辞而别。为了生活，福贵成了佃户，从衣来伸手到下田干活，经验了很多生活赐予的困难，一家人为生活劳碌奔波，这才让福贵明白，什么叫生活。他告辞了从前糜烂的生活，进入了朴实穷苦的日子里去。时间让他成长，苦难让他明白，他须要担当生命给予的责任。 在漫漫的岁月中，时间创建了诞生和死亡，创建了华蜜和苦痛，创建了记忆与感受，创建了理解和想象，最终创建了故事和奇妙。 时间的改变驾驭了福贵命运的改变，或者说时间的方式就是福贵活着的方式。 很多的过往，清楚的模糊的伴随着我们成长。我们可曾时常忆起，
29、属于我们的那个或辉煌或平淡的岁月，那份或长或短的故事?数十年时间苍桑了这位孤寂的老人，他却依旧能清楚地时常回忆过去的事，一次次倒带人生，像电影回放，感受生活的起伏动荡和平淡如水。 “他对自己的经验如此清晰，又能如此精彩地讲解并描述自己，他是那种能够看到自己过去模样的人，他可以精确地看到自己年轻时走路的姿态，甚至可以看到自己是如何苍老的。”生活是一个人对自己经验的感受，而幸存往往是旁观者对别人经验的看法。在旁人眼中福贵的一生是苦熬的一生。可对于福贵自己，我信任他更多地感受到了华蜜。“他喜爱回想过去，喜爱讲解并描述自己，好像这样一来，他就可以一次一次地重度此生了。”在回忆里，生命一次又一次地重来，
30、没有缺憾，没有怨言。福贵演绎了他自己的故事。那一份坦荡，是岁月洗涤过的清彻光明;那一份安静，洋溢着淡淡说不出的华蜜，始终陪伴着他走完孤寂的岁月。 经验被抓去当壮丁的惶恐里，他目睹了生命被人轻视的炎凉。生命在战乱中变得一文不值。一夜间几千号伤员在无助中凄惨丧生，亦或是说他们被冷漠的社会所抛弃。而福贵幸运地回到了家人身边。“只要一家人每天在一起，也就不在乎什么福分了。”而命运总是不能如人所愿，家人都随他而去，他再也无法爱护他们。命运支配，他只能孤寂的活着。生活给了他太多的缺憾，而他却依旧友好地对待这个世界，没有一句埋怨的话。生命里的坚毅与脆弱，往往如一枚硬币，一分两面。 朴实的文字里，充溢了很多起
31、伏与悲伤，她们讲解并描述了眼泪的丰富与宽广，讲解并描述了无望的不存在。在语言的世界里，“活着”充溢了力气，它的力气不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是去忍受，去忍受生命给予我们的责任，去忍受现实赐予我们的华蜜和苦难，无聊和平凡。 活着已是最大的华蜜，还有什么奢求?刘伟，失去双臂的他，毅然用双脚弹奏出精彩的人生。“要么抓紧死，要么精彩地活。”一句道出了他要为生命英勇地走下去。即便上帝为他关上了一扇窗，但他依旧能获得阳光雨露。 漫长人生里，不去计较太多得与失，生命须要用坦荡安静的心对待。岁月曲折，充溢悲欢离合。纷扰与喧哗，慢慢的取代了生活原来纯真的面孔。沧桑苦难，成长了我们动荡离奇或安静华蜜的一
32、生?等到暮年回首，是潸然泪下?浑浊的泪水，会折射怎样的回忆? 因为活着，我们在生活中忍受太多的真实;因为活着，我们承受了很多苦痛。人生注定要历经缺憾，在苦与痛的边缘，我们学会了成长。任何时刻，我们都没有权力干涉生命历经沧桑的体验，也没有权力做轻视生命的选择。人是为了活着本身而活，而不是为了活着之外的任何事物所活着。 夕阳的余晖洒在了宁静的田野里，袒露风中被晒得乌黑的老人与牛的脊背，见证了那段岁月。两个进入垂暮的生命，相依相伴，不离不弃。老人粗哑却令人感动的嗓音，还有那一声长长的叫卖，游荡在偏僻的乡间小路里，渐行渐远。 最新的活着的读书笔记第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页