《茶文化与佛教有什么关系.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《茶文化与佛教有什么关系.docx（5页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、茶文化与佛教有什么关系 茶文化与佛教的关系 中国茶文化在整体上是一个综合的集成体，在其形成和发展的过程中，渗透着深厚的传统文化，其中典型的体现即儒、释、道三家的思想精华。特殊是佛教，与茶文化有着亲密的关联。早在佛教从印度传人中国的初期阶段，就与茶结下了不解之缘;据庐山志记载，晋时庐山就有寺观庙宇僧人相继种茶的风气，其中东林寺名僧慧远曾以自种之佳茗款待大诗人陶渊明，谈诗论佛。到了唐代的一百零一丈怀海禅师制定的丛林清规中，更是明确的把禅门饮茶的制度作了具体的规定，成为寺院日常生活修行必不行少的一部分。可以说，茶和佛教的关系紧密不行分割的。 佛教僧人为什么选择茶作为生活中必备的饮料，并将之升华为修行
2、的重要部分呢应当说，这与茶性本质有着亲密的关联。佛教重视坐禅修行，息心静坐，专注一境，从而开发才智，体悟大道。在长期的坐禅过程中，要求僧人少食少眠，克服昏沉、散乱等无名苦恼，达至身心轻安，观照明净的状态。从这种特别的生活方式来说，茶正好可以供应最志向的帮助。茶叶性淡而俭，醒脑提神，即能够防止磕睡和昏沉;又能够清除虚火，涤荡身心，去除疲惫，对于坐禅修行进入禅定，睿发精神，敏于悟道有着很大的帮助。同时茶汤清淡净洁，即不会违反佛门的各种戒律，而且符合佛教宁静淡泊，抑欲忌荤，提倡素食的人生看法。佛教精神与茶性本质的内在共鸣，是茶与佛教结缘的必定，也是最终形成茶禅一味，茶佛一味的基础。 我们从寺院的日常
3、陈设和佛事活动中可以看出佛教与茶的亲密关系。一般寺院都设有茶堂，是禅僧探讨教义、款待施主和品茗之处;法堂内设有茶鼓，是召集僧人饮茶所击之鼓;寺院设有茶头，负责煮茶献茶;寺院前有数名施茶僧，施惠茶水。不仅寺院的陈设和僧人的职务与茶有关，就连寺院茶，也根据佛教的规则有不少说法：每日佛前、灵前供奉的茶汤，称作奠茶;根据受戒年龄的先后饮茶称作戒腊茶;请众僧喝茶，称作普茶;化缘乞食的茶称作化茶。可以看出，佛教对饮茶的重视，使饮茶成为寺院制度的一部分，几乎寺必有茶，僧必善茗。 茶既然渗透到寺院日常生活中，自然与僧人的修行生活发生了关联。佛教认为，在生活的每一个角落无不存在佛法，在生活的每一刹那都可以修行悟
4、道，饮茶既然是生活的一部分，自然也可以通过饮茶参禅悟道。据五灯会元记载：儒士陆希声曾拜见仰山慧寂禅师，问和尚还持戒否师日：不持戒，问还坐禅否师日不坐禅。师曰听老僧一褐：滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在镢头边。这里把吃茶与悟道干脆联系起来，重在了悟，不存芥蒂。甚至以酽茶三两碗来代替持戒和坐禅，其旨是在借饮茶来明示学人日常生活即是道，参悟在心，圆通在意，原不必执泥于种种表象。广为流传的闻名公案吃茶去也无非教育人们不要妄生分别，佛法但平常，莫作奇妙想，破迷开悟应在当下体验，若心生分别，执泥过分，反而失去了禅的宗旨。 茶道与禅学在精神上有深层的相通，宋代禅僧圆悟克勤手书茶禅一味赠送来华学佛的日
5、本弟子，即是对茶与禅内理相通的精典概括。禅宗与茶道在精神本质上有着很多同构现象，禅学主见打破分别，于顿悟中得以对世俗尘念乃至佛教理论的超越;饮茶在纯雅清淡之中，通过隽永平和完成自我性情的升华。形式上互为依托，精神上潜在沟通。茶可以使僧侣步入志向的禅境，同时禅境也以茶人的胸怀契合，这即是茶禅一味的深刻内涵所在。 茶在成为寺院生活一部分的同时，僧人也通过生活中的实践推广了茶。首先在茶树的栽培上，僧人作出了巨大的贡献。人们常说高山出好茶，名茶出名山，而远离尘嚣，高山密林正是佛教建寺庙的地方，天下名山僧占多，为僧人种植茶树供应了志向的自然环境，也因此培植出了多数好茶。如浙江天台山国清寺是我国佛教天台宗
6、的发样地，素有佛天雨露，帝王仙浆之名的名茶天台云雾就首创于僧人之手：现今仍享有盛名的西湖龙井茶，是南北朝诗人谢灵运在天竺翻译佛经时。从天台山带去的。四川雅安的蒙山茶，相传是西汉蒙山甘露寺禅师吴理直所栽，称为仙茶。庐山云雾茶是晋代名僧慧远在东林寺所植，福建武夷山出产的名茶武夷岩茶，以寺院的采制最得法，僧人们把很据不同季节采摘的茶叶分别制成寿星眉，莲子心、风尾龙须三种名茶;武夷山天观寺所产的大红袍，也是寺院名茶;江苏洞庭东山的水月院山描所植并制的水月茶。安徽黄山松谷庵所产的黄山毛峰、安徽九华山的九华毛峰。徽州松萝庵的松萝茶等，都是产于寺院的名茶。佛教僧人对于茶树的培植干脆提高了茶叶的质量，名茶竟出
7、。更加丰富了茶文化的内涵。 茶，早是作为贵族阶层特有的上等饮品，一般民众难以企及，它的广泛普及传播和佛教的僧人有着亲密关系。寺院拥有寺产茶田，不用上缴国家税收，不仅可以自产自用，而且常常实行大型的施茶活动。入唐求法巡札行记载：。最早喜好饮茶的多是文人雅仕。在我国文学史上，提起寒赋，首推司马相如与杨雄，且都是早期闻名茶人。司马相如曾作凡将篇、杨雄作方言，一个从药用，一个从文学角度都谈到茶。晋代张载曾写登成都楼诗：借问杨子舍，想见长卿庐，芳茶冠六情，溢味播九区。 茶文化产生之初是由儒家主动入世的思想起先的。两晋北朝时，一些有眼光的政治家便提出以茶养廉，以对抗当时的奢侈之风。魏晋以来，天下骚乱，文人
8、无以匡世，渐兴清淡之风。这些人终日高谈阔论，必有助兴之物，于是多兴饮宴，所以最初的清淡家多酒徒。如：竹林七贤。后来清淡之风发展到一般文人，但能豪饮终日不醉的终归是少数，而茶则可长饮且始终保持醒悟，于是清淡家们就转向好茶 茶文化与佛教的关系茶艺师。所以后期出现了很多茶人。 汉代文人倡饮茶之举为茶进入文化领域开了个头。而到南北朝时，几乎每一个文化、思想领域都与茶套上了关系。在政治家那里，茶是提倡廉洁、对抗奢侈之风的工具;在词赋家那里，茶是引发思维以助清兴的手段;在佛家看来，茶是禅定入静的必备之物。这样，茶的文化、社会功用已超出了它的自然运用功能，使中国茶文化初现端倪。 第5页 共5页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页