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1、2022论语心得读后感 第一篇：论语心得读后感孔子教化学生时看法是平和的，心中是有信念的，论语心得读后感。我们作为一名技校的老师，我们面对的是一个特别的群体，他们没有良好的学习习惯，没有扎实的学习功底。这就要求我们在教化我们的学生的时候能够心态平和的教化学生，而且要对我们自己的学生有信念。能够发自内心的确定我们的学生。于丹在论语心得中提到了怒和仁，并对其进行了说明。谈到怒指得是己所不欲，勿施于人就是说自己不想干的事，你就不要强迫给别人干。我们在自己的工作、生活、教学中或许已经遇到过类似的事情，我们怎么处理的？我在教学工作中有过这样错误的相识我是老师，你是学生。所以我不想干的事让你来干。现在看到
2、这样的一个怒字。我不仅对自己有这种思想而觉得不该。这是没有正确理解老师这个名词的结果。而仁说明是关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。当看到这里我不敢问自己我对别人做到仁了吗？我只问自己对自己工作、教化的对象做到仁了吗？我真的从心里关爱我的学生吗？真的做到了解每一个学生吗？我仔细的谛视并仔细反省了自己的教化教学理念，争取在以后的工作中以天地人之道的中和谐的思想完成教化教学工作。二、心灵之道人们常说老师是人类灵魂的工程师。所以一个老师的心灵思想干脆影响一批学生的思想观念。于丹在心灵之道中这样说道：人首先要能够正确面对人生的缺憾，要在最短的时间内接受下来，而且要用内心的淡定与坦然弥补缺憾。因此我们在
3、与学生接触的时候要先让自己的心安静下来。不要把自己不良的心情传染给学生。安静自己烦躁的心情，于丹是这写到的当不幸驾临了，最好的方法就是让它尽快的过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。不仅我们有一个好的心态，还要把这种好的心态传播出去教化学生在今日这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期更加重要。要使学生明白在这个时代无论做什么都要有一个坦荡荡的胸怀。三、处世之道现在我们生活的环境是相对独立的，每个人都有自己的生活圈。我们如何和自己四周的人相处呢？如何适应这样的社会？于丹在论语心得中是这样说的：无论对挚友还是对领导，都要保持肯定的距离
4、，驾驭好亲疏的分寸。距离和独立是一种对人格的敬重，这种敬重即使在最亲近的人中间也应当保有最美的境界。除了有正确的交际观点，我们在为人处世上还要自我做起，读后感论语心得读后感。在与别人交谈或评价他人时要先考虑一下自己是否有资格去评价他人。所以我们在为人处世上应当时时刻刻要遵循于丹论语心得中提出的多思、多想、多听、多看、谨言、慎行。在工作中努力做到少说多做，做事要主动，说话要谨慎。在遇到问题和处理问题时说话要用脑子，做事要考虑后果。用这种不在其位，不谋其政的处世心态要约束自己要求自己。并贯穿到教学中去，使学生能从自己的观念中提前适应社会。无论以后在社会中做什么工作都能做好自己的本职工作真正做到在其
5、位，谋其政。四、君子之道于丹在论语心得中就孔子提出的君子谈了自己的三点相识，她认为作为君子要具备三种境界：第一种境界是做一个和善的人，不怨天、不尤人。其次种境界是无恒产而有恒心。第三种境界是矜而不争，群而不党。首先是第一种境界，我认为做一个和善的人不只是君子应具有的境界。而且还是我们为人的根本，做人的标准。可能我们无法做到不怨天、不尤人。但是于丹告知我们我们的生命是有限的，不要让我们的有限生命在苛责外在的世界中度过。另外不要只一味的埋怨外界的环境，我们自己的身上也须要这种苛责。于丹教授在她谈论语心得时，开篇就讲到：宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部论语治天下。可见论语在古代社会生活和政治生
6、活中发挥的巨大作用以及古人对论语的推崇。于丹教授明确地阐述自己的心得：论语告知大家的东西，恒久是最简洁的。论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐的生活。我最观赏的，就是于丹教授对论语的这种简洁，欢乐的感悟。每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征的民族传统文化。我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，不管多少岁月的风霜雨露，多少朝代的更迭变迁，都没有变更道儒文化在民族文化中的核心地位，两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。我们从小接受的就是儒家的
7、仁，义，礼，自，信的伦理教化，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍情愿尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的直道而事人，何往而不做黜！的思想有着亲密的关系，因为，我们都坚信：明天是正直人的世界！我宠爱伺茶，每每在茶的面前，我会感到一切都变得平和美妙。品尝人生，忧患生命是茶道与儒家的共同主题。有人品茶茶可雅志，茶可行道，有人品茶茶烟一塌拥书眠，道心文趣兼备。过去儒士不能一日无茶，其文也不能不常以茶为喻，我感悟到，这种闲适人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解论语
8、终极传递的是一种看法，是一种朴实的，暖和的生活看法，孔子并以此来影响着他的弟子。怎么样才能过上我们心灵所须要的那种暖和的，欢乐的生活？我理解为：平和。茶是个和气的性子，与谁都合得来。柴门也进得，侯门也进得，不卑不亢，不做宠物状。所以，和柴米油盐酱醋过日子的时候，也能与琴棋书画诗酒共发雅性，且在那个浪漫天地里，还担当着缺一不行的角色。只是就像一个艺术天赋极高的人一样，绚烂之后归于平淡，自己不评说，只待旁人去品尝罢了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是当。和是一切恰倒好处，无过亦无不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下来，会使人怡，怡者，正是和悦，开心之意。在茶道讲求的要让身心怡
9、的过程中，就又与论语的真谛就是告知大家怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐的生活（于丹教授语）不约而同了。其次篇：论语心得读后感于丹教授在她谈论语心得时，开篇就讲到：宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部论语治天下。可见论语在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对论语的推崇。于丹教授明确地阐述自己的心得：“论语告知大家的东西，恒久是最简洁的。论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐的生活”。我最观赏的，就是于丹教授对论语的这种简洁，欢乐的感悟。每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征
10、的民族传统文化。我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，不管多少岁月的风霜雨露，多少朝代的更迭变迁，都没有变更道儒文化在民族文化中的核心地位，两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教化，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍情愿尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着亲密的关系，因为，我们都坚信：明天是正直人的世界！我宠爱伺茶
11、，每每在茶的面前，我会感到一切都变得平和美妙。品尝人生，忧患生命是茶道与儒家的共同主题。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶烟一塌拥书眠”，道心文趣兼备。过去儒士不能一日无茶，其文也不能不常以茶为喻，我感悟到，这种闲适人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解论语“终极传递的是一种看法，是一种朴实的，暖和的生活看法，孔子并以此来影响着他的弟子。”怎么样才能过上我们心灵所须要的那种暖和的，欢乐的生活？我理解为：平和。茶是个和气的性子，与谁都合得来。柴门也进得，侯门也进得，不卑不亢，不做宠物状。所以，和柴米油盐酱醋过日子的时候，也能与琴棋书画诗酒共发雅性，且在那个浪漫天地里，还担当着缺一不
12、行的角色。只是就像一个艺术天赋极高的人一样，绚烂之后归于平淡，自己不评说，只待旁人去品尝罢了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是当。和是一切恰倒好处，无过亦无不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下来，会使人“怡”，“怡”者，正是和悦，开心之意。在茶道讲求的要让身心“怡”的过程中，就又与论语的真谛“就是告知大家怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐的生活”（于丹教授语）不约而同了。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丢失原则的仁爱之心去宽宥全部人的过失。论语告知我们，要本着同等和理性的看法去敬重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，
13、就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜爱龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不行以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢！品尝人生，修身养性，其目的正是要在开心地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们欢乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安静。注:你正阅读的文章由 公文素材库整理,版权归原文作者全部第三篇：论语心得读后感找寻心灵的欢乐读论语有感论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐的生活。于丹孔老夫子的论
14、语成书于战国初期，在流传的2500多年中，它的经典语句，每一个中国人耳熟能详。但始终以来，我们也认为孔夫子的论语高不行及，晦涩深邃。捧一杯绿茶端坐台前，轻轻翻开书页，仿佛感觉孔子已穿越前年的沧桑，静静地坐在我们面前，他是那样的朴实、那样的镇定自若。此时，他不再是我们须仰视才见的圣人，而是一位温柔的教者，在跟我们商榷怎样过上我们心灵所须要的欢乐生活。怎样才能找寻心灵的欢乐呢？在我看来，孔老先生已经用最简洁的四个字进行了阐述仁者不忧。何为“仁”，仁者爱人，就是要有宽大的胸怀，其实我们想一想，人的一生中，可能面临职业的波折、情感的背叛、亲人的离去、钱财的散失，凡此种种。我们姑且把它当成生命中一寸长的
15、口子，人人都可能遇到。但是相同的客观境遇，在不同人心灵上带来的损害与反响是不同的。这取决于我们的内心是一个娇滴滴的小姑娘，还是一个豪放的大小伙子。所以，那种不忧不惧的境界是我们心之神往的，只有达到内心的安详、坦然、镇静，才能获得真正的欢乐。仁者爱人，除了有宽大的胸怀，还终归学会宽恕。学生问孔子，说：老师你给我一个字，让我终身行之乎。孔子跟学生讲：“其恕乎。” 这个世界上假如真有一个字让你一辈子受用，就记住一个宽恕的“恕”字，也就是说，以忠恕之心去看他人。那又何谓宽恕呢？孔子的说明，八个字： 己所不欲，勿施于人。自己不情愿的事情，就不要强加给别人了。用对自己的心去对待他人，也就够了，说说就如此简
16、洁，却很难做到。仁者爱人，我们还必需拥有爱的实力。对于我们新世纪的女性来说，爱别人的同时更是要学会爱自己。所以我们在把精力投入到事业和工作的同时，也应追求高品质精神生活。有一个禅理故事说，一头驴子，从小拉磨，日复一日，唯一的动作是兜圈子。一天，它老得拉不动了。主子说：你工作一辈子，现在该退休了。从今日起你每天就躺在这里吃草、睡觉、呼吸簇新空气。可是，这样的日子驴子活不下去，它每天还是围着树兜圈子，依旧日复一日。所以说假如我们每天只顾着埋头工作，而忽视了健康、亲人、挚友、志向等等，那我们与这只驴子何异？仁者爱人，从我们教化的角度动身，更应当要学会怎样爱孩子。曾经有一个女学生送给于丹一幅十字绣，上
17、面绣着一个优雅的女人，弯着腰拿着一根针，下面是一个脏兮兮的小孩，举着胳膊，女人抓着小孩的胳膊。起初于丹并没看懂这副绣品表现的是怎样一种意思，后来发觉背面竟夹着一张女孩的字条，上面写着：“其实，每个孩子都是掉到地上的天使。他们来到地上是因为翅膀断了，在他们还没有遗忘天空的时候，他们始终在找寻为他们缝补翅膀的人。”所以我想，在孩子的心里，我们老师就是这个可以为他们缝补翅膀的人。面对着孩子们的青涩、莽撞、唐突，我们要做到包涵他们，用真心爱他们，激励他们。在这个困难多变的社会里，怎样才是真正的爱呢？于丹提示我们，千万不要走进爱的误区。在书里，她告知我们一个概念：爱，不肯定意味着了解。所以说，爱必需建立
18、在了解的基础上，而这里我们首先面对的应当是自己的心。这对于今日的人来讲，可能很艰难，因为我们面临的每一个时刻都在改变，这种改变会让我们充溢了迷惑。有一个故事说得好。弟兄两人，白天出去远游，晚上回来走在自己家公寓门口，哦，突然想起来，电梯检修，这一天过了12点不再运行。站在这里要爬楼了。那家住在多少层呢？在公寓80层上。那怎么办呀？总要回家呀！好在年轻，怕什么呀，背着双肩背包迈开大步哗哗就往上走。走个五层六层十层八层，问题都不大。走到20层，实在是太累了。两个人商议说，这样好了，我们把背包先存在这里，等有了电梯再回来取。放下行囊自然又步履轻松了，又往上走。再走个20层，那就没有背包也举步为艰。心
19、里一急就难免埋怨，相互指责；这个说，你为什么不提示我早回来？那个说，你为什么不想起今日停电？总而言之都觉得对方对不起自己，一路吵吵闹闹相互指责，又走了20层。走到60层呢，连吵架的劲又没有了，想想反正离得也不远了，就拖着乏累的步伐，缓缓渐渐悠悠逛逛，最终来到80层。站在80层门口，两个人面面相觑，觉得忘了点什么东西。一想，钥匙忘了。钥匙放哪儿呢？放在20层的背包里?其实回过头想，这就是一个人生的寓言。我们每一个人少小成长，老师、家长，激励我们荒废了多少青涩的愿望，那些英勇的、荒唐的、充溢浪漫迷思的童话般的心愿，被我们一个一个地扔进行囊，背着他就上路，觉得人生还长，让我们渐渐去实现。但是走到20
20、岁是什么时候？读完高校，要走向社会去接受规则的制约了。一个新新人类，突然之间要上岗受到考核，才发觉自己的少年的向往多么不切实际。所以大家会想说，唉把这个心愿存在校内门口吧。有一天最终可以成名立业了，在社会上可以调动资源了，我们再回过头来实现它也不迟。这样轻装上阵，新新人类去打拼，20岁、30岁，大家没什么可比。其实大家也没什么积累，也停顿不下来。只有到40岁的时候，大家看一看，彼此之间的差别出来了，心里不平衡了?所以人到中年很简单埋怨，这就是所谓借支在斗的时候，心里不平衡嘛。那这种不平衡就会演化成相互攻击，吵吵闹闹。走到60岁，一看，要退休了，觉得打打太极拳吧，练练剑吧，散漫步吧，节奏放缓了。
21、悠悠逛逛走到80岁门口，回头一望，当你回顾所来尽苍苍横翠微的时候，才蓦然惊觉，你20岁的那个幻想，其实一天也没有真正伴随过你，你把它存在的那个门口，其实是一条不归路，你已经回不去了。我们的缺憾，往往就在于不了解自己真正想要的，而在你了解的时候，才觉察丢失了最早的钥匙。那除了了解自己，我们又了解别人多少呢？譬如说：我们了解过孩子吗？我们了解他们内心渴望拥有的真正的欢乐吗？有一个美国的小故事，讲到周末的晚上，一个小男孩让妈妈换上一身崭新的衣服，妈妈在厨房里打算一顿精致的晚餐，全家人想要过一个很浪漫的周末夜晚。这个时候外面下起了滂沱大雨，这个小男孩一头就冲出去了，然后就在泥水里滚啊、玩啊，全身像小泥
22、猴一样，可孩子还一边啪嗒啪嗒地往高台跳，一边隔着窗子喊，说妈妈我要跳到月球上去了。妈妈会说什么？反正中国的妈妈十个有八个会揪着耳朵拎回来饱揍一顿，这个晚上谁也别想过好。但这个妈妈就隔着窗子淡淡地说了一句：那好啊，别忘了从月球上回家吃晚饭。这个孩子，后来成为1969年第一个登上月球的宇航员阿姆斯特朗。他从月球飞行器，迈出左脚踏上月球表面之前，从上面给自己的左脚拍了一张照片，他提了很傲慢的一句话。他说：“这对于我个人来讲，只是一小步，但对于人类，却是很重要的一大步。”就是这个替人类迈出一大步的宇航员，他回到地面上，全部的媒体冲上去采访，说，此时此刻，你要对大家说什么？他对着镜头淡淡地说了一句话：“
23、妈妈，我从月球上回来了，我要回家吃晚饭了。”这是个很暖和的故事。却值得我们反思，我们的文化教化，是不是给了孩子太多有用的东西，而忽视了这种欢乐？我们是不是用一些有用之才的训诲，使得他们的一生变得急功近利？而这究竟是不是孩子真正所须要的呢？还有个小故事很好玩，一对渔村的夫妇，两个人少年结发、恩恩爱爱。这个妻子从结婚那天起，就把这个鱼整理好，每天把鱼的中段整整齐齐地打理出来，或者红烧、或者清蒸，做得很美味给他丈夫端去，她自己再厨房胡乱吃点鱼头鱼尾就算了。日子一过几十年。等到儿女长成，老夫妻暮年相对，一辈子没有红过脸。老先生很惆怅地叹了口气。他说：“这一辈子我也没跟你提过什么愿望，我现在再不提我估计
24、就晚了。”他说：“你什么时候能给我做顿红烧鱼头啊？”这先生说，你看哪，我从小就爱吃鱼头，我也不知道为什么从娶了你以后就再没见过鱼头。太太一听，眼泪就下来了。太太说：“我从做姑娘的时候最爱吃的就是鱼肉。我始终认为鱼肉就是世界上最好的东西。所以我就是因为爱你，我每天都把鱼肉给你吃了，我吃了一辈子我不爱吃的鱼头。但从来没想过你是爱吃鱼头。”这就是我们的生活！许多时候，我们对自己的亲人、挚友、子女，往往是以自己的方式爱他们，不见得是以他们要的方式。我们给自己的亲人买过多少他们不喜爱的礼物？那时因为我们喜爱。买得很昂贵，他假如不穿戴的话他怕你不兴奋，但他用了他自己真不喜爱，是因为你并不了解他。父母都会爱
25、孩子。我们常常在孩子选择志愿的时候告知他说：嘿男孩子怎么可以学文科？没有出息！去报建筑系吧，或者学物理吧！言外之意就是说，孩子，肯定要听爸爸的话，爸爸告知你鱼肉是世界上最好的，你怎么能选择鱼头呢？儿子也不好意思说：爸爸，我这辈子就是喜爱鱼头。所以说，知者不惑，才能做到仁者不忧，这当中又包含了多少的哲理人生呀！大家都希望拥有华蜜生活，而华蜜就驾驭在自己手中，学会调整自己的心态，敬重、了解每个人的思想，把微笑给自己，给家人，给挚友，给爱人，给同事，给每个人。因为人生苦短，珍惜拥有。不管世人对于丹如何评价，我还是感谢于丹，把灰色的孔子链接到多彩的世界来，万紫千红的世界，因为有了思想的名贵纯粹，纷繁的
26、世界才不至于俗不行耐！感谢于丹，让我们以这样的方式解读论语，并从中获得心灵的欢乐和生命的从容淡定。第四篇：论语心得读后感编号：110114050138马克思主义基本原概论课程论文( 201*届)题系专班级：学号：姓完成日期：人生的处世哲学于丹<论语>心得读后感摘要读完于丹论语心得这本书，心灵有很大的触动：它使我重新相识了孔子，让我领会到了一种独特的才智，一种正确的心态，一种融入到当今社会中理性的道德。这本书教会了我很多的处世哲学，教会了我如何用安静的心态面对生活中的困难，如何在激烈的社会竞争中欢乐地生活，找到属于自己的一片天。关键词：交友之道 ；处世之道；心灵之道在读这本书之前，我
27、同大多数的青少年挚友一样，认为传统文化跟我们当代社会是没有什么关系的，在科技如此发达的今日我们是不须要传统文化的。假期曾经在家长的“逼迫下”，参与了一次关于传统文化的讲座，听到很多关于传统文化的感人事迹，了解了从事传统文化的老师们博大的胸襟。因此，得以重新谛视传统文化。而这次能够重拾对论语的爱好，也多亏了于丹教授的引领。她将曾经遥远而枯燥的论语变得暖和而贴近人心。该书着眼于社会现实，针对当代社会激烈的竞争和人们的心灵空虚，用论语的现实意义，引导人们追求内心华蜜。 正如易中天所说：“孔子只有温度，没有色调”。论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐生活。于丹论语心得分天地
28、人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、志向之道和人生之道等七大篇章，我从中学到了很多的为人处世之道：心灵之道。每个人的一生中都难免有许很多多缺憾和不如意，无论大小，或许我们无力变更这个事实，而我们可以变更的是看待这些事情的看法。心态不同，或许会带来完全不同的生活状态。大家想想，为什么我们生活在同一个世界，有些人活得欢欣而暖和，有些人却成天指责埋怨？我们的生活真的像差那么远吗？于丹论语心得告知我们，生活中我们要有开阔的心胸，坦然的心境，内心足够强大；当一个不幸驾临了，最好的方法就是让它尽快过去，这样我们才会腾出时间去做更有价值的事情，才会活得更有效率，更有好心情。处世之道。如今竞争激烈
29、，物质生活如此丰富，人与人的关系可以说是更近了，也可以说是更远了。在纷繁困难的社会环境中，我们怎样处理好人际关系呢？于丹教授结合论语给出了几点原则：1）以直报怨，以德报德，用自己高尚的人格坦然面对一切。2）忠告而善道，不行则止，勿自辱焉，与挚友相处也要有个度，所谓“过犹不及”。我们要本着同等和理性的看法去敬重每一个人，彼此间留一点分寸，留一点余地。3）对待社会亦是如此：“不在其位，不谋其职”，修身养性，做好自我就是起点。交友之道。挚友在一个人的生命中占有特别重要的地位，一个人有什么样的挚友，干脆反映他的为人，这就是所谓的物以类聚，人以群分吧。但是挚友也有好坏之分，好的挚友是人生的财宝，不好的挚
30、友会给我们带来很多不必要的麻烦。那么我们应当交什么样的挚友呢？如何做才能交到优秀的挚友呢？首先我们的挚友应当是为人真诚，坦荡，刚直不阿的，而且应当为人恳切，与这样的挚友交往内心是妥当的、平稳的，精神能够得到一种净化和升华。当然，见闻广博的挚友更有利于你的进步。想要交上这种挚友，不仅要有辨别实力，还要有仁爱之心，情愿与人亲近。于丹教授对论语的感悟是欢乐的、丰富的、给人启发的。通过读于丹论语心得，我学会了修身养性，品尝人生的生活道理。只有以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，才能找寻到自己内心的那份安静，也才能如孔子教育我们的那样：欢乐地生活！参考文献：于丹于丹<论语>
31、;心得中华书局，201*第五篇：论语心得读后感论语心得读后感在书中看到这样一个苏轼与佛印交往的故事：苏轼是一个大才子，而佛印是一高僧，俩人常常在一起参襌、打坐。有一天俩人又在一起打坐。苏轼问：你看我像什么？佛印答：我看你像尊佛。苏轼听后大笑，说：“我看你像摊牛粪。”表面上，好像佛印又吃了亏。回到家，苏小妹对苏轼说：“参襌的人最讲究是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说你像尊佛，说明他心中有尊佛，而你说佛印像牛粪，想想你心中有什么吧！”其实，我们想想，为什么生活在同一个世界上，有些人活得欢欣而暖和，有些人却成天指责埋怨呢？我想最大的区分就在于两人的心态不同。平常在教学过程中，我往往会因为有成果差的
32、学生而埋怨:为什么我这么倒霉，遇上这么一个学生，班级因为有了她平均分低了好多假如换一种心态，正是因为她学习有困难，所以才更须要我去帮助她，假如每个人都很聪慧，还用得上我吗？她的进步更能体现我的价值。这样的话，或许每天埋怨会少一些，欣慰会多一点，心情也就好一些，好像更能过上欢乐的生活。生活中会有很多不如意甚至不合理，或许凭我们个人的力气无法变更，但我们却可以变更自己的心情和看法。论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐的生活。我想：遇上快乐的事，就尽情享受，与人共享，因为你的欢乐也会让别人欢乐；遇上难受的事，一时的哀痛难受人之常情，但长时间沉迷于此，你的生活质量就会大大下降。希望大家都能在有限的生命里欢乐地生活！ 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页